卷 八
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等待。
綴：指自己表演時所站的位置。
⑤居：坐下。
⑥象成：象征已經成功的事迹。
⑦總幹：拿着盾牌。
山立：像山峰一樣站立在那裡。
⑧《武》亂：《武》舞将要跳完的時候。
⑨北出：指周武王出兵北伐，征戰商纣王。
⑩成：指舞蹈的每個階段。
分陝：舞蹈表演人員分成左右兩隊，這裡指周公和召公分陝而治。
?複綴：重新回到自己原來的位置。
?夾振：《武》舞中兩邊有人夾着跳舞的人搖動金铎。
這裡象征武王伐纣時鼓舞軍隊士氣。
四伐：舞者根據铎聲的節奏展開擊刺。
表示武王帶領軍隊南征北伐，東征西戰，聲名威震四方。
?中國：上古時期，華夏族在黃河流域建立國家，他們認為黃河流域是天下正中的位置，因此自稱中國。
?蚤濟：很早就有所成。
蚤，通“早”。
?牧野之語：關于牧野之戰的傳說。
?薊：地名，今位于北京市西南部。
?祝：國名，今在山東省長清縣東北部地區。
?陳：國名，在今河南省淮陽縣與安徽省亳縣一帶。
?杞：國名，位于今河南省杞縣内。
?宋：國名，位于今河南省商丘縣境内。
?封：建立墳墓。
王子比幹：商纣王的叔父，他為人清廉，一生忠君愛國。
相傳他多次向纣王進谏，最後被挖心而死。
?箕子：商纣王的叔父，被譽為中華第一哲人，相傳曾因勸谏纣王而入獄。
?行：巡查、巡視。
商容：人名，相傳是殷商的丞相，因不滿纣王暴政而辭官回鄉。
?弛政：除去暴政、苛政。
?倍祿：俸祿加倍。
?既濟河西：武王伐纣以後，渡過黃河，向西返回鎬京。
濟河，渡過黃河。
?華山之陽：華山的南面。
弗複乘：不再騎乘。
?桃林：地名，在今陝西省潼關縣與河南省靈寶縣之間。
服：使用。
?車甲：戰車和铠甲。
釁：将祭祀的犧牲之血塗抹在武器上。
?鞬橐：盛裝武器的器具和口袋。
?左射：指東郊習射。
《狸首》：逸詩篇名。
舉行射禮的時候，演奏這首詩。
?右射：西郊習射。
《驺虞》：《詩經》中的一首詩，帝王在舉行射禮的時候演奏這首詩。
?貫革：穿透皮革制成的盔甲。
息：停止。
這裡指不再使用武力。
?裨冕：古時，臣子朝見君王的時候所穿的服裝和佩戴的帽子。
搢笏：将笏闆插在禮服的腰帶上。
搢，插入。
笏，古時臣子朝見帝王時手持一個狹長的闆子，用以記事，防止遺忘。
?虎贲之士：勇猛的武士。
脫劍：解下腰間的佩劍，這裡指不再作戰。
?明堂：周文王的廟。
?耕藉：一作“耕籍”。
古人每年春耕前，天子、諸侯都要舉行一種儀式，親自耕藉田地，播種谷物，以此來勉勵農民。
?食：通“飼”，準備食物給人吃，供養。
三老五更：相傳古代帝王設置三老五更職位，以示供養和尊重老者。
太學：我國古代的大學。
?執醬而饋：端着肉醬親自向老者進獻食物。
饋，進獻食物。
?執爵而酳：舉着酒杯向他們敬酒。
爵，古代一種酒器的名稱。
酳，古代酒宴或祭祀上的一種禮節，飲食完畢以後用酒來漱口。
?弟：通“悌”，孝悌之道。
?周道：周朝的政治狀況即教化水平。
?交通：相互連通。
【譯文】 賓牟賈站起身，離開自己的席位恭敬地說：“那《武》舞已經警戒觀衆很長時間，您已經提問過了。
請問演出者在自己的位置上等候這麼長時間，是什麼原因呢？”孔子說：“你坐下，我來告訴你。
那音樂，是象征已經成功的事情。
手裡拿着盾牌像高山一樣站立在那裡，象征武王帶領軍隊讨伐纣王的事情；音樂振奮，鬥志昂揚，象征太公雄偉的志向；《武》舞第一節即将跳完時，表示周武王帶兵北伐商纣王；再到下一節的時候表示消滅商朝；第三節表示武王滅商後南還；第四節表示武王在南方确定國家邊疆界限；第五節表示周公、召公分陝而治；第六節隊列重新返回原位，以此來表示對周天子的尊敬之情。
