坊記
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鄭《目録》雲：「名曰《坊記》者，以其記六藝之義，所以坊人之失者也。
此於《别録》屬通論。
」沈約曰：「《月令》取《呂氏春秋》，《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》皆取《子思子》，《樂記》取《公孫尼子》。
」見《隋書·音樂志》。
子言之：此子爲先師。
據沈約，爲子思，非孔子，故六經外並引《論語》。
「君子之道，孔子經教。
辟則坊與！撥亂反正，如障狂瀾。
坊民與人同在「野」上。
之所不足者也。
不足，謂不足于禮，放辟邪侈也。
坊與《表記》對。
表以觀善，坊以遏惡。
大爲之坊，坊爲水堤，因水漲高下，設坊堵禦之，爲止亂。
表則樹立標準，以示趨向。
《坊》、《表》二記一如慎罰，一如新民。
民猶逾之，言嚴其禁，尚不能止，況不禁乎？〇坊因水立法，水有特别高過于坊，則坊不能禦。
故君子禮以坊德，道之以德，齊之以禮。
刑以坊淫，道之以政，齊之以刑。
命命謂天命，如所謂《定命録》。
《孟子》：「有命焉，不謂性也。
」以坊欲。
」「欲」謂枉利力征經營，知命則不妄求。
子雲：引先師説，故下引及《論語》。
「小人貧斯約，《論語》：「小人窮斯濫矣。
」富斯驕；恃財逾分。
約斯盜，不能安貧約，變爲盜。
驕斯亂。
」由驕生亂，無德不能處境。
禮者，野人無禮，徑情直行。
因人之情由人程度而作，非由外至。
而爲之節文，辨尊卑，别同異。
以爲民坊者也。
以太過言之。
故聖人之制富貴也，海外流弊，富者愈富，貧者愈貧。
中史所雲富者田並阡陌，貧者家無立錐。
聖人定制，雖不能遂化貧富爲一，然不平之中，略有平意，故有地均、均令制。
使民富不足以驕，如下章限制。
貧不至於約，井田貧者足以自贍。
貴不慊嫌疑敵君。
於上，決嫌疑，别尊卑。
故亂益亡。
貧富均平則止亂。
〇注：此節文者，謂農有田裡之差，士有爵命之級也。
「慊」或作「嫌」。
正聖人制爲富貴貧賤之法。
富者居室丈尺、俎豆衣服之事須有法度，不足至驕也。
貧者制農田百畝，桑麻自贍，比閭相賙，不令至于約也。
貴，卿士之屬也，君制其祿秩，隨功爵而施，則貴臣無復恨君薄于己也。
益，漸也；亡，無也。
爲亂之道漸亡也。
不言賤者，從可知也。
子雲：「貧而好樂，四字當因上章而衍。
富而好禮，齊以禮。
衆諸侯地大民衆。
而以寧者，歸寧乃邦。
天下合天下爲三萬裡。
其幾矣。
」幾，讀爲《周禮》「九畿」之「畿」。
帝用服制，皇大一統，乃用畿制。
《詩》雲：「民之貪亂，優勝劣敗，弱肉注強食。
寧寧服在十四等。
《傳》：「懷德爲寧。
」爲荼毒。
」《書》：「蠻夷猾夏。
」故制國方伯以上。
不過千乘，封地方三百一十六裡。
都城不過百雉，家富不過百乘。
方百裡。
孟獻子百乘之家，方伯、三卿千乘，三卿分之，各方百裡、百乘。
以此坊民，以此諸侯、卿、大夫以程度言，猶爲民。
諸侯猶有畔者。
如春秋列國。
〇注：古者方十裡，其中六十四井，出兵車一乘，此兵賦之法也。
成國之賦千乘。
雉，度名也。
高一丈、長三丈爲雉，百雉爲長三百丈、方五百步，子男之城方五裡。
百雉者，此謂大都，三國之一。
子雲：「夫禮者，《曲禮》詳矣。
所以章疑别微，《春秋》之法，名器不可假人，決嫌疑，别同異。
以爲民坊者也。
」海外之民質勝于文，上下、衣服、宮室、文物、器械不大分别，故主自由，無貴賤之等，故易于釀亂。
聖人特立坊以救之。
故貴賤有等，海外藩屬等差不明。
衣服有别，衣服同等無差别。
