卷 十
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⑦季氏：這裡指的是季桓子，春秋時魯國大夫。
⑧合族：聚合族人。
⑨系：連結。
⑩啜：嘗、喝。
?祖祢：古人對已經去世并且在宗廟中立下牌位的亡父的尊稱。
?尊尊：尊敬尊親。
前一個“尊”作動詞，後一個“尊”作名詞。
?親親：親近親人。
前一個“親”作動詞，後一個“親”作名詞。
?宗道：宗法制度。
?戚君：用親戚關系來對待國君。
【譯文】 子路為姐姐服喪，到了可以除去喪服的日子，并沒有除去。
孔子說：“你為什麼不除去喪服？”子路說：“我家兄弟少，不忍心除去喪服。
”孔子說：“履行道義的人都不忍心除去喪服，這是先王制定的禮制，如果有人做得更好就降低自己的标準去服從，如果有人沒做到就努力達到這個标準。
”子路聽完，就除去了喪服。
伯魚的母親去世了，滿一年伯魚仍然在哭泣。
孔子聽說這件事，問：“是誰在哭？”他的學生說：“是孔鯉。
”孔子說：“嘻！這實在太過分了。
并不符合禮制。
”伯魚知道後，就除去喪服不再哭泣。
衛公派大夫向季桓子求婚，季桓子向孔子詢問關于婚禮禮制的問題。
孔子說：“同一個姓氏的人是同一宗族，有聚合族人的意思，因此用同一個姓氏連結起來的人沒有差别，在同一宗廟裡吃飯也沒有不同，就算是過了一百世，也不可以通婚，這是周朝就建立起來的制度。
”季桓子說：“魯國衛國兩國的祖先，雖然兄弟很少，距離現在已經很久遠了。
這樣可以通婚嗎？”孔子說：“其實也是不合乎禮法的。
那先王向上制定祖祢的次序，是為了尊敬尊者；向下訂立後世子孫關系，是為了親近親人；在旁者來說确定兄弟之間的關系，是為了教導兄弟和睦。
這正是先王不能輕易更改的制度要求啊。
” 有若問孔子說：“國君應該如何對待疏遠的宗族呢？”孔子說：“都是有宗法制度要求的。
因此就算是身份尊貴的國君，也像尋常百姓一樣不可以遺棄自己的親人，這就是推崇仁愛的原因；雖然族人同國君有親屬關系，也不可以像對待其他親戚那樣來對待國君，這就是謙遜的緣故。
” 曲禮子夏問 【原文】 子夏問于孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寝苫枕幹①，不仕，弗與共天下也。
遇于朝市，不返兵而鬥②。
”曰：“請問居昆弟③之仇如之何？”孔子曰：“仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥。
”曰：“請問從父昆弟④之仇如之何？”曰：“不為魁，主人⑤能報之，則執兵而陪其後。
” 子夏問：“三年之喪⑥既卒哭，金革之事⑦無避，禮與，初有司為之乎？”孔子曰：“夏後氏之喪，三年既殡，而緻事⑧，殷人既葬而緻事，周人既卒哭而緻事。
《記》⑨曰：‘君子不奪人之親，亦不奪故也。
’”子夏曰：“金革之事無避者，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘魯公伯禽有為為之也⑩。
’今以三年之喪從利者?，吾弗知也。
” 【注釋】 ①寝苫枕幹：睡在草席上以盾牌為枕，形容時刻不忘父母之仇。
②不返兵而鬥：不返回家取兵器就展開決鬥。
兵，名詞作動詞，取兵器。
③昆弟：兄弟。
④從父昆弟：堂兄弟。
⑤主人：堂兄弟的直系親屬、家人。
⑥三年之喪：古代喪服中一種最重的居喪制度，多用于臣為君，子為父，妻為夫。
這裡指的是父母的三年之喪。
⑦金革之事：指戰争兵役之類的事情。
⑧緻事：緻力于政事，即處理政事。
⑨《記》：記載以前所發生的事情的書。
⑩魯公伯禽：魯國的第一任國君，是周公旦的長子。
有為為之：因為這樣做有所作為才這樣做的，也就是這樣做是有理由的。
