坊記
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。
在室，室最貴。
醍酒在堂，次酒在中。
澄酒在下，甘酒在堂下。
示民不淫也。
「禹惡旨酒」。
〇注：「淫猶貪也；澄酒，清酒注也。
三酒尚質不尚味。
」屍飲三，衆賓飲一，以多寡分。
示民有上下也。
注：「上下，猶尊卑也。
主人、主婦、上賓獻屍，乃後主人降，洗爵獻賓。
」因其酒肉，聚其宗族，祭以收族法。
以教民睦也。
注：言祭有酒肉，群昭、群穆皆至而獻酬之，鹹有薦俎。
故堂上觀乎室，堂下觀乎上。
方氏苞曰：「事屍於室中者，主人、主婦也。
待事於堂上者，長賓、長兄弟也。
觀禮堂下者，衆賓、衆兄弟也。
賓長、長兄弟有加爵，皆獻屍於室中。
」《詩》雲：『禮儀卒度，笑語卒獲。
』」注：「卒，盡也。
獲，得也。
言在廟中者不失其禮儀，皆歡喜得其節也。
」《正義》：「《詩·小雅·楚茨》之篇」。
子雲：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠，浴於中霤，飯於牖下，小斂于戶内，大斂於阼階，殯於客位，祖于庭，葬于墓，所以示遠也。
鬼道遠。
〇注：「遠之所以崇敬也。
阼或爲堂。
」《正義》：「按鄉飲酒禮，主人迎賓，至門，三辭，至階，三讓，皆主人先入登。
是賓禮每進以讓。
」殷人弔於壙，殷人鬼。
周人弔於家，不遠弔生及哀。
示民不偝也。
」注：「既葬，哀而哭踴，于是弔之。
」 子雲：「死，民之卒事也，墨與殷爲野，人用之，爲從先進。
吾從周。
注：「周於送死尤備。
」以此坊民，《孟子》：「蓋上世嘗有不葬其親者。
」海外喪禮，略如經説堯舜以前。
再以經説大坊之。
諸侯猶有薨而不葬者。
」背殯士會諸位，如宋子、衛子、陳子。
〇《正義》：「殷人即壙上而弔，于送死太簡。
周人孝子反哭，至家乃始弔，是情理備具。
」方性夫曰：「自浴于中霤之下，皆喪禮示遠之事。
弔于壙，即《檀弓》所謂殷既封而弔也。
弔於家，即所謂反哭而弔也。
」 子雲：「升自客階，受弔于賓位，教民追孝也。
注：「反哭，時也。
既葬矣，猶不由阼階，不忍即父位也。
」《正義》：「知反哭時者，《既夕禮》雲：乃反哭。
入，主人升自西階，是也。
」未沒喪，不稱君，《白虎通》説。
示民不争也。
故《魯春秋》記晉喪曰：『殺其君之子奚齊，以子繫于父，以示父爲子天。
及其君卓。
』獻公沒，奚齊已立，不稱君而繫之父，曰君之子。
以父統子，雖父死子立，猶如此，以明父爲子天之義。
卓子逾年已稱君，與上義不合，當屬衍文。
以此坊民，以父爲子天，父母在，不得私其身與財産。
春秋以前，初無此法，孔子撥亂世，乃新立此坊。
子猶有弑其父者。
」謂六朝以下，如元兇劭、隋煬是也。
春秋弑君父者多矣，此無坊之世則然，經因此而立坊，其後遂少，見此經撥亂之功也。
或疑元兇劭、隋煬在孔經之後，疑孔前實行六經，周衰，其法不行，進化之中，寧無退化？不知元兇劭、隋煬人面畜鳴，本爲鴞怪，當世不齒，皆不得死所，不似春秋時代人民樂從，安然無恙之不一而足也。
子雲：「孝海外無忠孝名義，先教以孝，乃推于君。
以事君，移孝作忠。
弟海外不敬老。
以事長，長謂長官，爲官屬例。
示民不貳也。
《詩》：「無貳爾心。
」人各有父兄，與君長官義分相同，然朝廷義掩恩，君尊于父，長貴于兄，一入仕宦，則父兄壓于君長，言公義詘私恩。
故君子有君君臣無故。
不謀仕，不貳心于外。
唯蔔之日有故而去。
無位于國，蔔所適之國。
稱二君。
禮言舊君有服，已去未仕之日，乃有二君，若仕新君，則又一心于新君。