朝廷有位，海外不言南北面，不分上下，混同一視。
則民有所讓。
不足者仰而企之。
〇注：位，朝位也。
劉氏臺拱曰：「以下三十章言禮以坊德。
」子雲：《公羊》大一統説。
「天指日系世界。
無二日，一日統八行星。
土指地球言。
無二王，讀爲「皇」。
三皇統全球，若三千裡之王，則有八十一矣。
家無二主，列國大夫爲家，其臣稱爲主。
尊如《春秋》天王治國。
無二上，以一王統二伯，以二伯統八方伯，九州之内無二尊。
示民有君臣之别也。
」譯海外學説，欲廢去君臣二字名辭。
不惟野人有君，禽獸亦各有主。
《春秋》不稱楚、越當作吳。
之王喪，齊家學。
禮，君諸侯。
不稱天，王乃稱天王，帝乃稱天子。
大夫不稱君，稱主。
恐民之惑也。
謂不書葬也。
《春秋傳》曰：「吳、楚之君不書葬，辟其僭號也。
」臣者天君，稱王注爲天王，稱諸侯不言天，辟王也。
大夫有臣者稱之曰主，不言君，辟諸侯也。
此皆爲使民疑惑，不知孰者尊也。
《周禮》曰：「主友之讐視從父昆弟。
」《正義》：「《春秋》不稱楚、越之王喪，謂書卒不書葬也。
若書葬，則稱葬某王，辟王之名，故不書葬。
」《詩》雲：「相彼盍旦，尚猶患之。
」注：盍旦，夜鳴求旦之鳥也。
求不可得也，人猶惡其欲反晝夜而亂晦明，況於臣之僭君，求不可得之類，亂上下，惑衆也。
此逸《詩》也。
言夜是闇時，此鳥意欲反夜而爲旦，猶若臣之奢僭，欲反下而爲上也。
子雲：「君不與同姓同車，先王先公子孫有繼及之道者也，其非此則無嫌也。
僕右恒朝服，君則各以時事，唯在車同服爾。
陳可大曰：「不同車，遠害也。
篡弑之禍常起於同姓，故與異姓同車則不嫌。
」與異姓同車不同服，淆亂耳目。
示民不嫌也。
」禮：三公尊，所以必與主異面。
以此坊民，中國之民得此坊而水患平。
初如寒熱病，以溫補清洩之藥救之，父子相傳，高曾連繼，至於二千餘年，舊日病狀已久消滅，無蹤跡可尋，或反怪此等藥味爲無用之品。
《記》曰「以舊坊爲無用而棄之」，則坊之爲功大矣哉！民民猶瞑盲，既謂其惷愚，亦謂太遠，不可得見聞，故謂之「冥冥在下」。
鄒衍驗小推大之法，由儒者九州推之至于人之所不覩，此由中國以推海外，由《王制》以推《周禮》之法也。
中外進化程度亦如人幼稚壯老之情形，彼此莫相同，凡幼稚之狀態皆爲老大所必經，不能飛渡，亦不能出乎範圍。
中國舊服之，古方久已無用，海外此病傳染方深，同病相憐，轉以持贈，談虎色變，聞者定當發猛省也。
猶得同姓以弑其君。
弑君代立，如魯桓、宣。
子雲：「君子文明進化與草昧野人相反。
辭貴不辭賤，不争權。
辭富不辭貧，不争利。
則亂益亡。
」競争爲草昧學派禍亂多，乃立坊以救之，坊立而水患止。
故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。
注：「亡，無也，食謂祿也。
在上曰浮。
祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。
」方性夫曰：「賤不貪貴，貧不慕富，則無争奪之禍矣，故亂益亡。
」夫權輿之無餘，不害爲賢者。
《伐檀》之素餐，君子所不爲。
浮，與「行浮於名」之「浮」同。
子雲：説養老法。
「觴酒豆肉，讓敬老以養口。
而受惡，民酋長。
禽獸貴壯賤老。
猶犯齒。
禮立少長之儀，民不敬老。
衽席之上，朝廷之位。
讓而坐下，貴者坐，賤者下，而不分差等，聖人乃立此坊。
民猶犯貴。
賤貴。
朝廷之位，讓而就賤，如王南面，三公則北面，相嫌則遠，别朝廷，序爵非可讓。
民猶犯君。
」決别嫌，疑猶有未革之事。
《詩》雲：此皆斷章之法，非《詩》本旨。
「民海外。
之無良，相怨一方。
