坊記新解序例
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先王法古、託古。
執此之正，堅如金石，行此之信，順如四時，處此之功，無私如天地法天地四時，爲經説大綱，所謂道外人所説，皆形而下者。
爾，豈顧不用哉！立防以後，有不率教而逾防者，《坊記》所謂「以此坊民，猶有」雲雲是也，則以刑罰處之，所謂刑以弼教。
然如曰『禮雲禮雲』，猶言「禮乎禮乎」，重禮之詞。
貴絶惡於未萌，有備無患。
而起敬於微眇，轉移無形。
使民日徙善遠罪而不自知也。
先王之治天下，戶戶而賞之，不能徧也，人人而刑之，又不可勝誅也。
是故因人之情而爲之節，又以喪祭之禮作其孝，以射鄉之禮作其讓，以朝覲聘享之禮作其恭，天下卉然知天子之意，曰：禮於死者尚不忘也，況生者乎！禮於他人之長尚如此其敬也，況君父乎！是故示之以恭，則不臣者愧；示之以讓，則不弟者恥；示之以孝，則不子者悔。
其不可化也，然後從而刑之。
禮行於上，則四海之内鮮刑民矣。
故曰：「使民日徙善遠罪而不自知也。
」孔子曰：『聽訟吾猶人也，刑罰。
必也，使無訟乎！』禮防。
此之謂也。
」又《禮記·經解》雲：「發號出令而民説謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。
義與信、和與仁，霸王之器也。
有治民之意，而無其器，則不成。
禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。
故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜。
君子審禮，不可誣以姦詐。
是故隆禮、由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無方之民。
敬讓之道也。
故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉裡則長幼有序。
孔子曰：『安上治民，莫善於禮。
』此之謂也。
故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；昏姻之禮，所以明男女之别也。
夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。
故以舊坊爲無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮爲無所用而去之者，必有亂患。
故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。
鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而争鬬之獄繁矣。
喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者衆矣。
聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。
故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。
是以先王隆之也。
《易》曰：『君子慎始，差若毫釐，繆以千裡。
』此之謂也。
」 《
執此之正，堅如金石，行此之信，順如四時，處此之功，無私如天地法天地四時，爲經説大綱，所謂道外人所説，皆形而下者。
爾，豈顧不用哉！立防以後，有不率教而逾防者，《坊記》所謂「以此坊民，猶有」雲雲是也，則以刑罰處之，所謂刑以弼教。
然如曰『禮雲禮雲』，猶言「禮乎禮乎」，重禮之詞。
貴絶惡於未萌，有備無患。
而起敬於微眇，轉移無形。
使民日徙善遠罪而不自知也。
先王之治天下，戶戶而賞之，不能徧也，人人而刑之，又不可勝誅也。
是故因人之情而爲之節，又以喪祭之禮作其孝，以射鄉之禮作其讓，以朝覲聘享之禮作其恭，天下卉然知天子之意，曰：禮於死者尚不忘也，況生者乎！禮於他人之長尚如此其敬也，況君父乎！是故示之以恭，則不臣者愧；示之以讓，則不弟者恥；示之以孝，則不子者悔。
其不可化也，然後從而刑之。
禮行於上，則四海之内鮮刑民矣。
故曰：「使民日徙善遠罪而不自知也。
」孔子曰：『聽訟吾猶人也，刑罰。
必也，使無訟乎！』禮防。
此之謂也。
」又《禮記·經解》雲：「發號出令而民説謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。
義與信、和與仁，霸王之器也。
有治民之意，而無其器，則不成。
禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。
故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜。
君子審禮，不可誣以姦詐。
是故隆禮、由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無方之民。
敬讓之道也。
故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉裡則長幼有序。
孔子曰：『安上治民，莫善於禮。
』此之謂也。
故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；昏姻之禮，所以明男女之别也。
夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。
故以舊坊爲無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮爲無所用而去之者，必有亂患。
故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。
鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而争鬬之獄繁矣。
喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者衆矣。
聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。
故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。
是以先王隆之也。
《易》曰：『君子慎始，差若毫釐，繆以千裡。
』此之謂也。
」 《