喪父三年，《禮經》：父至尊也。
喪君三年，《禮經》：君至尊也。
示民不疑也。
君父同。
〇《尚書》：「百姓如喪考妣，三載四海遏密八音。
」父母在，父子同居，子以父爲天。
不敢有其身，海外學説以人爲國民，身爲國有，父母不得幹涉。
以孝立教，乃知身爲父母所有，《孝經》雲「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」是也。
不敢私其財，海外父子異財，父有養子之義務，父老亦自食其力，經教則子統于父。
示民有上下也。
注：「身及財皆當統于父母也。
有猶專也。
」故天子諸侯之于天子，如子之于親。
四海之内《素問》所謂六合以内。
無客禮，諸侯雖自主封地，不敢以天子爲客，惟敵國乃有客禮。
莫敢爲主焉。
天子至侯國館于廟，升自阼階。
故君適其臣，此諸侯適卿大夫。
升自阼階，即位於堂，以主自居，卿大夫不敢以爲客。
示民不敢有其室也。
注：「臣亦統於君。
」父母在，饋獻《曲禮》作「三賜」，「三」字誤，當爲饋賜。
不及車馬，示民不專也。
注：「車馬，家物之重者。
」以此坊民，當時無君父之義，故設此坊，今則當推之海外矣。
民猶忘其親而貳其君。
」 子雲：「禮之先辭而後幣帛也，欲民之先事而後祿也。
注：「此禮謂所執之摯以見者也。
既相見，乃奉幣帛以修好也。
或雲：禮之先辭而後幣帛。
」先財而後禮先後之間分意尚。
則民利，注：「財，幣帛也。
利，猶貪也。
」無辭而行情則民争，注：「辭，辭讓也；情，主利欲也。
」故君子於有饋者，弗能見則不視其饋。
注：「饋，遺也。
不能見，謂有疾也；不視，猶不内也。
」《易》曰：『不耕穫，不菑畬，兇。
』以此坊民，争競之風，以爲事皆自利，而不言義。
民猶貴祿而賤行。
」注：「行猶事也。
言務得其祿，不務其事。
」陸農師曰：「弗能見，非特有疾而已。
若陽貨歸孔子豚，弗見；孟子由鄒之任，見季子，由平陸之齊，不見儲子，是也。
」 子雲：「君子不盡利海外競争，專以奪利爲優勝，富者愈富，則貧者愈貧。
以遺民。
此貧富當注《周禮》土均、均人。
《論語》「不患寡而患不均」，留有餘以待人。
《詩》雲：『彼有遺秉，此有不斂穧，不盡取。
穧，子賜反。
伊寡婦之利。
』注：「言穫者之遺餘，捃拾所以爲利。
」故君子仕則不稼，不兩利，有取則有所舍。
田則不漁，務本則不逐末。
食時不力珍。
大夫不坐羊，士不坐犬。
《大學》：「伐冰之家，不畜牛羊。
」〇注：「食時，謂食四時之膳也。
力，猶務也。
天子、諸侯有秩膳。
古者殺牲，食其肉，坐其皮，不坐犬羊，是不無故殺之。
」《詩》雲：『采葑采菲，無以下體。
德音莫違，及爾同死。
』葑，芳容反。
菲，房尾反。
以此坊民，海外亦如戰國，一言利之風俗，朋友、夫婦皆以利交，故優勝劣敗，弱肉強食，故秦稱爲虎狼之國。
飽暖以後，故進之以仁義，而坊其争。
民猶忘義而争利，中國當時亦言利而不言義，必大同以後，世界進化，争競豪捝之事革而不用。
如賈子疏，文帝時民俗猶争利，而不知恩義，導之以禮教，而後教化行。
以亡其身。
」利與害鄰，争利者忘害，所謂利令智昏。
子雲：「夫禮，坊民所淫，《曲禮》：「聖人爲禮，使人自知别于禽獸。
」章民之别，《禮記》：「禮始于男女有别。
」使民無嫌，草昧之初，男女無别，自由結婚，禍亂無極。
聖之立坊，以救其亂萌也。
嫌，嫌疑也。
以爲民紀者也。
《禮經傳》曰：「禽獸知有母而不知有父。
野人曰父母何算焉？」庶人之所以别于禽獸、野人者，在男女有别。
故男女無媒媒妁所以禁自由。
春秋以前亦如外邦，無媒妁。
不交，不得結婚。