放利而行多怨。
受爵不讓，如朋黨争權利。
至於己斯亡。
」《正義》：《詩·小雅&mi
此於《别録》屬通論。
」沈約曰：「《月令》取《呂氏春秋》，《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》皆取《子思子》，《樂記》取《公孫尼子》。
」見《隋書·音樂志》。
子言之：此子爲先師。
據沈約，爲子思，非孔子，故六經外並引《論語》。
「君子之道，孔子經教。
辟則坊與！撥亂反正，如障狂瀾。
坊民與人同在「野」上。
之所不足者也。
不足，謂不足于禮，放辟邪侈也。
坊與《表記》對。
表以觀善，坊以遏惡。
大爲之坊，坊爲水堤，因水漲高下，設坊堵禦之，爲止亂。
表則樹立標準，以示趨向。
《坊》、《表》二記一如慎罰，一如新民。
民猶逾之，言嚴其禁，尚不能止，況不禁乎？〇坊因水立法，水有特别高過于坊，則坊不能禦。
故君子禮以坊德，道之以德，齊之以禮。
刑以坊淫，道之以政，齊之以刑。
命命謂天命，如所謂《定命録》。
《孟子》：「有命焉，不謂性也。
」以坊欲。
」「欲」謂枉利力征經營，知命則不妄求。
子雲：引先師説，故下引及《論語》。
「小人貧斯約，《論語》：「小人窮斯濫矣。
」富斯驕；恃財逾分。
約斯盜，不能安貧約，變爲盜。
驕斯亂。
」由驕生亂，無德不能處境。
禮者，野人無禮，徑情直行。
因人之情由人程度而作，非由外至。
而爲之節文，辨尊卑，别同異。
以爲民坊者也。
以太過言之。
故聖人之制富貴也，海外流弊，富者愈富，貧者愈貧。
中史所雲富者田並阡陌，貧者家無立錐。
聖人定制，雖不能遂化貧富爲一，然不平之中，略有平意，故有地均、均令制。
使民富不足以驕，如下章限制。
貧不至於約，井田貧者足以自贍。
貴不慊嫌疑敵君。
於上，決嫌疑，别尊卑。
故亂益亡。
貧富均平則止亂。
〇注：此節文者，謂農有田裡之差，士有爵命之級也。
「慊」或作「嫌」。
正聖人制爲富貴貧賤之法。
富者居室丈尺、俎豆衣服之事須有法度，不足至驕也。
貧者制農田百畝，桑麻自贍，比閭相賙，不令至于約也。
貴，卿士之屬也，君制其祿秩，隨功爵而施，則貴臣無復恨君薄于己也。
益，漸也；亡，無也。
爲亂之道漸亡也。
不言賤者，從可知也。
子雲：「貧而好樂，四字當因上章而衍。
富而好禮，齊以禮。
衆諸侯地大民衆。
而以寧者，歸寧乃邦。
天下合天下爲三萬裡。
其幾矣。
」幾，讀爲《周禮》「九畿」之「畿」。
帝用服制，皇大一統，乃用畿制。
《詩》雲：「民之貪亂，優勝劣敗，弱肉注強食。
寧寧服在十四等。
《傳》：「懷德爲寧。
」爲荼毒。
」《書》：「蠻夷猾夏。
」故制國方伯以上。
不過千乘，封地方三百一十六裡。
都城不過百雉，家富不過百乘。
方百裡。
孟獻子百乘之家，方伯、三卿千乘，三卿分之，各方百裡、百乘。
以此坊民，以此諸侯、卿、大夫以程度言，猶爲民。
諸侯猶有畔者。
如春秋列國。
〇注：古者方十裡，其中六十四井，出兵車一乘，此兵賦之法也。
成國之賦千乘。
雉，度名也。
高一丈、長三丈爲雉，百雉爲長三百丈、方五百步，子男之城方五裡。
百雉者，此謂大都，三國之一。
子雲：「夫禮者，《曲禮》詳矣。
所以章疑别微，《春秋》之法，名器不可假人，決嫌疑，别同異。
以爲民坊者也。
」海外之民質勝于文，上下、衣服、宮室、文物、器械不大分别，故主自由，無貴賤之等，故易于釀亂。
聖人特立坊以救之。
故貴賤有等，海外藩屬等差不明。
衣服有别，衣服同等無差别。
朝廷有位，海外不言南北面，不分上下，混同一視。
則民有所讓。
不足者仰而企之。
〇注：位，朝位也。
