坊記
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親迎，非男女以幣則可相結納。
恐男女之無别也。
重男女之會，所以遠别於禽獸也。
以此坊民，婚禮男女之大坊。
民猶有自獻其身。
未定婚禮之先，人皆自由相許，如《春秋》季姬遇鄫子于防，使鄫子來請己是也。
制以禮後，暴男泆女閒猶不免自獻，《孟子》所謂不待父母之命、媒妁之言。
《詩》雲：『伐柯今本作析薪。
如之何？按：「柯」蓋别一條，與《考工記·車人》之「柯」不同，故毛作「析薪」。
匪斧不克。
娶妻如之何？匪謀不得。
』初無媒，立坊以後乃如此。
經語所以震聾瞶。
此語海外聞之，則如震雷也。
『蓺麻如之何？橫從其畝。
取妻如之何？必告父母。
』」劉氏臺拱曰：「以下六章言刑以防淫。
」按：海外男女平權，經乃扶陽抑陰，使男外女内，皆各得所。
子雲：「娶妻不取同姓，草昧多血族相婚，酋長自貴其種，更自相婚嫁，男親王娶女親王是也。
聖人制禮，乃分别種族，惡同喜異。
《左傳》「男女同姓，其生不蕃」，外國近詳種學，專以發明斯旨。
以厚别也。
其遠爲防絶種，其近則防争殺，且以自别于禽獸，故禁血族爲婚，中律已通行二千餘年矣。
故買妾海外學説，一夫一妻，不置妾；經重繼嗣，乃置媵。
不知其姓，則蔔之。
注：「妾言買者，以其賤。
」士庶妾恒多凡庸，有不知其姓。
以此坊民，此在立坊之前，爲當日通行實事，據經乃譏之。
《魯春秋》猶去夫人之姓不言孟姬。
曰謂曰「繫」注之。
『吳』，《春秋》但書孟子卒，直同宋女矣。
後人不必知爲娶同姓，故先師傳受，讀此孟子曰繫吳字，故《論語》雲「謂之吳孟子」。
其死曰『孟子卒』。
」或疑《論語》「吳孟子」三字爲昭公自稱夫人之辭，不知國君于夫人無直呼姓氏之禮。
春秋時娶同姓，天下通行，不以爲非。
孔子作經，乃始譏之。
所雲「吳孟子」，即指《春秋》書法而言，非昭公辟其姓，特目吳也。
〇《春秋》哀十二年《左傳》：「夏五月，昭夫人孟子卒。
昭娶于吳，故不書姓；死不赴，故不稱夫人；不反哭，故不言葬小君。
」 子雲：外人男女相友，賓主酬酢，並無同姓異姓之别，此主外賓言。
「禮，非喪祭，男女不交爵。
《記》曰「非祭非喪，男女不相授受。
」以此坊民，海外男女無别，燕會之際，女主與男賓酬酢，男主亦與女賓酬酢，酒以結歡，禍亂稠疊。
故經饗、食、燕三禮皆無女主賓，所以撥亂反正，挽其殺劫也。
陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。
此事當亦在孔子前，然孔經雖立，當時並未通行，故孔子雲「經成而世愈亂」，則或在立坊以後也。
故大饗《禮經》鄉飲酒即饗禮。
廢夫人之禮。
」饗禮無女主。
〇王氏引之曰：「繆當讀爲蓼，聲相近而假借也。
《淮南·氾論篇》：『陽侯殺繆侯而竊其夫人。
』高注曰：『陽侯，陽陵國侯也。
蓼侯，臯陶之後，偃姓之國侯也。
今在廬江。
』按：漢始有陽陵侯傅寬，古無陽陵國侯也。
閔注二年《春秋》：齊人遷陽。
杜注曰：『陽，國名。
』則古有陽國。
」 子雲：《記》曰：「夫婦有義，而後父子有親；男女有别，而後夫婦有義。
」故禮始于别男女。
今海外男女自由，天生子滿街，不治宗廟，享親不言神，不言非族，與土司酋長略同。
「寡婦之子，不有見焉，此言男女之别，並及於新納交其子者。
則弗友也，文詳《曲禮》。
君子以辟遠也。
辟嫌遠患。
