坊記
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親之過，而敬其美。
」《孝經》：「將順其美，匡救其惡。
」《論語》既引《論語》爲説，則上之雲雲注非孔子，明矣。
曰：「三年《論語》立言多有别解，諸書引用則就文解釋。
無改於父之道，此指可以改、可以無改者言。
可謂孝矣。
」《采風記》：西人不能譯孝字，以尚無此字思想與名辭。
孔子以前之中國，當亦如今西人，孔子乃作《孝經》。
故《孝經》之作，天地震動。
使如俗説，則亦如今文昌《勸孝歌》耳，何足爲經！大惡不待三年，大美不須更改，《春秋》毀泉臺是也。
高宗雲：《無逸篇》中所引《百篇》序别爲一篇，妄也。
「三年其惟不言。
孔子之制禮，皆有所託。
三年不言，託于高宗，自必因有事實，乃始託之。
不然，亦不必屬高宗矣。
然高宗不言之故或非因喪，故哀公、子張屢以是事爲問。
《論語》所記答辭曰：「何必高宗，古之人皆然。
」使古人皆然，經承襲之，固不足爲經，弟子何以又發問？故知此爲微言。
古人皆然者，謂《堯典》耳。
《經》雲「三載，四海遏密八音」。
以實事言，《春秋》時實無三年喪期；以經制言，則《堯典》已通行矣。
言乃讙。
」春秋以前不行三年喪，在喪不去官，故春秋世官，父死子繼，父老子代政，父死即于本年出使，以衰斬當使臣，孟子亦在喪赴官，此世族政治之法。
《春秋》譏世卿，乃斷父子不相繼世位之制，又立喪禮：有喪則去官，居喪不與外事。
三年之喪，君不呼其門，公卿以下不世。
居喪去職，不與外事可也，若天子、諸侯與不世之公卿不能。
因尊卑而異其禮，故乃創爲三年不言、冢宰攝政之喪制，託始高宗。
子雲：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。
注：「微諫不倦者，子於父母尚和順，不用鄂鄂。
」《論語》曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
」《内則》曰：「父母有過，下氣、怡色、柔聲以諫；諫若不入，起敬起孝，説則復諫。
」此所謂不倦。
陳可大曰：「一説『忿』當作『怠』。
聽從而不怠，語意正與此同。
」王氏念孫曰：「一説是也。
怠與倦義相近，謂久而不衰也。
《大戴禮·曾子立孝篇》曰：『微諫而不倦，聽從而不怠。
』語意正與此同。
《内則》：『子婦孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。
』若從命而不忿戾，未得爲孝也。
」王氏引之曰：「高誘注《淮南·精神篇》：勞，憂也。
此承上『微諫不倦』而言，言諫而不入，恐其得罪於鄉黨州閭，孝子但心憂之，而不怨其親也。
」《詩》雲：『孝子不匱。
』」注：匱，乏也。
孝子無乏止之時。
《正義》：「是《大雅·既醉》，美成王告太平之詩。
」 子雲：「睦於父母之黨，可謂孝矣。
黨謂父族母族，衆矣，而尤以兄弟爲重。
春秋以前，倫常之學未立，風氣大約同今泰西。
五倫之中，略言朋友、君臣、父子、夫婦，所謂三綱，或頗極力反對之，兄弟則在若有若亡之間。
經創立家學，故重孝道。
父母之所愛敬，亦愛敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎？而況于兄弟乎？故由孝以推之，而各得其所也。
故君子因睦以合族。
同宗合族。
姓氏之學，西人所略，經立家學，乃言敬宗收族也。
《詩》雲：『此令兄弟，海外兄弟如路人，經乃以此進之。
綽綽有裕；兄弟相助以成家。
不令兄弟，其不善者如海外。
交相爲瘉。