衆人在周圍搖着鈴铎，以此來表示武王帶領軍隊四處征戰，因此武王用強大的武力征服了中國。
軍隊分成兩路前進，因此戰争很早就取得勝利。
在自己的位置上站立很長時間，是在等待諸侯的到來。
到現在你難道還沒有聽過牧野之戰的傳說嗎？武王戰勝殷商以後，将政權重新交還給商朝人，還沒下車的時候，就将黃帝的後人分封在薊地，将帝堯的後人分封在祝國，将帝舜的後人封在陳國。
等到下車後，又将夏後氏的後人封到杞國，将殷商的後人封在宋國，為王子比幹修建墳墓，釋放了箕子等被囚禁的人，讓他們仍然沿用商容的舊政，恢複商容的官位，百姓則免除徭役，普通士人的俸祿加倍。
武王大軍渡過黃河來到西部以後，将戰馬驅散到華山的南面，再也沒有騎乘過，将牛驅散到桃林的田野，再也沒有使用過。
戰車和铠甲全都裝到袋子裡，儲藏在府庫之中，以告示天下再也不會使用。
将武器倒放并且用虎皮包裹好，任命将軍士兵為諸侯，将武器全都封存起來稱為鞬橐，這樣以後，全天下的百姓就都知道周武王不會再用兵作戰了。
解散軍隊，舉行郊射之禮，東郊習射時演奏《狸首》；西郊習射時演奏《驺虞》，大家不再穿着铠甲習射。
穿着禮服，戴着帽子，腰帶中别着笏闆，勇士卸下佩劍；郊祀周的始祖，這樣百姓就知道要尊敬父親；設置明堂祭祀文王，百姓由此知道孝道；接受諸侯的定期觐見，由此讓諸侯明白如何做臣子；親自耕藉，這樣才能讓百姓知道尊敬親近君主。
以上六件事情，正是治理天下的大教化。
在太學裡供養三老和五更，天子袒露左肩親自為他們分割肉食，拿着肉醬進獻給他們，舉着酒杯向他們敬酒。
天子頭戴禮帽，手持盾牌，以此來教導諸侯學會孝悌之道。
這樣一來，周朝的政治和教化就會通達四海，禮樂彼此相通。
那《武》舞持續的時間長一些，不也是很适合的嗎？” 問玉 【原文】 子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉①，何也？為玉之寡而珉多欤？”孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。
夫昔者君子比德于玉，溫潤而澤，仁也；缜密以栗②，智也；廉而不刿③，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越而長，其終則诎④然，樂也；瑕不掩瑜⑤，瑜不掩瑕，忠也；孚尹⑥旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。
《詩》雲：‘言念君子，溫其如玉。
’故君子貴之也。
” 【注釋】 ①珉：像玉一樣的石頭。
②栗：堅硬。
③廉而不刿：廉，棱角。
刿，劃傷。
④诎：斷絕。
⑤瑕：玉上的斑點。
瑜：玉煥發的光彩。
⑥孚尹：玉的顔色。
【譯文】 子貢向孔子問道：“請問您君子以玉為貴而鄙薄像玉一樣的珉石，這是什麼緣故呢？是因為玉的數量少而珉的數量多嗎？”孔子說：“不是的，人們并不是因為玉少而認為它珍貴，因為珉多而鄙薄它。
以前君子曾将德行比作玉，玉溫潤而有光澤就像仁者的德行；玉的紋理細緻缜密并且質地堅硬，這就像智者的德行；玉有棱角又不傷人，這就像義者的德行；佩戴的玉垂着向下，這就像知禮的君子；敲打它時，發出的聲音清亮而悠長，結束時則是驟然而止，這就像君子對樂始終如一的态度一樣；玉上的斑點不會遮掩玉煥發的光彩，玉煥發的光彩也不會遮掩玉上的斑點，這就像忠誠的人不加掩飾；它的色彩明亮晶瑩，就像人心的誠信；它的光彩像白色的長虹，就像上天一樣氣勢非凡，無所不包；玉的精氣顯現在高山大川之間，就像大地一樣厚德載物；朝廷也以玉制成珪璋作為信物，這就像有德之人的品德遠揚；而天下人沒有不以它為貴的原因，就在于它代表了人民所崇尚的大道啊。