故朋友之交，男與男爲友，男有外事，須朋友。
至于婦女無外交，不言朋友一倫。
主人不在，獨女眷在。
不有大故，則不入其門。
私人則有嫌。
以此坊民，立男女之坊。
民猶以色厚當作「亂」。
於德。
海外子不養親，故婦人不以養子爲事。
法國丁口大滅，此滅種之道也。
《孟子》：「不孝有三，無後爲大。
」外人頗嗤其説，其得失可覩矣。
經術創祭祀以事其先，則貴血脈。
重血脈，則必先别男女。
故雖朋友之母，亦必緻其謹，朋友妻室，更無論矣。
子雲：「好德如好色。
食色天性，《禮經》立坊以禁亂，又立表以勸善，移其好色之心以好德，雙方並進之法也。
諸侯立法自貴者始。
不下漁色，凡草昧之世，如猓玀，皆自貴種人，黑骨不與白骨通婚姻。
又如日本女親王嫁男親王，其風氣至今猶未革除，争捝妒殺，積爲禍害。
經撥其亂，立爲同姓不昏以格絶之。
至于諸侯禁其下嫁漁色，亦所以遠别也。
〇注謂不内取於國中也。
内取國中，爲下漁色。
昏禮始納采，謂采擇其可者也。
國君而内取，象捕魚然，中網取之，是無所擇。
故君子遠色，以爲民紀。
如昏禮不稱主人。
故男女授受不親，注：「不親者，不以手相與也。
」《内則》曰：「非祭、非喪不相授。
」則女受以篚，其無篚則皆坐奠之而後取之。
禦婦人則進左手。
注：「禦者在右前，左手則身微偝之。
」姑、姊妹、女子子已嫁而反，孔子以前，如齊桓姑、姊妹不嫁者七人；非僅不嫁，謂自相匹配耳。
又如諸兒之事，在當日亦如海外，視爲常禮，經已立，乃以爲怪耳。
男子不與同席而坐。
男女同姓，其生不殖。
海外種學頗爲發達，然未能實踐。
經則雖骨肉隔絶之以遠嫌。
寡婦不夜哭。
注：「嫌思人道。
」婦人疾，問之，不問其疾。
注：「嫌媚略之也，問增損而已。
」以此坊民，内嫌同姓異姓。
民猶淫泆指異姓。
而亂於族。
指同姓。
〇海外近慕華風，遊歷中國，婦女亦知遠恥，此當引進之，故《坊記》初坊中國之亂，爲小用之，今坊全球之亂，爲大用之。
子雲：春秋時奪婚之事多矣，甚至見于家庭。
外國結婚以後，别有所見，而改約者猶多。
「昏禮，孔子所訂。
壻親迎，親迎所以免奪婚事。
見於舅姑，海外婦于舅姑尤視同路人，終身不相見者多矣。
此當引進之者。
舅姑承子以授壻，親自交接。
恐事之違也。
違，謂奪攘反覆，不能達婚姻之目的。
〇王氏念孫曰：「孔曰『承』爲『承奉』，非也。
承者，引也，言引女以授壻也。
」《漢書·賈誼傳》：『人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？』《大戴記·禮察篇》引作『承』。
是『承』即『引』也。
」以此坊民，春秋使人迎娶，多爲道淫攘奪。
婦猶有不至者。
」至，謂至夫家。
親迎以後，在途或别有事。
故海外小説記婚殺之事，禍變奇離，多出意計之外。
注 肉：原作「内」，據文意改。
注 王：原作「天」，據文意改。
注 者：原脫，據《禮記·坊記》補。
注 誨：原作「海」，據文意改。
注 文明：原作「明明」，據文意改。
注 人：原誤作「天」，據《禮記·坊記》改。
注 室：原作「堂」，據《尚書·康王之誥》改。
注 雲雲：疑當作「子雲」。
注 與父執：三字原脫，據《禮記·坊記》鄭注補。
注 今：原作「令」，據右引鄭注改。
注 追：原脫，據《禮記·祭統》補。
注 「承」上原衍「齊」字，據《禮記·坊記》删。
注 清酒：二字原脫，據《禮記·坊記》鄭注補。
注 當：原作「黨」，據文意改。