?從利者：做一些對國家有利的事情。
【譯文】 子夏詢問孔子說：“對殺害父母的仇人，應該怎麼處理？”孔子說：“睡在草席上，枕着盾牌，時刻不忘父母之仇。
不做官，與仇人不共戴天。
在朝堂或市集上遇到仇人，不返回家取兵器就立即展開決鬥。
”子夏說：“請問兄弟之仇應該如何處理？”孔子說：“做官，不與仇人在同一個國家為官，如果奉君命出使，遇到仇人，也不可以展開決鬥。
”子夏說：“殺害堂兄弟的仇應該如何處理？”孔子說：“不需要帶頭報仇，如果堂兄弟的家人能夠報仇，就拿着兵器跟随在堂兄弟家人的後面。
” 子夏問：“為父母服喪三年，等到期滿後就停止哭泣，倘若遇到戰争等事都不回避，這符合禮法嗎？符合最初相關官員制定的條例嗎？”孔子說：“夏後氏為父母守喪三年，等到舉行殡葬以後就開始處理政事，殷商人是父母埋葬以後就開始處理政事，周代人是不再哭泣後開始處理政事。
古《記》上說：‘君子不剝奪對親人的恩情，也不剝奪對故人的感情。
’”子夏說：“戰争之類的事情不回避，對不對？”孔子說：“我聽老子曾經說：‘魯國伯禽停止哭泣後便出兵征戰，這樣做是有他的理由的。
’現今用三年服喪的身份去做一些對國家有利的事情，我也不知道對不對。
” 【原文】 子夏問于孔子曰：“《記》雲：‘周公相成王，教之以世子之禮。
’有諸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能莅阼①，周公攝政而治，抗②世子之法于伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也。
夫知為子者，然後可以為父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人。
是故抗世子法于伯禽，使成王知父子君臣長幼之義焉。
凡君之于世子，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，不可不慎也。
行一物而三善皆得，唯世子齒于學之謂也③，世子齒于學，則國人觀之。
曰：‘此将君我而與我齒讓，何也？’曰：‘有父在則禮然。
’然而衆知父子之道矣。
其二曰：‘此将君我而與我齒讓，何也？’曰：‘有臣在，則禮然。
’然而衆知君臣之義矣。
其三曰：‘此将君我而與我齒讓，何也？’曰：‘長長④也，則禮然。
’然而衆知長幼之節矣。
故父在斯⑤為子，君在斯為臣，居子與臣之位，所以尊君而親親⑥也。
在學，學之為父子焉⑦，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子、君臣、長幼之道得，而後國治。
語曰：‘樂正司業⑧，父師司成⑨，一有元良⑩，萬國以貞?。
’世子之謂也。
聞之曰：‘為人臣者，曰殺其身有益于君，則為之。
’況于其身，以善其君乎，周公優為也。
” 【注釋】 ①莅阼：帝王登基處理政事。
莅，統治。
②抗：施用。
③“唯世子”句：這就是在學校裡世子接受教育是按年齡論尊卑而不是按身份論尊卑。
④長長：尊敬長輩。
前一個“長”作動詞，後一個“長”作名詞。
⑤斯：代詞，指代“他”。
⑥親親：親近父母。
前一個“親”作動詞，後一個“親”作名詞。
⑦“學之”句：學習為人父為人子的道理。
⑧樂正司業：樂正負責傳授好自己的教育。
⑨父師司成：太子的師傅負責培養德行。
父師，太子的老師。
⑩一有元良：這些教育全都是為了給國家培養一個最好的國君。
?萬國以貞：所有諸侯國走上正軌，從此一片太平。
貞：正道、正軌。
【譯文】 子夏詢問孔子說：“古《記》上說：‘周公輔佐成王，用教導太子的方法來教導成王。