《詩經》上說：‘每當想起君子，他的性格溫和，如同一塊美玉一樣。
’因此君子都以玉為貴。
” 【原文】 孔子曰：“入其國，其教①可知也。
其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事②，《春秋》教也。
故《詩》之失③愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。
其為人，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深于《書》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣。
天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。
地載神氣，吐納④雷霆，流形庶物，無非教也。
清明在躬，氣志如神，有物将至，其兆必先。
是故，天地之教與聖人相參。
其在《詩》曰：‘嵩高惟嶽，峻極于天，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰。
四國于蕃，四方于宣。
’此文武之德。
‘弛其文德，協此四國。
’此太王之德也。
凡三代之王，必先其令問。
《詩》雲：‘明明天子，令問不已。
’三代之德也。
” 【注釋】 ①教：教化。
②屬辭比事：連綴文辭，排比史事。
③失：不足。
④吐納：包容。
【譯文】 孔子說：“進入到一個國家，這個國家的教化就能夠知道了。
民衆性情溫和敦厚的話，就是《詩經》教化的結果；民衆對政事通達，并通曉古今的話，就是《書經》教化的結果；民衆心胸寬廣胸懷博大、平易善良的話，就是《樂經》教化的結果；民衆純潔淡泊并且義理精微的話，就是《易經》教化的結果；民衆謙恭勤儉并且莊重謹慎的話，就是《禮經》教化的結果；出口就能連綴文辭、排比史事的話，就是《春秋》教化的結果。
然而，《詩經》的不足在于容易導緻愚鈍，《書經》的不足在于容易導緻誇誕不實，《樂經》的不足在于容易導緻奢侈浮華，《易經》的不足在于容易導緻悖謬，《禮經》的不足在于容易導緻繁缛瑣碎，《春秋》的不足就在于容易導緻叛亂。
如果民衆能夠做到溫柔敦厚而又不愚鈍的話，就是深知《詩經》的教化之義了；如果能夠疏通知遠而不誣的話，就是深知《書經》的教化之義了；如果能夠廣博易良而不奢浮的話，就是深知《樂經》的教化之義了；如果能夠潔靜精微而不悖謬，就是深知《易經》的教化之義了；如果能夠恭儉莊敬而不煩瑣的話，就是深知《禮經》的教化之義了；如果能夠屬辭比事而不亂的話，就是深知《春秋》的教化之義了。
天有春夏秋冬四個時節，風雨霜露都在滋潤着萬物，無不是教化。
大地顯現着萬物的精氣，風雨雷電出現在天地間，世間萬物都在生長孕育，所有這一切都可以用來教化百姓。
聖人自身的德行清淨光明，志氣意向變化微妙，有聖人出現的話，就一定會出現先兆。
因此天地的教化和聖人的教化是相合相參的。
《詩經》上說：‘巍峨的高山，高聳入雲，那山嶽降下神靈，生下申侯和甫侯，他們是周朝的賢人。
各諸侯國都以他們為屏障，天下的百姓都以他們為城牆。
’這說的就是文王和武王的德行。
‘廣泛地施行德政，平定四方。