注 「也」、「閔」二字原脫，據《經義述聞》卷一六「陽侯」條補。
恐男女之無别也。
重男女之會，所以遠别於禽獸也。
以此坊民，婚禮男女之大坊。
民猶有自獻其身。
未定婚禮之先，人皆自由相許，如《春秋》季姬遇鄫子于防，使鄫子來請己是也。
制以禮後，暴男泆女閒猶不免自獻，《孟子》所謂不待父母之命、媒妁之言。
《詩》雲：『伐柯今本作析薪。
如之何？按：「柯」蓋别一條，與《考工記·車人》之「柯」不同，故毛作「析薪」。
匪斧不克。
娶妻如之何？匪謀不得。
』初無媒，立坊以後乃如此。
經語所以震聾瞶。
此語海外聞之，則如震雷也。
『蓺麻如之何？橫從其畝。
取妻如之何？必告父母。
』」劉氏臺拱曰：「以下六章言刑以防淫。
」按：海外男女平權，經乃扶陽抑陰，使男外女内，皆各得所。
子雲：「娶妻不取同姓，草昧多血族相婚，酋長自貴其種，更自相婚嫁，男親王娶女親王是也。
聖人制禮，乃分别種族，惡同喜異。
《左傳》「男女同姓，其生不蕃」，外國近詳種學，專以發明斯旨。
以厚别也。
其遠爲防絶種，其近則防争殺，且以自别于禽獸，故禁血族爲婚，中律已通行二千餘年矣。
故買妾海外學説，一夫一妻，不置妾；經重繼嗣，乃置媵。
不知其姓，則蔔之。
注：「妾言買者，以其賤。
」士庶妾恒多凡庸，有不知其姓。
以此坊民，此在立坊之前，爲當日通行實事，據經乃譏之。
《魯春秋》猶去夫人之姓不言孟姬。
曰謂曰「繫」注之。
『吳』，《春秋》但書孟子卒，直同宋女矣。
後人不必知爲娶同姓，故先師傳受，讀此孟子曰繫吳字，故《論語》雲「謂之吳孟子」。
其死曰『孟子卒』。
」或疑《論語》「吳孟子」三字爲昭公自稱夫人之辭，不知國君于夫人無直呼姓氏之禮。
春秋時娶同姓，天下通行，不以爲非。
孔子作經，乃始譏之。
所雲「吳孟子」，即指《春秋》書法而言，非昭公辟其姓，特目吳也。
〇《春秋》哀十二年《左傳》：「夏五月，昭夫人孟子卒。
昭娶于吳，故不書姓；死不赴，故不稱夫人；不反哭，故不言葬小君。
」 子雲：外人男女相友，賓主酬酢，並無同姓異姓之别，此主外賓言。
「禮，非喪祭，男女不交爵。
《記》曰「非祭非喪，男女不相授受。
」以此坊民，海外男女無别，燕會之際，女主與男賓酬酢，男主亦與女賓酬酢，酒以結歡，禍亂稠疊。
故經饗、食、燕三禮皆無女主賓，所以撥亂反正，挽其殺劫也。
陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。
此事當亦在孔子前，然孔經雖立，當時並未通行，故孔子雲「經成而世愈亂」，則或在立坊以後也。
故大饗《禮經》鄉飲酒即饗禮。
廢夫人之禮。
」饗禮無女主。
〇王氏引之曰：「繆當讀爲蓼，聲相近而假借也。
《淮南·氾論篇》：『陽侯殺繆侯而竊其夫人。
』高注曰：『陽侯，陽陵國侯也。
蓼侯，臯陶之後，偃姓之國侯也。
今在廬江。
』按：漢始有陽陵侯傅寬，古無陽陵國侯也。
閔注二年《春秋》：齊人遷陽。
杜注曰：『陽，國名。
』則古有陽國。
」 子雲：《記》曰：「夫婦有義，而後父子有親；男女有别，而後夫婦有義。
」故禮始于别男女。
今海外男女自由，天生子滿街，不治宗廟，享親不言神，不言非族，與土司酋長略同。
「寡婦之子，不有見焉，此言男女之别，並及於新納交其子者。
則弗友也，文詳《曲禮》。
君子以辟遠也。
辟嫌遠患。
故朋友之交，男與男爲友，男有外事，須朋友。
至于婦女無外交，不言朋友一倫。