’有這樣的事情嗎？”孔子說：“從前成王繼位成國君時，尚且年幼不能親臨朝政，周公代為治理朝政，用教導世子的方法來教導伯禽，想要成王知道為人父子，為人君臣的道理，這樣做是為了成王好。
成王知道了先為人子，然後才能成為人父；知道了為人臣的道理，然後才能成為一個國君；知道如何事奉他人，然後才能知道如何使喚别人。
因此，用教育世子的方法來教導伯禽，能讓成王知道父子、君臣、長幼的道理。
國君對于世子來說，從親緣關系上講是父親，從尊卑身份來講就是國君，有父親的親密，又有君主的尊貴，同時還擁有整個天下，因此一定要慎重。
做一件事可以獲得三種好處，隻有世子在學校裡按年齡而分尊卑才能做到。
世子在學校按年齡來分尊卑，整個國家的人知道後，就會說：‘這個即将成為我們國君的人，卻能夠按年齡來謙讓我，這是為什麼呢？’有人回答說：‘有父親在，他就是兒子，禮應如此。
’這樣衆人就會明白父子之道了。
又有人問：‘這個人即将成為我們的君主，卻能按年齡謙讓于我，這是為什麼？’有人回答說：‘有君主在，他還是臣子，禮應如此。
’然後衆人就會知道君臣之道了。
其三說：‘這個人是即将成為我們國君的人，卻能與我按年齡來謙讓，這是為什麼呢？’又有人回答說：‘尊敬長者，他是小輩，禮應如此。
’這樣，衆人就會知道長幼尊卑的道理了。
因此有父親在，他就是兒子；有君主在，他就是臣子。
身處在兒子和臣子的位置，就要尊重國君并親愛父母。
在學校，學習為父為子、做君做臣、長幼有序的道理，父子、君臣、長幼的道理全都學會了，這樣國家就可以治理好了。
有句話說：‘樂正負責傳授學業，父師負責培養道德，這些教育都是為了給國家培養一個優秀的君主，才能讓天下走上正軌，一片太平。
’說的正是世子的教育啊。
我聽說：‘身為人臣，如果自己的死對國君有益，就會義無反顧地去做。
’更何況自己的做法是對國君有好處的呢？周公在這方面，是做得最好的！” 【原文】 子夏問于孔子曰：“居君之母與妻之喪，如之何？”孔子曰：“居處、言語、飲食衎爾，于喪所①，則稱其服而已。
”“敢問伯母之喪，如之何？”孔子曰：“伯母叔母疏衰期，而踴不絕地②，姑、姊妹之大功③，踴絕于地，若知此者，由文④矣哉。
”子夏問于夫子曰：“凡喪小功⑤已上，虞、祔、練、祥之祭皆沐浴⑥。
于三年之喪，子則盡其情矣。
”孔子曰：“豈徒祭而已哉？三年之喪，身有瘍則浴，首有瘡則沐⑦；病則飲酒食肉，毀瘠而病⑧，君子不為也，毀則死者，君子為之無子，且祭之，沐浴為齊潔⑨也，非為飾也。
” 子夏問于孔子曰：“客至無所舍，而夫子曰：‘生于我乎館⑩。
’客死無所殡矣。
夫子曰：‘于我乎殡。
’敢問禮與？仁者之心與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘館人，使若有之，惡有有之而不得殡乎。
’夫仁者，制禮者也，故禮者不可不省?也，禮不同不異，不豐不殺，稱其義以為之宜，故曰‘我戰則克，祭則受福’，蓋得其道矣。
”孔子食于季氏，食祭?，主人不辭，不食亦不飲而餐，子夏問曰：“禮也？”孔子曰：“非禮也，從主人也。
吾食于少施氏?而飽，少施氏食我以禮，吾食祭，作?而辭曰：‘疏食?不足祭也。
’吾餐，而作辭曰：‘疏食不敢以傷吾子之性。
’主人不以禮，客不敢盡禮，主人盡禮，則客不敢不盡禮也。
” 【注釋】 ①居處：日常生活。
衎爾：一作“衎而”，安定自得的樣子。
②踴不絕地：連續不斷地跺腳痛哭。
踴，跺腳痛哭。
③大功：古時喪服的名字，五服之一，要穿九個月。
④文：這裡指的是禮樂制度。
⑤小功：古時喪服的名字，位于五服當中的第四等。
⑥虞：古代的一種祭祀名稱，安葬以後又祭祀。
祔：一種祭祀名稱，指後死者神位依附于先祖旁邊，泛指附祭。