’這說的就是周文王的德行。
但凡三代的君王，一定是先有了
綴：指自己表演時所站的位置。
⑤居：坐下。
⑥象成：象征已經成功的事迹。
⑦總幹：拿着盾牌。
山立：像山峰一樣站立在那裡。
⑧《武》亂：《武》舞将要跳完的時候。
⑨北出：指周武王出兵北伐，征戰商纣王。
⑩成：指舞蹈的每個階段。
分陝：舞蹈表演人員分成左右兩隊，這裡指周公和召公分陝而治。
?複綴：重新回到自己原來的位置。
?夾振：《武》舞中兩邊有人夾着跳舞的人搖動金铎。
這裡象征武王伐纣時鼓舞軍隊士氣。
四伐：舞者根據铎聲的節奏展開擊刺。
表示武王帶領軍隊南征北伐，東征西戰，聲名威震四方。
?中國：上古時期，華夏族在黃河流域建立國家，他們認為黃河流域是天下正中的位置，因此自稱中國。
?蚤濟：很早就有所成。
蚤，通“早”。
?牧野之語：關于牧野之戰的傳說。
?薊：地名，今位于北京市西南部。
?祝：國名，今在山東省長清縣東北部地區。
?陳：國名，在今河南省淮陽縣與安徽省亳縣一帶。
?杞：國名，位于今河南省杞縣内。
?宋：國名，位于今河南省商丘縣境内。
?封：建立墳墓。
王子比幹：商纣王的叔父，他為人清廉，一生忠君愛國。
相傳他多次向纣王進谏，最後被挖心而死。
?箕子：商纣王的叔父，被譽為中華第一哲人，相傳曾因勸谏纣王而入獄。
?行：巡查、巡視。
商容：人名，相傳是殷商的丞相，因不滿纣王暴政而辭官回鄉。
?弛政：除去暴政、苛政。
?倍祿：俸祿加倍。
?既濟河西：武王伐纣以後，渡過黃河，向西返回鎬京。
濟河，渡過黃河。
?華山之陽：華山的南面。
弗複乘：不再騎乘。
?桃林：地名，在今陝西省潼關縣與河南省靈寶縣之間。
服：使用。
?車甲：戰車和铠甲。
釁：将祭祀的犧牲之血塗抹在武器上。
?鞬橐：盛裝武器的器具和口袋。
?左射：指東郊習射。
《狸首》：逸詩篇名。
舉行射禮的時候，演奏這首詩。
?右射：西郊習射。
《驺虞》：《詩經》中的一首詩，帝王在舉行射禮的時候演奏這首詩。
?貫革：穿透皮革制成的盔甲。
息：停止。
這裡指不再使用武力。
?裨冕：古時，臣子朝見君王的時候所穿的服裝和佩戴的帽子。
搢笏：将笏闆插在禮服的腰帶上。
搢，插入。
笏，古時臣子朝見帝王時手持一個狹長的闆子，用以記事，防止遺忘。
?虎贲之士：勇猛的武士。
脫劍：解下腰間的佩劍，這裡指不再作戰。
?明堂：周文王的廟。
?耕藉：一作“耕籍”。
古人每年春耕前，天子、諸侯都要舉行一種儀式，親自耕藉田地，播種谷物，以此來勉勵農民。
?食：通“飼”，準備食物給人吃，供養。
三老五更：相傳古代帝王設置三老五更職位，以示供養和尊重老者。
太學：我國古代的大學。
?執醬而饋：端着肉醬親自向老者進獻食物。
饋，進獻食物。
?執爵而酳：舉着酒杯向他們敬酒。
爵，古代一種酒器的名稱。
酳，古代酒宴或祭祀上的一種禮節，飲食完畢以後用酒來漱口。
?弟：通“悌”，孝悌之道。
?周道：周朝的政治狀況即教化水平。
?交通：相互連通。
【譯文】 賓牟賈站起身，離開自己的席位恭敬地說：“那《武》舞已經警戒觀衆很長時間，您已經提問過了。
請問演出者在自己的位置上等候這麼長時間，是什麼原因呢？”孔子說：“你坐下，我來告訴你。
那音樂，是象征已經成功的事情。
手裡拿着盾牌像高山一樣站立在那裡，象征武王帶領軍隊讨伐纣王的事情；音樂振奮，鬥志昂揚，象征太公雄偉的志向；《武》舞第一節即将跳完時，表示周武王帶兵北伐商纣王；再到下一節的時候表示消滅商朝；第三節表示武王滅商後南還；第四節表示武王在南方确定國家邊疆界限；第五節表示周公、召公分陝而治；第六節隊列重新返回原位，以此來表示對周天子的尊敬之情。