無幣制爲六禮，以正夫婦之倫，首納幣。
不相見，見指
在室，室最貴。
醍酒在堂，次酒在中。
澄酒在下，甘酒在堂下。
示民不淫也。
「禹惡旨酒」。
〇注：「淫猶貪也；澄酒，清酒注也。
三酒尚質不尚味。
」屍飲三，衆賓飲一，以多寡分。
示民有上下也。
注：「上下，猶尊卑也。
主人、主婦、上賓獻屍，乃後主人降，洗爵獻賓。
」因其酒肉，聚其宗族，祭以收族法。
以教民睦也。
注：言祭有酒肉，群昭、群穆皆至而獻酬之，鹹有薦俎。
故堂上觀乎室，堂下觀乎上。
方氏苞曰：「事屍於室中者，主人、主婦也。
待事於堂上者，長賓、長兄弟也。
觀禮堂下者，衆賓、衆兄弟也。
賓長、長兄弟有加爵，皆獻屍於室中。
」《詩》雲：『禮儀卒度，笑語卒獲。
』」注：「卒，盡也。
獲，得也。
言在廟中者不失其禮儀，皆歡喜得其節也。
」《正義》：「《詩·小雅·楚茨》之篇」。
子雲：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠，浴於中霤，飯於牖下，小斂于戶内，大斂於阼階，殯於客位，祖于庭，葬于墓，所以示遠也。
鬼道遠。
〇注：「遠之所以崇敬也。
阼或爲堂。
」《正義》：「按鄉飲酒禮，主人迎賓，至門，三辭，至階，三讓，皆主人先入登。
是賓禮每進以讓。
」殷人弔於壙，殷人鬼。
周人弔於家，不遠弔生及哀。
示民不偝也。
」注：「既葬，哀而哭踴，于是弔之。
」 子雲：「死，民之卒事也，墨與殷爲野，人用之，爲從先進。
吾從周。
注：「周於送死尤備。
」以此坊民，《孟子》：「蓋上世嘗有不葬其親者。
」海外喪禮，略如經説堯舜以前。
再以經説大坊之。
諸侯猶有薨而不葬者。
」背殯士會諸位，如宋子、衛子、陳子。
〇《正義》：「殷人即壙上而弔，于送死太簡。
周人孝子反哭，至家乃始弔，是情理備具。
」方性夫曰：「自浴于中霤之下，皆喪禮示遠之事。
弔于壙，即《檀弓》所謂殷既封而弔也。
弔於家，即所謂反哭而弔也。
」 子雲：「升自客階，受弔于賓位，教民追孝也。
注：「反哭，時也。
既葬矣，猶不由阼階，不忍即父位也。
」《正義》：「知反哭時者，《既夕禮》雲：乃反哭。
入，主人升自西階，是也。
」未沒喪，不稱君，《白虎通》説。
示民不争也。
故《魯春秋》記晉喪曰：『殺其君之子奚齊，以子繫于父，以示父爲子天。
及其君卓。
』獻公沒，奚齊已立，不稱君而繫之父，曰君之子。
以父統子，雖父死子立，猶如此，以明父爲子天之義。
卓子逾年已稱君，與上義不合，當屬衍文。
以此坊民，以父爲子天，父母在，不得私其身與財産。
春秋以前，初無此法，孔子撥亂世，乃新立此坊。
子猶有弑其父者。
」謂六朝以下，如元兇劭、隋煬是也。
春秋弑君父者多矣，此無坊之世則然，經因此而立坊，其後遂少，見此經撥亂之功也。
或疑元兇劭、隋煬在孔經之後，疑孔前實行六經，周衰，其法不行，進化之中，寧無退化？不知元兇劭、隋煬人面畜鳴，本爲鴞怪，當世不齒，皆不得死所，不似春秋時代人民樂從，安然無恙之不一而足也。
子雲：「孝海外無忠孝名義，先教以孝，乃推于君。
以事君，移孝作忠。
弟海外不敬老。
以事長，長謂長官，爲官屬例。
示民不貳也。
《詩》：「無貳爾心。
」人各有父兄，與君長官義分相同，然朝廷義掩恩，君尊于父，長貴于兄，一入仕宦，則父兄壓于君長，言公義詘私恩。
故君子有君君臣無故。
不謀仕，不貳心于外。
唯蔔之日有故而去。
無位于國，蔔所適之國。
稱二君。
禮言舊君有服，已去未仕之日，乃有二君，若仕新君，則又一心于新君。
喪父三年，《禮經》：父至尊也。
喪君三年，《禮經》：君至尊也。