』」每以兄弟爲病。
子雲：「於父之執，父執友。
可以乘其車，不可以衣其衣，君子以廣孝也。
」注：「父之執，與父執注志同者也。
可以乘其車，車差遠於身者也，謂今注與己位等。
」《正義》：「若尊卑懸絶，不可傳同車服。
」方性夫曰：「於父之執，猶且如此，則孝之所及廣矣，故曰以廣孝也。
」 子雲：「小人進化所謂庶人。
皆能養其親，凡野人不養老人，則有禮當養親。
君子資格在卿大夫，加人不止一等。
不敬，德彌進者養彌隆。
何以辨？」無以稱君子之名，此孝分等級之説。
子雲：「父子不同位，注：同位尊卑等，爲其相褻。
以厚敬也。
禮：父子異宮而居，所以申子之孝，謂有孫則異宮而居，則訂禮以後之小别。
《商鞅傳》：「秦國有夷狄風，父子同居，男女無别。
」則同居當爲異居。
蓋秦當時如今海外，父子不相收養，男女成立已後，異財别居，如同路人。
故草昧父子異居，言其不同財、不相養。
定禮以後，亦有父子異宮者，乃使子别居，以申其孫之孝思。
《書》雲：『厥辟不辟，忝厥祖。
』」辟，君也；忝，辱也。
爲君不君，與臣子相褻則辱先祖矣。
君父之道也。
尊，嚴也；厥，其也。
〇海外無家學，有名無姓，與單于同。
經立家學，乃詳譜牒、姓氏、祖宗、孫曾。
至於海外各邦，父子且有不相聞問，至於祖孫，更無從詰究；其久留中國者，或頗仿中國法，亦言姓氏、祖宗。
能中國則中國之，此當急引長。
子雲：「父母在，不稱老。
文詳《曲禮》。
言孝不言慈。
今反對三綱者皆言慈不言孝。
父父子子各有其道，凡爲父者不患不慈，非立坊則道不明也。
閨門之内，門以内恩掩義。
戲而不歎。
恐緻親不歡。
君子以此坊民，中外之俗，其愛子女之心理同。
外人則親不收恤，如路人然，故專以孝作坊。
民猶有薄於孝外俗原無老老之俗，反其初。
而厚於慈。
」但如其常，即是厚也。
子雲：「長民者，朝廷敬老，則民作孝。
」上老老而民興孝。
〇注：長民，謂天子、諸侯也。
子雲：「祭祀海外無祭先之禮。
之有屍也，事死如事生。
宗廟海外無宗廟之制。
之有主也，示民有事也。
事亡如事存。
修宗廟，敬祭事，教民追孝也。
《論語》慎終追遠。
以此坊民，坊民忘先。
民猶忘其親。
」注：「有事，有所事也。
」方性夫曰：「屍設於祭祀之時，主藏於宗廟之内，故於祭祀言有屍，宗廟言有主也。
事死如事生，事亡如事存，所以示民。
」有事追孝，與《祭統》言追注養繼孝同義。
子雲：「敬則用祭器。
注：「祭器，籩、豆、簋、鉶之屬也。
有敬事於賓客則用之，謂饗食也。
盤、盂之屬爲燕器。
」故君子不以菲從質之義。
廢禮，不以美沒禮。
注：言不可以其薄不及禮而不行禮，亦不可以其美過禮而去禮。
禮主敬，廢滅之是不敬。
故食禮，主人親饋，則客祭；敬主人親行。
主人不親饋，則客不祭。
故君子苟無禮，雖美不食焉。
君子不享多儀。
《易》曰：『東鄰文家。
殺牛，不如西鄰質家。
之禴祭，寔受其福。
』《詩》雲：『既醉以酒，既飽以德。
』以此示民，示與表同。
《表記》立爲標準，以示民趨向，所以勸誘之。
《坊記》則新建堤坊以捍禦狂瀾，所以禁遏淫溢也。
民猶争利而忘義。
」坊立則效。
凡「民猶」雲雲，皆謂秦漢以下，若春秋，則尚無坊。
不言水災，且大言之，則《地形訓》三十六民本指海外而言。
中國古有水患，因坊而得救。
以今日言，舊坊幾于無用，群思去之，海外之民有水患，浩浩滔天，下民昏墊，遠來乞援，不得不以舊坊示之。
是凡言「民猶」雲雲者，謂中國爲小坊，尚將推之全球，立爲大坊也。
子雲：此條三事，皆海外所無，經初創以示教者。
「七日戒，緻齊七日。
三日齊。
散齊三日。
承注一人焉以爲屍，立屍之法。
