坊記
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ddot角弓》之篇。
言小人在朝，共相怨恨，各在一方，不相往來，又受爵不讓，至於滅亡。
引之者，證上每事須讓也。
方性夫曰：「禮六十以籩豆有加，故觴酒豆肉以犯齒言。
三命不齒。
席於尊東，故衽席之上以犯貴言。
族人不得以其戚戚君，故朝廷之位以犯君言。
禮以卧者爲衽，坐者爲席，合言之，一也。
」 子雲：「君子君子與野人反。
又君子、野人如《春秋》中國、夷狄。
夷狄進于中國則中國之，中國退爲夷狄亦夷狄之，唯人自取。
貴人而賤己，先人而後己，野人先己而後人，貴己而卑人。
則民即野人之進步者。
作讓。
」以此坊民，民皆知舍争競而相讓。
故稱人之君曰君，《論語》：「異邦人稱之曰君夫人。
」自稱其君曰寡《老子》孤、寡、不穀。
君。
稱諸異邦，曰寡小君。
〇揚子曰：「自後者人先之，自下者人高之。
」蓋謂是矣。
子雲：草昧之初，專尚勢力，貴生而賤死。
凡中國、外藩、土酋風俗，諸書詳矣。
「利祿如戰陳論功行賞。
先死者急封以慰死者。
而後生者注，生死以性命分之。
則民不偝；人死情斷之風可息。
先亡者其人有功，因事亡佚；或德澤在民，遷徙他職。
而後存者，存與亡先後同，有功德者因人存而先之。
則民可以託。
」注：「言不偷於死、亡，則於生、存信。
」王氏念孫曰：「不偝，謂不偝死者而棄其老弱，所謂上恤孤而民不倍。
可以託，謂可以大事相託。
」下文「民猶偝死而號無告」，觀鄭注雲雲，正與此相反。
《詩》雲：經爲撥亂之書。
「先君已死。
之思，思以通之。
以畜寡人。
」愛人及烏之意。
以此坊民，野人草昧，堅持無鬼之論，以鬼神有知坊之。
民已坊之民爲中國，未坊之民爲海外。
坊者何？禮義也。
禮義非由外設，由心而生。
中土由海中成陸，在五大州之先，如四弟之長兄，故文明占地球之先。
草昧之初，專意生活程度，弱稚難與爲言，此孔子所以不生于堯舜三代之時者，以其時人民程度尚未足與言禮義也。
至于春秋時代，飽食暖衣，大緻與今西人等，孔乃降生，以立經教，先就三千裡設爲小標本，故中國當時之民可以言禮義，乃與之言禮義。
至于今三千年，初由魯、衛以推九州，由九州以推外藩，由外藩以推海外，乘桴浮海，正其時也。
此「民」蓋謂海外耳。
猶偝死凡言猶者，即其本象。
民俗皆偝死，誨注之以鬼神説，而利令智昏，反其故常。
而號無告。
《孟子》：窮民無告。
子雲：「有國家者，橫強之世，諸侯紛争，利己損人，以鄰爲壑，在中國如戰國是。
貴人讀作「仁」。
而賤祿，即孟子以仁義答利國之説。
則民興讓；民專言利，如賈長沙疏，則無親；去利言仁以坊之，則禮讓可興。
尚技而賤車，則民興藝。
」注：「言人君尚賢者、能者，而不吝於班祿賜車，則讓道興。
技猶藝也。
」故君子約言，小人先言。
注：「言人尚德不尚言也。
『約』與『先』互言也。
君子約，則小人多矣；小人先，則君子後矣。
」《正義》：「小人行在於後，必先用其言；君子則後言先行。
」 子雲：野蠻專制，文明注。
議院，經制别由議院改良數十百倍者。
「上酌民言，「天視自我民視，天聽自我民聽」。
畏天敬民，視民語如天言。
則下天上施。
施所言政令。
人之于天，以道受命，于人以言受命。
君代天宣化，民以君命爲天道。
上不酌民言，人言不足恤。
則犯也；《論語》「好犯上」。
下不天上施，犬馬、寇仇與手足、腹心，其理相同。
則亂《論語》「好作亂」。
也。
故君子信讓以蒞百姓，酌民言，其初爲議院。