示民不疑也。
君父同。
〇《尚書》：「百姓如喪考妣，三載四海遏密八音。
」父母在，父子同居，子以父爲天。
不敢有其身，海外學説以人爲國民，身爲國有，父母不得幹涉。
以孝立教，乃知身爲父母所有，《孝經》雲「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」是也。
不敢私其財，海外父子異財，父有養子之義務，父老亦自食其力，經教則子統于父。
示民有上下也。
注：「身及財皆當統于父母也。
有猶專也。
」故天子諸侯之于天子，如子之于親。
四海之内《素問》所謂六合以内。
無客禮，諸侯雖自主封地，不敢以天子爲客，惟敵國乃有客禮。
莫敢爲主焉。
天子至侯國館于廟，升自阼階。
故君適其臣，此諸侯適卿大夫。
升自阼階，即位於堂，以主自居，卿大夫不敢以爲客。
示民不敢有其室也。
注：「臣亦統於君。
」父母在，饋獻《曲禮》作「三賜」，「三」字誤，當爲饋賜。
不及車馬，示民不專也。
注：「車馬，家物之重者。
」以此坊民，當時無君父之義，故設此坊，今則當推之海外矣。
民猶忘其親而貳其君。
」 子雲：「禮之先辭而後幣帛也，欲民之先事而後祿也。
注：「此禮謂所執之摯以見者也。
既相見，乃奉幣帛以修好也。
或雲：禮之先辭而後幣帛。
」先財而後禮先後之間分意尚。
則民利，注：「財，幣帛也。
利，猶貪也。
」無辭而行情則民争，注：「辭，辭讓也；情，主利欲也。
」故君子於有饋者，弗能見則不視其饋。
注：「饋，遺也。
不能見，謂有疾也；不視，猶不内也。
」《易》曰：『不耕穫，不菑畬，兇。
』以此坊民，争競之風，以爲事皆自利，而不言義。
民猶貴祿而賤行。
」注：「行猶事也。
言務得其祿，不務其事。
」陸農師曰：「弗能見，非特有疾而已。
若陽貨歸孔子豚，弗見；孟子由鄒之任，見季子，由平陸之齊，不見儲子，是也。
」 子雲：「君子不盡利海外競争，專以奪利爲優勝，富者愈富，則貧者愈貧。
以遺民。
此貧富當注《周禮》土均、均人。
《論語》「不患寡而患不均」，留有餘以待人。
《詩》雲：『彼有遺秉，此有不斂穧，不盡取。
穧，子賜反。
伊寡婦之利。
』注：「言穫者之遺餘，捃拾所以爲利。
」故君子仕則不稼，不兩利，有取則有所舍。
田則不漁，務本則不逐末。
食時不力珍。
大夫不坐羊，士不坐犬。
《大學》：「伐冰之家，不畜牛羊。
」〇注：「食時，謂食四時之膳也。
力，猶務也。
天子、諸侯有秩膳。
古者殺牲，食其肉，坐其皮，不坐犬羊，是不無故殺之。
」《詩》雲：『采葑采菲，無以下體。
德音莫違，及爾同死。
』葑，芳容反。
菲，房尾反。
以此坊民，海外亦如戰國，一言利之風俗，朋友、夫婦皆以利交，故優勝劣敗，弱肉強食，故秦稱爲虎狼之國。
飽暖以後，故進之以仁義，而坊其争。
民猶忘義而争利，中國當時亦言利而不言義，必大同以後，世界進化，争競豪捝之事革而不用。
如賈子疏，文帝時民俗猶争利，而不知恩義，導之以禮教，而後教化行。
以亡其身。
」利與害鄰，争利者忘害，所謂利令智昏。
子雲：「夫禮，坊民所淫，《曲禮》：「聖人爲禮，使人自知别于禽獸。
」章民之别，《禮記》：「禮始于男女有别。
」使民無嫌，草昧之初，男女無别，自由結婚，禍亂無極。
聖之立坊，以救其亂萌也。
嫌，嫌疑也。
以爲民紀者也。
《禮經傳》曰：「禽獸知有母而不知有父。
野人曰父母何算焉？」庶人之所以别于禽獸、野人者，在男女有别。
故男女無媒媒妁所以禁自由。
春秋以前亦如外邦，無媒妁。
不交，不得結婚。
無幣制爲六禮，以正夫婦之倫，首納幣。
不相見，見指