練：祭祀名，父母去世後第十一個月，在家廟中進行祭祀，這時要穿練過的喪服。
祥：古時喪祭名，分大祥、小祥。
周年祭稱為小祥，兩周年祭稱為大祥。
⑦“身有”二句：身上、頭上生出膿瘡就要及時沐浴。
⑧毀瘠而病：過度哀傷憔悴而患重病。
⑨齊潔：通“齋戒”。
古人在祭祀之前，都要沐浴更衣，以顯示自己的虔誠之心。
⑩生于我乎館：住在我家裡。
?省：檢查、查看。
?食祭：古代禮儀，吃飯前用少量的酒食來祭祀先人。
?少施氏：魯國惠公施父的後人。
?作：起身。
?疏食：古時主人待客時的謙辭，粗茶淡飯。
【譯文】 子夏詢問孔子說：“遇到國君母親及妻子的喪事應該怎麼辦？”孔子說：“日常生活，話語、飲食全都适度，在舉辦喪事的地方，要穿與場合相稱的喪服。
”“請問伯母的喪事應該怎麼辦？”孔子說：“伯母、叔母的喪事要穿喪服，并且要接連跺腳哭泣；姑姑、姊妹的喪事，要穿大功喪服九個月，痛哭時要交替跺腳。
如果知道這些，就是一個懂得禮樂制度的人了。
”子夏詢問孔子說：“隻要是服小功以上喪事的人，每逢虞、祔、練、祥祭祀都要洗澡，而所說的三年之喪，隻是身為人子，想要盡自己的孝心罷了。
”孔子說：“難道隻是在那四個祭祀中才能洗澡嗎？那些服三年之喪的人，如果身上、頭上生出膿瘡，也可以洗澡；生病了就要喝酒吃肉。
過度哀傷憔悴而患上重病，君子是不會這麼做的。
過度哀傷憔悴以緻失去性命，君子認為這是讓死去的父親絕後。
因此，祭祀前齋戒沐浴，并不是為了修飾容貌。
” 子夏詢問孔子說：“有客人來到，沒有居住的地方，先生說：‘住在我家裡。
’客人死去，沒有舉行殡葬的地方，先生說：‘在我家舉行殡葬。
’請問這符合禮法嗎？還是出于仁愛之心呢？”孔子說：“我聽老子曾經說過：‘招待客人，如果有地方住，為什麼不讓他住？如果住在你那，客人去世了為什麼不能在你家舉行殡葬？’那是仁愛之人制定的禮法。
因此關于禮法，一定要仔細查看。
禮，有所不同，又有相同之處，不過度奢侈也不過分簡樸，與道
⑧合族：聚合族人。
⑨系：連結。
⑩啜：嘗、喝。
?祖祢：古人對已經去世并且在宗廟中立下牌位的亡父的尊稱。
?尊尊：尊敬尊親。
前一個“尊”作動詞，後一個“尊”作名詞。
?親親：親近親人。
前一個“親”作動詞，後一個“親”作名詞。
?宗道：宗法制度。
?戚君：用親戚關系來對待國君。
【譯文】 子路為姐姐服喪，到了可以除去喪服的日子，并沒有除去。
孔子說：“你為什麼不除去喪服？”子路說：“我家兄弟少，不忍心除去喪服。
”孔子說：“履行道義的人都不忍心除去喪服，這是先王制定的禮制，如果有人做得更好就降低自己的标準去服從，如果有人沒做到就努力達到這個标準。
”子路聽完，就除去了喪服。
伯魚的母親去世了，滿一年伯魚仍然在哭泣。
孔子聽說這件事，問：“是誰在哭？”他的學生說：“是孔鯉。
”孔子說：“嘻！這實在太過分了。
并不符合禮制。
”伯魚知道後，就除去喪服不再哭泣。
衛公派大夫向季桓子求婚，季桓子向孔子詢問關于婚禮禮制的問題。
孔子說：“同一個姓氏的人是同一宗族，有聚合族人的意思，因此用同一個姓氏連結起來的人沒有差别，在同一宗廟裡吃飯也沒有不同，就算是過了一百世，也不可以通婚，這是周朝就建立起來的制度。
”季桓子說：“魯國衛國兩國的祖先，雖然兄弟很少，距離現在已經很久遠了。
這樣可以通婚嗎？”孔子說：“其實也是不合乎禮法的。
那先王向上制定祖祢的次序，是為了尊敬尊者；向下訂立後世子孫關系，是為了親近親人；在旁者來說确定兄弟之間的關系，是為了教導兄弟和睦。
這正是先王不能輕易更改的制度要求啊。
” 有若問孔子說：“國君應該如何對待疏遠的宗族呢？”孔子說：“都是有宗法制度要求的。