衆人在周圍搖着鈴铎，以此來表示武王帶領軍隊四處征戰，因此武王用強大的武力征服了中國。
軍隊分成兩路前進，因此戰争很早就取得勝利。
在自己的位置上站立很長時間，是在等待諸侯的到來。
到現在你難道還沒有聽過牧野之戰的傳說嗎？武王戰勝殷商以後，将政權重新交還給商朝人，還沒下車的時候，就将黃帝的後人分封在薊地，将帝堯的後人分封在祝國，将帝舜的後人封在陳國。
等到下車後，又将夏後氏的後人封到杞國，将殷商的後人封在宋國，為王子比幹修建墳墓，釋放了箕子等被囚禁的人，讓他們仍然沿用商容的舊政，恢複商容的官位，百姓則免除徭役，普通士人的俸祿加倍。
武王大軍渡過黃河來到西部以後，将戰馬驅散到華山的南面，再也沒有騎乘過，将牛驅散到桃林的田野，再也沒有使用過。
戰車和铠甲全都裝到袋子裡，儲藏在府庫之中，以告示天下再也不會使用。
将武器倒放并且用虎皮包裹好，任命将軍士兵為諸侯，将武器全都封存起來稱為鞬橐，這樣以後，全天下的百姓就都知道周武王不會再用兵作戰了。
解散軍隊，舉行郊射之禮，東郊習射時演奏《狸首》；西郊習射時演奏《驺虞》，大家不再穿着铠甲習射。
穿着禮服，戴着帽子，腰帶中别着笏闆，勇士卸下佩劍；郊祀周的始祖，這樣百姓就知道要尊敬父親；設置明堂祭祀文王，百姓由此知道孝道；接受諸侯的定期觐見，由此讓諸侯明白如何做臣子；親自耕藉，這樣才能讓百姓知道尊敬親近君主。
以上六件事情，正是治理天下的大教化。
在太學裡供養三老和五更，天子袒露左肩親自為他們分割肉食，拿着肉醬進獻給他們，舉着酒杯向他們敬酒。
天子頭戴禮帽，手持盾牌，以此來教導諸侯學會孝悌之道。
這樣一來，周朝的政治和教化就會通達四海，禮樂彼此相通。
那《武》舞持續的時間長一些，不也是很适合的嗎？” 問玉 【原文】 子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉①，何也？為玉之寡而珉多欤？”孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。
夫昔者君子比德于玉，溫潤而澤，仁也；缜密以栗②，智也；廉而不刿③，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越而長，其終則诎④然，樂也；瑕不掩瑜⑤，瑜不掩瑕，忠也；孚尹⑥旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。
《詩》雲：‘言念君子，溫其如玉。
’故君子貴之也。
” 【注釋】 ①珉：像玉一樣的石頭。
②栗：堅硬。
③廉而不刿：廉，棱角。
刿，劃傷。
④诎：斷絕。
⑤瑕：玉上的斑點。
瑜：玉煥發的光彩。
⑥孚尹：玉的顔色。
【譯文】 子貢向孔子問道：“請問您君子以玉為貴而鄙薄像玉一樣的珉石，這是什麼緣故呢？是因為玉的數量少而珉的數量多嗎？”孔子說：“不是的，人們并不是因為玉少而認為它珍貴，因為珉多而鄙薄它。
以前君子曾将德行比作玉，玉溫潤而有光澤就像仁者的德行；玉的紋理細緻缜密并且質地堅硬，這就像智者的德行；玉有棱角又不傷人，這就像義者的德行；佩戴的玉垂着向下，這就像知禮的君子；敲打它時，發出的聲音清亮而悠長，結束時則是驟然而止，這就像君子對樂始終如一的态度一樣；玉上的斑點不會遮掩玉煥發的光彩，玉煥發的光彩也不會遮掩玉上的斑點，這就像忠誠的人不加掩飾；它的色彩明亮晶瑩，就像人心的誠信；它的光彩像白色的長虹，就像上天一樣氣勢非凡，無所不包；玉的精氣顯現在高山大川之間，就像大地一樣厚德載物；朝廷也以玉制成珪璋作為信物，這就像有德之人的品德遠揚；而天下人沒有不以它為貴的原因，就在于它代表了人民所崇尚的大道啊。