則民之報禮重。
」《中庸》：「篤恭而天下平。
」《詩》雲：『先民有言，詢於芻蕘。
』」先民，謂上古之君也。
詢，謀也。
芻蕘，下民之事也。
言古之人君將有政教，必謀之於庶民，乃施之。
子雲：「善則稱人，「人」讀作「天」，下二「人」字同。
天爲鬼神、蔔筮，與君親配，爲三達尊。
凡所引皆爲皇帝事實，二《詩》二《書》爲天人之别。
過則稱己，此爲人謀不臧。
則民不争。
善則稱人，讀作「天」。
《詩》、《書》天命、天佑，凡休祥、富祿皆歸于天。
過則稱己，有災異則自修省。
則怨益亡。
」《詩》雲：「爾蔔爾筮，蔔筮爲《洪範》稽疑學。
《易》曰：「人謀鬼謀。
」卿士、庶民爲上下議院，蔔筮則不敢恃人謀，決之于天。
履指四方之民。
無咎言。
」無言，即怨益止。
子雲：泰西宗教家尚株守尊天之説，政治、格緻家則恒反對，尚不知神道設教之義也。
「善則稱人注，讀作「天」。
過則稱己，《洪範五行傳》以五事爲綱，凡災異皆自責。
則民讓善。
《詩》雲：《詩》爲天學。
『考蔔惟王，讀作「皇」。
皇與天道直接，鬼神飛身往來，不用蔔；上下阻格，以誠相通，用蔔筮。
度此鎬京。
鎬京，借昆侖爲喻，出地高一萬五千裡也。
《易》高尚即得玄黃，則不在六合以内矣。
惟龜正之，歸功于天命，蔔定其議。
武王成之。
』」以人力助成之。
天出號令，武王不過司法而已。
子雲：此説專爲臣言。
所謂與子言孝，爲君者不得據以責臣；又當用其道，善則稱臣，過則稱己，乃爲兩得。
「善則稱君，臣以君爲天，由一天而推三本。
過則稱己，忠與孝對。
泰西學説既無孝字思想，于忠字尤所深惡。
此初離覊勒，犬馬寇讐之聲口，故其説欲天下絶君字之名辭，更何有于忠？不知各國于君之名辭雖去，其實必有所歸。
且中土之恒言曰「虐我則仇」，師曠、伍胥之説，吾非不以爲是，然其下又雲「撫我則後」。
如其易暴虐而爲神明，愛民如赤子，久之相習，民有不愛之如父母者乎？則民作忠。
《春秋·襄十九年》：晉士匄帥師侵齊，至穀，聞齊侯卒，乃還。
《穀梁傳》：「君不屍小事，臣不專大名。
善則稱君，過則稱己，則民作讓矣。
士匄外專君命，故非之也。
然則爲士匄者，宜奈何？宜墠帷而歸命乎介。
」《君陳》曰：《大學》「平天下」章歷引《書》、《楚書》、舅犯、孟獻子，皆不在《尚書》中。
《百篇》序據此立《君陳篇》名，乃作僞。
『爾有嘉謀嘉猷，入告爾君于内，此君陳爲外諸侯，不在寰以内。
女乃順之與天下同宣德化。
于外，《尚書》：「雖爾身在外，乃心罔不在王室注。
」曰：此謀此猷，推行因君矣，並以謀歸之。
惟我君之德。
不分君美，如後世焚諫草。
於乎！此嘆美歸善于君之詞，非君自贊君也。
是惟良顯哉！』」《書》「股肱良哉」。
子雲：「善則稱親，子以父爲天，由一天以推三本。
過則稱己，國學在先，家學在後。
野人以下皆有國，士君子先有家學。
或以家小國大、先家後國者，非也。
則民作孝。
孝爲孔子薪傳，經爲孔子創作。
以孝爲六經中心點，統括百行。
説詳《孝經凡例》。
《大誓》曰：《大誓》即《牧誓》之别名。
《牧誓》有經有傳，傳今在《逸周書》。
諸書所引有不在經文者，皆屬傳。
漢人以傳配而行，名爲後得《泰誓》。
『予克紂，非予武，惟朕文考無罪。
革命進于無君，故以尊父合言之，救民水火，革命亦所以爲孝。
紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。
』」注：「《大誓》，《尚書》篇名也。
克，勝也；非予武，非我武功也；文考，文王也；無罪，則言有德也；無良，無功也。