因此就算是身份尊貴的國君，也像尋常百姓一樣不可以遺棄自己的親人，這就是推崇仁愛的原因；雖然族人同國君有親屬關系，也不可以像對待其他親戚那樣來對待國君，這就是謙遜的緣故。
” 曲禮子夏問 【原文】 子夏問于孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寝苫枕幹①，不仕，弗與共天下也。
遇于朝市，不返兵而鬥②。
”曰：“請問居昆弟③之仇如之何？”孔子曰：“仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥。
”曰：“請問從父昆弟④之仇如之何？”曰：“不為魁，主人⑤能報之，則執兵而陪其後。
” 子夏問：“三年之喪⑥既卒哭，金革之事⑦無避，禮與，初有司為之乎？”孔子曰：“夏後氏之喪，三年既殡，而緻事⑧，殷人既葬而緻事，周人既卒哭而緻事。
《記》⑨曰：‘君子不奪人之親，亦不奪故也。
’”子夏曰：“金革之事無避者，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘魯公伯禽有為為之也⑩。
’今以三年之喪從利者?，吾弗知也。
” 【注釋】 ①寝苫枕幹：睡在草席上以盾牌為枕，形容時刻不忘父母之仇。
②不返兵而鬥：不返回家取兵器就展開決鬥。
兵，名詞作動詞，取兵器。
③昆弟：兄弟。
④從父昆弟：堂兄弟。
⑤主人：堂兄弟的直系親屬、家人。
⑥三年之喪：古代喪服中一種最重的居喪制度，多用于臣為君，子為父，妻為夫。
這裡指的是父母的三年之喪。
⑦金革之事：指戰争兵役之類的事情。
⑧緻事：緻力于政事，即處理政事。
⑨《記》：記載以前所發生的事情的書。
⑩魯公伯禽：魯國的第一任國君，是周公旦的長子。
有為為之：因為這樣做有所作為才這樣做的，也就是這樣做是有理由的。
?從利者：做一些對國家有利的事情。
【譯文】 子夏詢問孔子說：“對殺害父母的仇人，應該怎麼處理？”孔子說：“睡在草席上，枕着盾牌，時刻不忘父母之仇。
不做官，與仇人不共戴天。
在朝堂或市集上遇到仇人，不返回家取兵器就立即展開決鬥。
”子夏說：“請問兄弟之仇應該如何處理？”孔子說：“做官，不與仇人在同一個國家為官，如果奉君命出使，遇到仇人，也不可以展開決鬥。
”子夏說：“殺害堂兄弟的仇應該如何處理？”孔子說：“不需要帶頭報仇，如果堂兄弟的家人能夠報仇，就拿着兵器跟随在堂兄弟家人的後面。
” 子夏問：“為父母服喪三年，等到期滿後就停止哭泣，倘若遇到戰争等事都不回避，這符合禮法嗎？符合最初相關官員制定的條例嗎？”孔子說：“夏後氏為父母守喪三年，等到舉行殡葬以後就開始處理政事，殷商人是父母埋葬以後就開始處理政事，周代人是不再哭泣後開始處理政事。
古《記》上說：‘君子不剝奪對親人的恩情，也不剝奪對故人的感情。
’”子夏說：“戰争之類的事情不回避，對不對？”孔子說：“我聽老子曾經說：‘魯國伯禽停止哭泣後便出兵征戰，這樣做是有他的理由的。
’現今用三年服喪的身份去做一些對國家有利的事情，我也不知道對不對。
” 【原文】 子夏問于孔子曰：“《記》雲：‘周公相成王，教之以世子之禮。
’有諸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能莅阼①，周公攝政而治，抗②世子之法于伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也。
夫知為子者，然後可以為父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人。
是故抗世子法于伯禽，使成王知父子君臣長幼之義焉。
凡君之于世子，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，不可不慎也。
