坊記新解序例
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引《禮察》、《經解》、《度制》三篇注之，以當序例。
《大戴記·禮察篇》：《小戴·經解篇》、《史記·禮書》同有。
「孔子曰：『君子之道，初爲禽獸、野人，進之以君子。
譬猶防與！孔子撥亂反正，立禮爲防。
夫禮之塞，野人以下無禮。
亂之所從生也。
春秋以前爲亂世。
猶防之塞，如今欲廢禮，用夷變夏之學説。
水之所從來也。
洪水狂瀾，將更見于中土。
故以舊防爲無用而壞之者，中土素來無此學説，近十年内溺于歐美，乃有非聖廢禮之讏言，故凡習禮專家，亦以禮經從此無用，可廢。
必有水敗；防以禦水，去防自招水禍。
以舊禮中國已服習二千餘年，故稱舊。
爲無所用而去之者，一切改用所謂新法。
必有亂患。
』外國禍亂，譯書諱言之，或更崇獎亂人，惟小説中時有流露，亦同吾國春秋以前。
故婚姻之禮廢，狂吠之言，乃欲公妻。
則夫婦之道苦，非别男女，則無真夫婦；無真夫婦，即無真父子。
而淫辟之罪多矣。
禽獸之行，首在男女。
聖人爲禮，最重夫婦，故經以居首。
〇男女，夫婦之倫。
鄉飲酒之禮廢，此《論語》鄉人飲酒禮，後代通行之鄉飲酒禮，不指《儀禮》中鄉飲酒禮言。
則長幼之序失，《儀禮》爲卿相饗禮，尊卑以爵，惟鄉人飲酒乃尚齒。
而争鬬之獄繁矣。
強權時代，專言優勝劣敗，與貴壯賤老。
〇長幼之倫。
聘射《經解》作「覲」。
之禮廢，則諸侯之行惡，無君黨，專主獨立平權。
而盈溢之敗起矣。
中國未有聘覲之先，列強紛争。
《春秋》立一王法以統之，所以弭兵息亂。
今日欲謀共和統一，非此不行。
若競言平權獨立，則禍亂彌甚。
中國之往事，即世界之將來。
《論語》曰：「告諸往而知來者。
」若謀世界統一，非《禮經》何以勝之！〇君臣之倫。
喪祭之禮廢，海外所無，今學者欲從之。
則臣子之恩薄，家庭革命之説。
而倍死不祭享。
忘生不同居，不同財，不責以收養，父子如同路人，此外人通例。
之徒衆矣。
皆以天爲父。
《禮經》曰：「野人曰：父母何算焉？」此之謂也。
〇父子之倫。
凡人之知，能見已然，過去。
不能見將然。
未來。
惟聖人見微知著，能知未來。
禮者禁將然之前，如《坊記》所記各條是也。
而法者禁於已然之後。
外國以刑禁亂，不尚倫理，經驗未備，是非未明，且多獎亂之舉動。
是故法之用易見，中人以下，能知能行。
而禮之所爲生難知也。
中人以上，宜乎用夷變夏者之多。
若夫慶賞以勸善，合于《禮經》者爲善。
刑罰以懲惡，反經而行，同于野人、禽獸者爲惡。
《大戴記·禮察篇》：《小戴·經解篇》、《史記·禮書》同有。
「孔子曰：『君子之道，初爲禽獸、野人，進之以君子。
譬猶防與！孔子撥亂反正，立禮爲防。
夫禮之塞，野人以下無禮。
亂之所從生也。
春秋以前爲亂世。
猶防之塞，如今欲廢禮，用夷變夏之學説。
水之所從來也。
洪水狂瀾，將更見于中土。
故以舊防爲無用而壞之者，中土素來無此學説，近十年内溺于歐美，乃有非聖廢禮之讏言，故凡習禮專家，亦以禮經從此無用，可廢。
必有水敗；防以禦水，去防自招水禍。
以舊禮中國已服習二千餘年，故稱舊。
爲無所用而去之者，一切改用所謂新法。
必有亂患。
』外國禍亂，譯書諱言之，或更崇獎亂人，惟小説中時有流露，亦同吾國春秋以前。
故婚姻之禮廢，狂吠之言，乃欲公妻。
則夫婦之道苦，非别男女，則無真夫婦；無真夫婦，即無真父子。
而淫辟之罪多矣。
禽獸之行，首在男女。
聖人爲禮，最重夫婦，故經以居首。
〇男女，夫婦之倫。
鄉飲酒之禮廢，此《論語》鄉人飲酒禮，後代通行之鄉飲酒禮，不指《儀禮》中鄉飲酒禮言。
則長幼之序失，《儀禮》爲卿相饗禮，尊卑以爵，惟鄉人飲酒乃尚齒。
而争鬬之獄繁矣。
強權時代，專言優勝劣敗，與貴壯賤老。
〇長幼之倫。
聘射《經解》作「覲」。
之禮廢，則諸侯之行惡，無君黨，專主獨立平權。
而盈溢之敗起矣。
中國未有聘覲之先，列強紛争。
《春秋》立一王法以統之，所以弭兵息亂。
今日欲謀共和統一，非此不行。
若競言平權獨立，則禍亂彌甚。
中國之往事，即世界之將來。
《論語》曰：「告諸往而知來者。
」若謀世界統一，非《禮經》何以勝之！〇君臣之倫。
喪祭之禮廢，海外所無，今學者欲從之。
則臣子之恩薄，家庭革命之説。
而倍死不祭享。
忘生不同居，不同財，不責以收養，父子如同路人，此外人通例。
之徒衆矣。
皆以天爲父。
《禮經》曰：「野人曰：父母何算焉？」此之謂也。
〇父子之倫。
凡人之知，能見已然，過去。
不能見將然。
未來。
惟聖人見微知著，能知未來。
禮者禁將然之前，如《坊記》所記各條是也。
而法者禁於已然之後。
外國以刑禁亂，不尚倫理，經驗未備，是非未明，且多獎亂之舉動。
是故法之用易見，中人以下，能知能行。
而禮之所爲生難知也。
中人以上，宜乎用夷變夏者之多。
若夫慶賞以勸善，合于《禮經》者爲善。
刑罰以懲惡，反經而行，同于野人、禽獸者爲惡。