此武王誓衆以伐紂之辭也。
」 子雲：「君子弛其
言小人在朝，共相怨恨，各在一方，不相往來，又受爵不讓，至於滅亡。
引之者，證上每事須讓也。
方性夫曰：「禮六十以籩豆有加，故觴酒豆肉以犯齒言。
三命不齒。
席於尊東，故衽席之上以犯貴言。
族人不得以其戚戚君，故朝廷之位以犯君言。
禮以卧者爲衽，坐者爲席，合言之，一也。
」 子雲：「君子君子與野人反。
又君子、野人如《春秋》中國、夷狄。
夷狄進于中國則中國之，中國退爲夷狄亦夷狄之，唯人自取。
貴人而賤己，先人而後己，野人先己而後人，貴己而卑人。
則民即野人之進步者。
作讓。
」以此坊民，民皆知舍争競而相讓。
故稱人之君曰君，《論語》：「異邦人稱之曰君夫人。
」自稱其君曰寡《老子》孤、寡、不穀。
君。
稱諸異邦，曰寡小君。
〇揚子曰：「自後者人先之，自下者人高之。
」蓋謂是矣。
子雲：草昧之初，專尚勢力，貴生而賤死。
凡中國、外藩、土酋風俗，諸書詳矣。
「利祿如戰陳論功行賞。
先死者急封以慰死者。
而後生者注，生死以性命分之。
則民不偝；人死情斷之風可息。
先亡者其人有功，因事亡佚；或德澤在民，遷徙他職。
而後存者，存與亡先後同，有功德者因人存而先之。
則民可以託。
」注：「言不偷於死、亡，則於生、存信。
」王氏念孫曰：「不偝，謂不偝死者而棄其老弱，所謂上恤孤而民不倍。
可以託，謂可以大事相託。
」下文「民猶偝死而號無告」，觀鄭注雲雲，正與此相反。
《詩》雲：經爲撥亂之書。
「先君已死。
之思，思以通之。
以畜寡人。
」愛人及烏之意。
以此坊民，野人草昧，堅持無鬼之論，以鬼神有知坊之。
民已坊之民爲中國，未坊之民爲海外。
坊者何？禮義也。
禮義非由外設，由心而生。
中土由海中成陸，在五大州之先，如四弟之長兄，故文明占地球之先。
草昧之初，專意生活程度，弱稚難與爲言，此孔子所以不生于堯舜三代之時者，以其時人民程度尚未足與言禮義也。
至于春秋時代，飽食暖衣，大緻與今西人等，孔乃降生，以立經教，先就三千裡設爲小標本，故中國當時之民可以言禮義，乃與之言禮義。
至于今三千年，初由魯、衛以推九州，由九州以推外藩，由外藩以推海外，乘桴浮海，正其時也。
此「民」蓋謂海外耳。
猶偝死凡言猶者，即其本象。
民俗皆偝死，誨注之以鬼神説，而利令智昏，反其故常。
而號無告。
《孟子》：窮民無告。
子雲：「有國家者，橫強之世，諸侯紛争，利己損人，以鄰爲壑，在中國如戰國是。
貴人讀作「仁」。
而賤祿，即孟子以仁義答利國之説。
則民興讓；民專言利，如賈長沙疏，則無親；去利言仁以坊之，則禮讓可興。
尚技而賤車，則民興藝。
」注：「言人君尚賢者、能者，而不吝於班祿賜車，則讓道興。
技猶藝也。
」故君子約言，小人先言。
注：「言人尚德不尚言也。
『約』與『先』互言也。
君子約，則小人多矣；小人先，則君子後矣。
」《正義》：「小人行在於後，必先用其言；君子則後言先行。
」 子雲：野蠻專制，文明注。
議院，經制别由議院改良數十百倍者。
「上酌民言，「天視自我民視，天聽自我民聽」。
畏天敬民，視民語如天言。
則下天上施。
施所言政令。
人之于天，以道受命，于人以言受命。
君代天宣化，民以君命爲天道。
上不酌民言，人言不足恤。
則犯也；《論語》「好犯上」。
下不天上施，犬馬、寇仇與手足、腹心，其理相同。
則亂《論語》「好作亂」。
也。
故君子信讓以蒞百姓，酌民言，其初爲議院。
則民之報禮重。
」《中庸》：「篤恭而天下平。
」《詩》雲：『先民有言，詢於芻蕘。