過之者趨走，以教敬也。
注：戒謂散齊也，承，猶事也。
醴酒醴最淡
」《孝經》：「將順其美，匡救其惡。
」《論語》既引《論語》爲説，則上之雲雲注非孔子，明矣。
曰：「三年《論語》立言多有别解，諸書引用則就文解釋。
無改於父之道，此指可以改、可以無改者言。
可謂孝矣。
」《采風記》：西人不能譯孝字，以尚無此字思想與名辭。
孔子以前之中國，當亦如今西人，孔子乃作《孝經》。
故《孝經》之作，天地震動。
使如俗説，則亦如今文昌《勸孝歌》耳，何足爲經！大惡不待三年，大美不須更改，《春秋》毀泉臺是也。
高宗雲：《無逸篇》中所引《百篇》序别爲一篇，妄也。
「三年其惟不言。
孔子之制禮，皆有所託。
三年不言，託于高宗，自必因有事實，乃始託之。
不然，亦不必屬高宗矣。
然高宗不言之故或非因喪，故哀公、子張屢以是事爲問。
《論語》所記答辭曰：「何必高宗，古之人皆然。
」使古人皆然，經承襲之，固不足爲經，弟子何以又發問？故知此爲微言。
古人皆然者，謂《堯典》耳。
《經》雲「三載，四海遏密八音」。
以實事言，《春秋》時實無三年喪期；以經制言，則《堯典》已通行矣。
言乃讙。
」春秋以前不行三年喪，在喪不去官，故春秋世官，父死子繼，父老子代政，父死即于本年出使，以衰斬當使臣，孟子亦在喪赴官，此世族政治之法。
《春秋》譏世卿，乃斷父子不相繼世位之制，又立喪禮：有喪則去官，居喪不與外事。
三年之喪，君不呼其門，公卿以下不世。
居喪去職，不與外事可也，若天子、諸侯與不世之公卿不能。
因尊卑而異其禮，故乃創爲三年不言、冢宰攝政之喪制，託始高宗。
子雲：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。
注：「微諫不倦者，子於父母尚和順，不用鄂鄂。
」《論語》曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
」《内則》曰：「父母有過，下氣、怡色、柔聲以諫；諫若不入，起敬起孝，説則復諫。
」此所謂不倦。
陳可大曰：「一説『忿』當作『怠』。
聽從而不怠，語意正與此同。
」王氏念孫曰：「一説是也。
怠與倦義相近，謂久而不衰也。
《大戴禮·曾子立孝篇》曰：『微諫而不倦，聽從而不怠。
』語意正與此同。
《内則》：『子婦孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。
』若從命而不忿戾，未得爲孝也。
」王氏引之曰：「高誘注《淮南·精神篇》：勞，憂也。
此承上『微諫不倦』而言，言諫而不入，恐其得罪於鄉黨州閭，孝子但心憂之，而不怨其親也。
」《詩》雲：『孝子不匱。
』」注：匱，乏也。
孝子無乏止之時。
《正義》：「是《大雅·既醉》，美成王告太平之詩。
」 子雲：「睦於父母之黨，可謂孝矣。
黨謂父族母族，衆矣，而尤以兄弟爲重。
春秋以前，倫常之學未立，風氣大約同今泰西。
五倫之中，略言朋友、君臣、父子、夫婦，所謂三綱，或頗極力反對之，兄弟則在若有若亡之間。
經創立家學，故重孝道。
父母之所愛敬，亦愛敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎？而況于兄弟乎？故由孝以推之，而各得其所也。
故君子因睦以合族。
同宗合族。
姓氏之學，西人所略，經立家學，乃言敬宗收族也。
《詩》雲：『此令兄弟，海外兄弟如路人，經乃以此進之。
綽綽有裕；兄弟相助以成家。
不令兄弟，其不善者如海外。
交相爲瘉。
』」每以兄弟爲病。
子雲：「於父之執，父執友。