行一物而三善皆得，唯世子齒于學之謂也③，世子齒于學，則國人觀之。
曰：‘此将君我而與我齒讓，何也？’曰：‘有父在則禮然。
’然而衆知父子之道矣。
其二曰：‘此将君我而與我齒讓，何也？’曰：‘有臣在，則禮然。
’然而衆知君臣之義矣。
其三曰：‘此将君我而與我齒讓，何也？’曰：‘長長④也，則禮然。
’然而衆知長幼之節矣。
故父在斯⑤為子，君在斯為臣，居子與臣之位，所以尊君而親親⑥也。
在學，學之為父子焉⑦，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子、君臣、長幼之道得，而後國治。
語曰：‘樂正司業⑧，父師司成⑨，一有元良⑩，萬國以貞?。
’世子之謂也。
聞之曰：‘為人臣者，曰殺其身有益于君，則為之。
’況于其身，以善其君乎，周公優為也。
” 【注釋】 ①莅阼：帝王登基處理政事。
莅，統治。
②抗：施用。
③“唯世子”句：這就是在學校裡世子接受教育是按年齡論尊卑而不是按身份論尊卑。
④長長：尊敬長輩。
前一個“長”作動詞，後一個“長”作名詞。
⑤斯：代詞，指代“他”。
⑥親親：親近父母。
前一個“親”作動詞，後一個“親”作名詞。
⑦“學之”句：學習為人父為人子的道理。
⑧樂正司業：樂正負責傳授好自己的教育。
⑨父師司成：太子的師傅負責培養德行。
父師，太子的老師。
⑩一有元良：這些教育全都是為了給國家培養一個最好的國君。
?萬國以貞：所有諸侯國走上正軌，從此一片太平。
貞：正道、正軌。
【譯文】 子夏詢問孔子說：“古《記》上說：‘周公輔佐成王，用教導太子的方法來教導成王。
’有這樣的事情嗎？”孔子說：“從前成王繼位成國君時，尚且年幼不能親臨朝政，周公代為治理朝政，用教導世子的方法來教導伯禽，想要成王知道為人父子，為人君臣的道理，這樣做是為了成王好。
成王知道了先為人子，然後才能成為人父；知道了為人臣的道理，然後才能成為一個國君；知道如何事奉他人，然後才能知道如何使喚别人。
因此，用教育世子的方法來教導伯禽，能讓成王知道父子、君臣、長幼的道理。
國君對于世子來說，從親緣關系上講是父親，從尊卑身份來講就是國君，有父親的親密，又有君主的尊貴，同時還擁有整個天下，因此一定要慎重。
做一件事可以獲得三種好處，隻有世子在學校裡按年齡而分尊卑才能做到。
世子在學校按年齡來分尊卑，整個國家的人知道後，就會說：‘這個即将成為我們國君的人，卻能夠按年齡來謙讓我，這是為什麼呢？’有人回答說：‘有父親在，他就是兒子，禮應如此。
’這樣衆人就會明白父子之道了。
又有人問：‘這個人即将成為我們的君主，卻能按年齡謙讓于我，這是為什麼？’有人回答說：‘有君主在，他還是臣子，禮應如此。
’然後衆人就會知道君臣之道了。
其三說：‘這個人是即将成為我們國君的人，卻能與我按年齡來謙讓，這是為什麼呢？’又有人回答說：‘尊敬長者，他是小輩，禮應如此。
’這樣，衆人就會知道長幼尊卑的道理了。
因此有父親在，他就是兒子；有君主在，他就是臣子。
身處在兒子和臣子的位置，就要尊重國君并親愛父母。
在學校，學習為父為子、做君做臣、長幼有序的道理，父子、君臣、長幼的道理全都學會了，這樣國家就可以治理好了。
有句話說：‘樂正負責傳授學業，父師負責培養道德，這些教育都是為了給國家培養一個優秀的君主，才能讓天下走上正軌，一片太平。
’說的正是世子的教育啊。
我聽說：‘身為人臣，如果自己的死對國君有益，就會義無反顧地去做。
’更何況自己的做法是對國君有好處的呢？周公在這方面，是做得最好的！” 【原文】 子夏問于孔子曰：“居君之母與妻之喪，如之何？”孔子曰：“居處、言語、飲食衎爾，于喪所①，則稱其服而已。
