坊記新解序例
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春秋繁露·度制》：「孔子曰：『不患貧而患不均。
』故有所積重，則有所空虛矣。
大富則驕，大貧則憂，憂則爲盜，驕則爲暴，此衆人之情也。
聖者則於衆人之情，見亂之所從生，故其制人道而差上下也。
使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於憂，以此爲度而調均之，是以財不匱，而上下相安，故易治也。
今世棄其度制，而各從其欲，欲無所窮，而俗得自恣，其勢無極。
大人病不足於上，而小民羸瘠於下，則富者愈貪利而不肯爲義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。
」所言皆海外現狀。
「孔子曰：『君子不盡利以遺民。
』《詩》雲：『彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。
』故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍。
大夫不坐羊，士不坐犬。
《詩》曰：『采葑采菲，無以下體。
德音莫違，及爾同死。
』以此坊民，民猶忘義而争利，以亡其身。
天不重與，有角不得有注上齒；故已有大者，不得有小者，天數也。
夫已有大者，又兼小者，天不能足之，況人乎？故明聖者象天所爲爲制度，使諸有大奉祿亦皆不得兼小利，與民争利業，乃天理也。
」 「凡百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸寖稍長至於大。
聖人章其疑者，别其微者，絶其纖者，不得嫌，以蚤防之。
聖人之道，衆堤防之類也，謂之度制，謂之禮節。
故貴賤有等，衣服有制，朝廷有位，鄉黨有序，則民有所讓而不敢争，所以一之也。
《書》曰：『轝服有庸，誰敢弗讓，敢不敬應？』此之謂也。
」 「凡衣裳之生也，爲蓋形暖身也。
然而染五采、飾文章者，非以爲益肌膚血氣之情也，將以貴貴尊賢，而明别上下之倫，使教亟行，使化易成，爲治爲之也。
若去其度制，使人人從其欲，快其意，以逐無窮，是大亂人倫而靡斯財用也，失文采所遂生之意矣。
上下之倫不别，其勢不能相治，故苦亂也；嗜欲之物無限，其數不能相足，故苦貧也。
今欲以亂爲治，以貧爲富，非反之度制不可。
古者天子衣文，諸侯不以燕，大夫衣綧注，士不以燕，庶人衣縵，此其大略也。
」海外無差等之别，遊學者宗之，不知此義者也。
「質者，天所爲也；文者，地所爲也；人所爲謂之禮。
禮者，因人情而爲之節文也，以救其亂。
夫堤者，水之防也；禮者，人之防也。
刑防其末，禮防其本。
」《藝文類聚》三十八引董子書。
注 有：原脫，據《春秋繁露·度制》補。
注 綧：原作「緣」，據《春秋繁露·度制篇》改。
』故有所積重，則有所空虛矣。
大富則驕，大貧則憂，憂則爲盜，驕則爲暴，此衆人之情也。
聖者則於衆人之情，見亂之所從生，故其制人道而差上下也。
使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於憂，以此爲度而調均之，是以財不匱，而上下相安，故易治也。
今世棄其度制，而各從其欲，欲無所窮，而俗得自恣，其勢無極。
大人病不足於上，而小民羸瘠於下，則富者愈貪利而不肯爲義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。
」所言皆海外現狀。
「孔子曰：『君子不盡利以遺民。
』《詩》雲：『彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。
』故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍。
大夫不坐羊，士不坐犬。
《詩》曰：『采葑采菲，無以下體。
德音莫違，及爾同死。
』以此坊民，民猶忘義而争利，以亡其身。
天不重與，有角不得有注上齒；故已有大者，不得有小者，天數也。
夫已有大者，又兼小者，天不能足之，況人乎？故明聖者象天所爲爲制度，使諸有大奉祿亦皆不得兼小利，與民争利業，乃天理也。
」 「凡百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸寖稍長至於大。
聖人章其疑者，别其微者，絶其纖者，不得嫌，以蚤防之。
聖人之道，衆堤防之類也，謂之度制，謂之禮節。
故貴賤有等，衣服有制，朝廷有位，鄉黨有序，則民有所讓而不敢争，所以一之也。
《書》曰：『轝服有庸，誰敢弗讓，敢不敬應？』此之謂也。
」 「凡衣裳之生也，爲蓋形暖身也。
然而染五采、飾文章者，非以爲益肌膚血氣之情也，將以貴貴尊賢，而明别上下之倫，使教亟行，使化易成，爲治爲之也。
若去其度制，使人人從其欲，快其意，以逐無窮，是大亂人倫而靡斯財用也，失文采所遂生之意矣。
上下之倫不别，其勢不能相治，故苦亂也；嗜欲之物無限，其數不能相足，故苦貧也。
今欲以亂爲治，以貧爲富，非反之度制不可。
古者天子衣文，諸侯不以燕，大夫衣綧注，士不以燕，庶人衣縵，此其大略也。
」海外無差等之别，遊學者宗之，不知此義者也。
「質者，天所爲也；文者，地所爲也；人所爲謂之禮。
禮者，因人情而爲之節文也，以救其亂。
夫堤者，水之防也；禮者，人之防也。
刑防其末，禮防其本。
」《藝文類聚》三十八引董子書。
注 有：原脫，據《春秋繁露·度制》補。
注 綧：原作「緣」，據《春秋繁露·度制篇》改。