《詩經》上說：‘每當想起君子，他的性格溫和，如同一塊美玉一樣。
’因此君子都以玉為貴。
” 【原文】 孔子曰：“入其國，其教①可知也。
其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事②，《春秋》教也。
故《詩》之失③愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。
其為人，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深于《書》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣。
天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。
地載神氣，吐納④雷霆，流形庶物，無非教也。
清明在躬，氣志如神，有物将至，其兆必先。
是故，天地之教與聖人相參。
其在《詩》曰：‘嵩高惟嶽，峻極于天，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰。
四國于蕃，四方于宣。
’此文武之德。
‘弛其文德，協此四國。
’此太王之德也。
凡三代之王，必先其令問。
《詩》雲：‘明明天子，令問不已。
’三代之德也。
” 【注釋】 ①教：教化。
②屬辭比事：連綴文辭，排比史事。
③失：不足。
④吐納：包容。
【譯文】 孔子說：“進入到一個國家，這個國家的教化就能夠知道了。
民衆性情溫和敦厚的話，就是《詩經》教化的結果；民衆對政事通達，并通曉古今的話，就是《書經》教化的結果；民衆心胸寬廣胸懷博大、平易善良的話，就是《樂經》教化的結果；民衆純潔淡泊并且義理精微的話，就是《易經》教化的結果；民衆謙恭勤儉并且莊重謹慎的話，就是《禮經》教化的結果；出口就能連綴文辭、排比史事的話，就是《春秋》教化的結果。
然而，《詩經》的不足在于容易導緻愚鈍，《書經》的不足在于容易導緻誇誕不實，《樂經》的不足在于容易導緻奢侈浮華，《易經》的不足在于容易導緻悖謬，《禮經》的不足在于容易導緻繁缛瑣碎，《春秋》的不足就在于容易導緻叛亂。
如果民衆能夠做到溫柔敦厚而又不愚鈍的話，就是深知《詩經》的教化之義了；如果能夠疏通知遠而不誣的話，就是深知《書經》的教化之義了；如果能夠廣博易良而不奢浮的話，就是深知《樂經》的教化之義了；如果能夠潔靜精微而不悖謬，就是深知《易經》的教化之義了；如果能夠恭儉莊敬而不煩瑣的話，就是深知《禮經》的教化之義了；如果能夠屬辭比事而不亂的話，就是深知《春秋》的教化之義了。
天有春夏秋冬四個時節，風雨霜露都在滋潤着萬物，無不是教化。
大地顯現着萬物的精氣，風雨雷電出現在天地間，世間萬物都在生長孕育，所有這一切都可以用來教化百姓。
聖人自身的德行清淨光明，志氣意向變化微妙，有聖人出現的話，就一定會出現先兆。
因此天地的教化和聖人的教化是相合相參的。
《詩經》上說：‘巍峨的高山，高聳入雲，那山嶽降下神靈，生下申侯和甫侯，他們是周朝的賢人。
各諸侯國都以他們為屏障，天下的百姓都以他們為城牆。
’這說的就是文王和武王的德行。
‘廣泛地施行德政，平定四方。
’這說的就是周文王的德行。
但凡三代的君王，一定是先有了