”“敢問伯母之喪，如之何？”孔子曰：“伯母叔母疏衰期，而踴不絕地②，姑、姊妹之大功③，踴絕于地，若知此者，由文④矣哉。
”子夏問于夫子曰：“凡喪小功⑤已上，虞、祔、練、祥之祭皆沐浴⑥。
于三年之喪，子則盡其情矣。
”孔子曰：“豈徒祭而已哉？三年之喪，身有瘍則浴，首有瘡則沐⑦；病則飲酒食肉，毀瘠而病⑧，君子不為也，毀則死者，君子為之無子，且祭之，沐浴為齊潔⑨也，非為飾也。
” 子夏問于孔子曰：“客至無所舍，而夫子曰：‘生于我乎館⑩。
’客死無所殡矣。
夫子曰：‘于我乎殡。
’敢問禮與？仁者之心與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘館人，使若有之，惡有有之而不得殡乎。
’夫仁者，制禮者也，故禮者不可不省?也，禮不同不異，不豐不殺，稱其義以為之宜，故曰‘我戰則克，祭則受福’，蓋得其道矣。
”孔子食于季氏，食祭?，主人不辭，不食亦不飲而餐，子夏問曰：“禮也？”孔子曰：“非禮也，從主人也。
吾食于少施氏?而飽，少施氏食我以禮，吾食祭，作?而辭曰：‘疏食?不足祭也。
’吾餐，而作辭曰：‘疏食不敢以傷吾子之性。
’主人不以禮，客不敢盡禮，主人盡禮，則客不敢不盡禮也。
” 【注釋】 ①居處：日常生活。
衎爾：一作“衎而”，安定自得的樣子。
②踴不絕地：連續不斷地跺腳痛哭。
踴，跺腳痛哭。
③大功：古時喪服的名字，五服之一，要穿九個月。
④文：這裡指的是禮樂制度。
⑤小功：古時喪服的名字，位于五服當中的第四等。
⑥虞：古代的一種祭祀名稱，安葬以後又祭祀。
祔：一種祭祀名稱，指後死者神位依附于先祖旁邊，泛指附祭。
練：祭祀名，父母去世後第十一個月，在家廟中進行祭祀，這時要穿練過的喪服。
祥：古時喪祭名，分大祥、小祥。
周年祭稱為小祥，兩周年祭稱為大祥。
⑦“身有”二句：身上、頭上生出膿瘡就要及時沐浴。
⑧毀瘠而病：過度哀傷憔悴而患重病。
⑨齊潔：通“齋戒”。
古人在祭祀之前，都要沐浴更衣，以顯示自己的虔誠之心。
⑩生于我乎館：住在我家裡。
?省：檢查、查看。
?食祭：古代禮儀，吃飯前用少量的酒食來祭祀先人。
?少施氏：魯國惠公施父的後人。
?作：起身。
?疏食：古時主人待客時的謙辭，粗茶淡飯。
【譯文】 子夏詢問孔子說：“遇到國君母親及妻子的喪事應該怎麼辦？”孔子說：“日常生活，話語、飲食全都适度，在舉辦喪事的地方，要穿與場合相稱的喪服。
”“請問伯母的喪事應該怎麼辦？”孔子說：“伯母、叔母的喪事要穿喪服，并且要接連跺腳哭泣；姑姑、姊妹的喪事，要穿大功喪服九個月，痛哭時要交替跺腳。
如果知道這些，就是一個懂得禮樂制度的人了。
”子夏詢問孔子說：“隻要是服小功以上喪事的人，每逢虞、祔、練、祥祭祀都要洗澡，而所說的三年之喪，隻是身為人子，想要盡自己的孝心罷了。
”孔子說：“難道隻是在那四個祭祀中才能洗澡嗎？那些服三年之喪的人，如果身上、頭上生出膿瘡，也可以洗澡；生病了就要喝酒吃肉。
過度哀傷憔悴而患上重病，君子是不會這麼做的。
過度哀傷憔悴以緻失去性命，君子認為這是讓死去的父親絕後。
因此，祭祀前齋戒沐浴，并不是為了修飾容貌。
” 子夏詢問孔子說：“有客人來到，沒有居住的地方，先生說：‘住在我家裡。
’客人死去，沒有舉行殡葬的地方，先生說：‘在我家舉行殡葬。
’請問這符合禮法嗎？還是出于仁愛之心呢？”孔子說：“我聽老子曾經說過：‘招待客人，如果有地方住，為什麼不讓他住？如果住在你那，客人去世了為什麼不能在你家舉行殡葬？’那是仁愛之人制定的禮法。
因此關于禮法，一定要仔細查看。
禮，有所不同，又有相同之處，不過度奢侈也不過分簡樸，與道