可以乘其車，不可以衣其衣，君子以廣孝也。
」注：「父之執，與父執注志同者也。
可以乘其車，車差遠於身者也，謂今注與己位等。
」《正義》：「若尊卑懸絶，不可傳同車服。
」方性夫曰：「於父之執，猶且如此，則孝之所及廣矣，故曰以廣孝也。
」 子雲：「小人進化所謂庶人。
皆能養其親，凡野人不養老人，則有禮當養親。
君子資格在卿大夫，加人不止一等。
不敬，德彌進者養彌隆。
何以辨？」無以稱君子之名，此孝分等級之説。
子雲：「父子不同位，注：同位尊卑等，爲其相褻。
以厚敬也。
禮：父子異宮而居，所以申子之孝，謂有孫則異宮而居，則訂禮以後之小别。
《商鞅傳》：「秦國有夷狄風，父子同居，男女無别。
」則同居當爲異居。
蓋秦當時如今海外，父子不相收養，男女成立已後，異財别居，如同路人。
故草昧父子異居，言其不同財、不相養。
定禮以後，亦有父子異宮者，乃使子别居，以申其孫之孝思。
《書》雲：『厥辟不辟，忝厥祖。
』」辟，君也；忝，辱也。
爲君不君，與臣子相褻則辱先祖矣。
君父之道也。
尊，嚴也；厥，其也。
〇海外無家學，有名無姓，與單于同。
經立家學，乃詳譜牒、姓氏、祖宗、孫曾。
至於海外各邦，父子且有不相聞問，至於祖孫，更無從詰究；其久留中國者，或頗仿中國法，亦言姓氏、祖宗。
能中國則中國之，此當急引長。
子雲：「父母在，不稱老。
文詳《曲禮》。
言孝不言慈。
今反對三綱者皆言慈不言孝。
父父子子各有其道，凡爲父者不患不慈，非立坊則道不明也。
閨門之内，門以内恩掩義。
戲而不歎。
恐緻親不歡。
君子以此坊民，中外之俗，其愛子女之心理同。
外人則親不收恤，如路人然，故專以孝作坊。
民猶有薄於孝外俗原無老老之俗，反其初。
而厚於慈。
」但如其常，即是厚也。
子雲：「長民者，朝廷敬老，則民作孝。
」上老老而民興孝。
〇注：長民，謂天子、諸侯也。
子雲：「祭祀海外無祭先之禮。
之有屍也，事死如事生。
宗廟海外無宗廟之制。
之有主也，示民有事也。
事亡如事存。
修宗廟，敬祭事，教民追孝也。
《論語》慎終追遠。
以此坊民，坊民忘先。
民猶忘其親。
」注：「有事，有所事也。
」方性夫曰：「屍設於祭祀之時，主藏於宗廟之内，故於祭祀言有屍，宗廟言有主也。
事死如事生，事亡如事存，所以示民。
」有事追孝，與《祭統》言追注養繼孝同義。
子雲：「敬則用祭器。
注：「祭器，籩、豆、簋、鉶之屬也。
有敬事於賓客則用之，謂饗食也。
盤、盂之屬爲燕器。
」故君子不以菲從質之義。
廢禮，不以美沒禮。
注：言不可以其薄不及禮而不行禮，亦不可以其美過禮而去禮。
禮主敬，廢滅之是不敬。
故食禮，主人親饋，則客祭；敬主人親行。
主人不親饋，則客不祭。
故君子苟無禮，雖美不食焉。
君子不享多儀。
《易》曰：『東鄰文家。
殺牛，不如西鄰質家。
之禴祭，寔受其福。
』《詩》雲：『既醉以酒，既飽以德。
』以此示民，示與表同。
《表記》立爲標準，以示民趨向，所以勸誘之。
《坊記》則新建堤坊以捍禦狂瀾，所以禁遏淫溢也。
民猶争利而忘義。
」坊立則效。
凡「民猶」雲雲，皆謂秦漢以下，若春秋，則尚無坊。
不言水災，且大言之，則《地形訓》三十六民本指海外而言。
中國古有水患，因坊而得救。
以今日言，舊坊幾于無用，群思去之，海外之民有水患，浩浩滔天，下民昏墊，遠來乞援，不得不以舊坊示之。
是凡言「民猶」雲雲者，謂中國爲小坊，尚將推之全球，立爲大坊也。
子雲：此條三事，皆海外所無，經初創以示教者。
「七日戒，緻齊七日。
三日齊。
散齊三日。
承注一人焉以爲屍，立屍之法。
過之者趨走，以教敬也。
注：戒謂散齊也，承，猶事也。
醴酒醴最淡