主人不在，獨女眷在。
不有大故，則不入其門。
私人則有嫌。
以此坊民，立男女之坊。
民猶以色厚當作「亂」。
於德。
海外子不養親，故婦人不以養子爲事。
法國丁口大滅，此滅種之道也。
《孟子》：「不孝有三，無後爲大。
」外人頗嗤其説，其得失可覩矣。
經術創祭祀以事其先，則貴血脈。
重血脈，則必先别男女。
故雖朋友之母，亦必緻其謹，朋友妻室，更無論矣。
子雲：「好德如好色。
食色天性，《禮經》立坊以禁亂，又立表以勸善，移其好色之心以好德，雙方並進之法也。
諸侯立法自貴者始。
不下漁色，凡草昧之世，如猓玀，皆自貴種人，黑骨不與白骨通婚姻。
又如日本女親王嫁男親王，其風氣至今猶未革除，争捝妒殺，積爲禍害。
經撥其亂，立爲同姓不昏以格絶之。
至于諸侯禁其下嫁漁色，亦所以遠别也。
〇注謂不内取於國中也。
内取國中，爲下漁色。
昏禮始納采，謂采擇其可者也。
國君而内取，象捕魚然，中網取之，是無所擇。
故君子遠色，以爲民紀。
如昏禮不稱主人。
故男女授受不親，注：「不親者，不以手相與也。
」《内則》曰：「非祭、非喪不相授。
」則女受以篚，其無篚則皆坐奠之而後取之。
禦婦人則進左手。
注：「禦者在右前，左手則身微偝之。
」姑、姊妹、女子子已嫁而反，孔子以前，如齊桓姑、姊妹不嫁者七人；非僅不嫁，謂自相匹配耳。
又如諸兒之事，在當日亦如海外，視爲常禮，經已立，乃以爲怪耳。
男子不與同席而坐。
男女同姓，其生不殖。
海外種學頗爲發達，然未能實踐。
經則雖骨肉隔絶之以遠嫌。
寡婦不夜哭。
注：「嫌思人道。
」婦人疾，問之，不問其疾。
注：「嫌媚略之也，問增損而已。
」以此坊民，内嫌同姓異姓。
民猶淫泆指異姓。
而亂於族。
指同姓。
〇海外近慕華風，遊歷中國，婦女亦知遠恥，此當引進之，故《坊記》初坊中國之亂，爲小用之，今坊全球之亂，爲大用之。
子雲：春秋時奪婚之事多矣，甚至見于家庭。
外國結婚以後，别有所見，而改約者猶多。
「昏禮，孔子所訂。
壻親迎，親迎所以免奪婚事。
見於舅姑，海外婦于舅姑尤視同路人，終身不相見者多矣。
此當引進之者。
舅姑承子以授壻，親自交接。
恐事之違也。
違，謂奪攘反覆，不能達婚姻之目的。
〇王氏念孫曰：「孔曰『承』爲『承奉』，非也。
承者，引也，言引女以授壻也。
」《漢書·賈誼傳》：『人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？』《大戴記·禮察篇》引作『承』。
是『承』即『引』也。
」以此坊民，春秋使人迎娶，多爲道淫攘奪。
婦猶有不至者。
」至，謂至夫家。
親迎以後，在途或别有事。
故海外小説記婚殺之事，禍變奇離，多出意計之外。
注 肉：原作「内」，據文意改。
注 王：原作「天」，據文意改。
注 者：原脫，據《禮記·坊記》補。
注 誨：原作「海」，據文意改。
注 文明：原作「明明」，據文意改。
注 人：原誤作「天」，據《禮記·坊記》改。
注 室：原作「堂」，據《尚書·康王之誥》改。
注 雲雲：疑當作「子雲」。
注 與父執：三字原脫，據《禮記·坊記》鄭注補。
注 今：原作「令」，據右引鄭注改。
注 追：原脫，據《禮記·祭統》補。
注 「承」上原衍「齊」字，據《禮記·坊記》删。
注 清酒：二字原脫，據《禮記·坊記》鄭注補。
注 當：原作「黨」，據文意改。
注 「也」、「閔」二字原脫，據《經義述聞》卷一六「陽侯」條補。