』」先民，謂上古之君也。
詢，謀也。
芻蕘，下民之事也。
言古之人君將有政教，必謀之於庶民，乃施之。
子雲：「善則稱人，「人」讀作「天」，下二「人」字同。
天爲鬼神、蔔筮，與君親配，爲三達尊。
凡所引皆爲皇帝事實，二《詩》二《書》爲天人之别。
過則稱己，此爲人謀不臧。
則民不争。
善則稱人，讀作「天」。
《詩》、《書》天命、天佑，凡休祥、富祿皆歸于天。
過則稱己，有災異則自修省。
則怨益亡。
」《詩》雲：「爾蔔爾筮，蔔筮爲《洪範》稽疑學。
《易》曰：「人謀鬼謀。
」卿士、庶民爲上下議院，蔔筮則不敢恃人謀，決之于天。
履指四方之民。
無咎言。
」無言，即怨益止。
子雲：泰西宗教家尚株守尊天之説，政治、格緻家則恒反對，尚不知神道設教之義也。
「善則稱人注，讀作「天」。
過則稱己，《洪範五行傳》以五事爲綱，凡災異皆自責。
則民讓善。
《詩》雲：《詩》爲天學。
『考蔔惟王，讀作「皇」。
皇與天道直接，鬼神飛身往來，不用蔔；上下阻格，以誠相通，用蔔筮。
度此鎬京。
鎬京，借昆侖爲喻，出地高一萬五千裡也。
《易》高尚即得玄黃，則不在六合以内矣。
惟龜正之，歸功于天命，蔔定其議。
武王成之。
』」以人力助成之。
天出號令，武王不過司法而已。
子雲：此説專爲臣言。
所謂與子言孝，爲君者不得據以責臣；又當用其道，善則稱臣，過則稱己，乃爲兩得。
「善則稱君，臣以君爲天，由一天而推三本。
過則稱己，忠與孝對。
泰西學説既無孝字思想，于忠字尤所深惡。
此初離覊勒，犬馬寇讐之聲口，故其説欲天下絶君字之名辭，更何有于忠？不知各國于君之名辭雖去，其實必有所歸。
且中土之恒言曰「虐我則仇」，師曠、伍胥之説，吾非不以爲是，然其下又雲「撫我則後」。
如其易暴虐而爲神明，愛民如赤子，久之相習，民有不愛之如父母者乎？則民作忠。
《春秋·襄十九年》：晉士匄帥師侵齊，至穀，聞齊侯卒，乃還。
《穀梁傳》：「君不屍小事，臣不專大名。
善則稱君，過則稱己，則民作讓矣。
士匄外專君命，故非之也。
然則爲士匄者，宜奈何？宜墠帷而歸命乎介。
」《君陳》曰：《大學》「平天下」章歷引《書》、《楚書》、舅犯、孟獻子，皆不在《尚書》中。
《百篇》序據此立《君陳篇》名，乃作僞。
『爾有嘉謀嘉猷，入告爾君于内，此君陳爲外諸侯，不在寰以内。
女乃順之與天下同宣德化。
于外，《尚書》：「雖爾身在外，乃心罔不在王室注。
」曰：此謀此猷，推行因君矣，並以謀歸之。
惟我君之德。
不分君美，如後世焚諫草。
於乎！此嘆美歸善于君之詞，非君自贊君也。
是惟良顯哉！』」《書》「股肱良哉」。
子雲：「善則稱親，子以父爲天，由一天以推三本。
過則稱己，國學在先，家學在後。
野人以下皆有國，士君子先有家學。
或以家小國大、先家後國者，非也。
則民作孝。
孝爲孔子薪傳，經爲孔子創作。
以孝爲六經中心點，統括百行。
説詳《孝經凡例》。
《大誓》曰：《大誓》即《牧誓》之别名。
《牧誓》有經有傳，傳今在《逸周書》。
諸書所引有不在經文者，皆屬傳。
漢人以傳配而行，名爲後得《泰誓》。
『予克紂，非予武，惟朕文考無罪。
革命進于無君，故以尊父合言之，救民水火，革命亦所以爲孝。
紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。
』」注：「《大誓》，《尚書》篇名也。
克，勝也；非予武，非我武功也；文考，文王也；無罪，則言有德也；無良，無功也。
此武王誓衆以伐紂之辭也。
」 子雲：「君子弛其