劉氏臺拱曰：「以下三十章言禮以坊德。
」子雲：《公羊》大一統説。
「天指日系世界。
無二日，一日統八行星。
土指地球言。
無二王，讀爲「皇」。
三皇統全球，若三千裡之王，則有八十一矣。
家無二主，列國大夫爲家，其臣稱爲主。
尊如《春秋》天王治國。
無二上，以一王統二伯，以二伯統八方伯，九州之内無二尊。
示民有君臣之别也。
」譯海外學説，欲廢去君臣二字名辭。
不惟野人有君，禽獸亦各有主。
《春秋》不稱楚、越當作吳。
之王喪，齊家學。
禮，君諸侯。
不稱天，王乃稱天王，帝乃稱天子。
大夫不稱君，稱主。
恐民之惑也。
謂不書葬也。
《春秋傳》曰：「吳、楚之君不書葬，辟其僭號也。
」臣者天君，稱王注爲天王，稱諸侯不言天，辟王也。
大夫有臣者稱之曰主，不言君，辟諸侯也。
此皆爲使民疑惑，不知孰者尊也。
《周禮》曰：「主友之讐視從父昆弟。
」《正義》：「《春秋》不稱楚、越之王喪，謂書卒不書葬也。
若書葬，則稱葬某王，辟王之名，故不書葬。
」《詩》雲：「相彼盍旦，尚猶患之。
」注：盍旦，夜鳴求旦之鳥也。
求不可得也，人猶惡其欲反晝夜而亂晦明，況於臣之僭君，求不可得之類，亂上下，惑衆也。
此逸《詩》也。
言夜是闇時，此鳥意欲反夜而爲旦，猶若臣之奢僭，欲反下而爲上也。
子雲：「君不與同姓同車，先王先公子孫有繼及之道者也，其非此則無嫌也。
僕右恒朝服，君則各以時事，唯在車同服爾。
陳可大曰：「不同車，遠害也。
篡弑之禍常起於同姓，故與異姓同車則不嫌。
」與異姓同車不同服，淆亂耳目。
示民不嫌也。
」禮：三公尊，所以必與主異面。
以此坊民，中國之民得此坊而水患平。
初如寒熱病，以溫補清洩之藥救之，父子相傳，高曾連繼，至於二千餘年，舊日病狀已久消滅，無蹤跡可尋，或反怪此等藥味爲無用之品。
《記》曰「以舊坊爲無用而棄之」，則坊之爲功大矣哉！民民猶瞑盲，既謂其惷愚，亦謂太遠，不可得見聞，故謂之「冥冥在下」。
鄒衍驗小推大之法，由儒者九州推之至于人之所不覩，此由中國以推海外，由《王制》以推《周禮》之法也。
中外進化程度亦如人幼稚壯老之情形，彼此莫相同，凡幼稚之狀態皆爲老大所必經，不能飛渡，亦不能出乎範圍。
中國舊服之，古方久已無用，海外此病傳染方深，同病相憐，轉以持贈，談虎色變，聞者定當發猛省也。
猶得同姓以弑其君。
弑君代立，如魯桓、宣。
子雲：「君子文明進化與草昧野人相反。
辭貴不辭賤，不争權。
辭富不辭貧，不争利。
則亂益亡。
」競争爲草昧學派禍亂多，乃立坊以救之，坊立而水患止。
故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。
注：「亡，無也，食謂祿也。
在上曰浮。
祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。
」方性夫曰：「賤不貪貴，貧不慕富，則無争奪之禍矣，故亂益亡。
」夫權輿之無餘，不害爲賢者。
《伐檀》之素餐，君子所不爲。
浮，與「行浮於名」之「浮」同。
子雲：説養老法。
「觴酒豆肉，讓敬老以養口。
而受惡，民酋長。
禽獸貴壯賤老。
猶犯齒。
禮立少長之儀，民不敬老。
衽席之上，朝廷之位。
讓而坐下，貴者坐，賤者下，而不分差等，聖人乃立此坊。
民猶犯貴。
賤貴。
朝廷之位，讓而就賤，如王南面，三公則北面，相嫌則遠，别朝廷，序爵非可讓。
民猶犯君。
」決别嫌，疑猶有未革之事。
《詩》雲：此皆斷章之法，非《詩》本旨。
「民海外。
之無良，相怨一方。
放利而行多怨。
受爵不讓，如朋黨争權利。
至於己斯亡。
」《正義》：《詩·小雅&mi
