卷 八
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而宗武王。
’此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也。
若有虞宗堯，夏祖颛顼，皆異代之有功德者也，亦可以存其廟乎？”孔子曰：“善，如汝所問也。
如殷周之祖宗，其廟可以不毀，其他祖宗者，功德不殊③，雖在殊代，亦可以無疑④矣。
《詩》雲：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所憩⑤。
’周人之于召公也，愛其人猶敬其所舍之樹，況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉！” 【注釋】 ①祭典：古代記載祭祀相關事宜的典籍。
②契：人名，相傳他是商代人的祖先。
③殊：顯著。
④無疑：無需懷疑，無需猶豫。
這裡指應該毀廟這件事。
⑤“蔽芾”三句：茂盛的甘棠樹啊，請不要損傷它，那是召伯曾經休息的地方。
召伯，即後文的召公，為人有德行，廉政愛民，經常在甘棠樹下為百姓斷案。
這首詩表達了百姓對召公的愛戴和懷念之情，詩句源自《詩經·召南·甘棠》。
【譯文】 子羔詢問說：“祭典中說：‘過去有虞氏以颛顼為祖卻以帝堯為宗，夏後氏也以颛顼為祖卻以大禹為宗，殷商人以契為祖卻以商湯為宗，周代人以文王為祖卻以武王為宗。
’這四祖四宗，有的不是一個時代，有的是他們的祖宗立下功德，他們的廟可以不毀。
如果有虞氏以堯帝為宗，夏後氏以颛顼為祖，則都是不同時代的有功德之人，他們的廟也可以保存嗎？”孔子說：“是的，正如你所聽說的那樣。
像殷商及周代人的祖宗，他們的廟可以不毀，其他的祖宗，他們的功德不夠顯著，盡管是在不同的時代，也應該被毀。
《詩經》中說：‘茂盛的甘棠樹啊，請不要毀壞它，召公曾經在樹下休息。
’周代人對召公，因為敬愛召公這個人，所以連他房屋附近的樹木都一并喜愛，更何況祖宗有功德，怎麼能不尊奉他的廟呢！” 辯樂解 【原文】 孔子學琴于師襄子。
襄子曰：“吾雖以擊磬①為官，然能于琴，今子于琴已習，可以益②矣。
”孔子曰：“丘未得其數③也。
”有間④，曰：“已習其數，可以益矣。
”孔子曰：“丘未得其志也。
”有間，曰：“已習其志，可以益矣。
”孔子曰：“丘未得其為人也。
” 【注釋】 ①磬：古代的一種樂器。
②益：增加，加上。
③數：技巧，技能。
④有間：過了一段時間。
【譯文】 孔子向師襄子學琴。
師襄子說：“我雖然是因為磬擊打得好才做官的，但是我還會彈琴。
現在你的琴藝已經很娴熟了，可以增加一些有深度的内容了。
”孔子說：“我還沒有學習到彈琴的技巧。
”過了一段時間，師襄子說：“你已經熟練地掌握了彈琴的技巧了，現在可以增加一些新的内容了。
”孔子說：“我還沒有得到彈琴的要點呢。
”過了一段時間，師襄子說：“你已經學習到彈琴的要點了，可以增加一點新的内容了。
”孔子說：“我還沒有了解到作曲人的為人呢。
” 【原文】 有間，孔子有所謬然思焉，有所睪然高望而遠眺。
曰：“丘迨①得其為人矣，黮而黑，颀然長②，曠③如望羊，掩有四方，非文王其孰能為此。
”師襄子避席葉拱④而對曰：“君子聖人也，其傳曰《文王操》。
” 學琴師襄 孔子二十九歲時，向師襄子學習彈琴。
他長時間練習一支曲子，直到理解了樂曲的内涵，進而領悟到作者是周文王。
師襄子很佩服，告訴他樂曲名叫《文王操》。
【注釋】 ①迨：才，剛剛。
②颀然長：這裡特指身體修長。
③曠：遠遠地看上去。
④葉拱：以兩手撫于胸前為禮。
【譯文】 過了一段時間，孔子穆然深思，一副志向高遠的樣子，眺望着高遠處，說：“我現在才了解到作曲人的為人。
他皮膚很黑，身體修長，看上去擁有了四方的土地，不是周文王還能是誰呢？”師襄子從席子上起來向孔子拱手行禮說：“你真是聖賢的人，這個曲子傳說就是《文王操》。
” 【原文】 子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣①！由之不才也。
夫先王之制②音也，奏中聲以為節，入于南，不歸于北。
夫南者生育之鄉，北者殺伐之城。
故君子之音溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加③于心也，暴厲④之動不在于體也。
夫然者，乃所謂治安之風也。
【注釋】 ①甚矣：嚴重得很。
②制：創制。
③加：存在于。
④暴厲：劇烈。
【譯文】 子路在彈琴，孔子聽到以後對冉有說：“真是很嚴重啊！仲由的琴彈得不是很好啊。
先王創制音樂，并用彈奏中音作為節制，這種音樂流傳到南方，但是不流傳到北方。
因為南方是生長發育的地方，北方則是充滿戰争殺戮的地方。
所以君子的音樂溫和适中，從而用來調養生育氣息，憂愁的感覺不會存在心中，劇烈的運動不存在體内。
像這樣的聲音，就是大家經常說的盛世安樂之音。
【原文】 “小人之音則不然，亢麗①微末，以象殺伐之氣，中和之感不載于心，溫和之動不存于體。
夫然者，乃所以為亂②之風。
昔者舜彈五弦之琴，造③《南風》之詩，其詩曰：‘南風之薰兮，可以解吾民之愠④兮；南風之時兮，可以阜⑤吾民之财兮。
’唯修此化，故其興也勃焉。
德如泉流，至于今王公大人述⑥而弗忘。
【注釋】 ①亢麗：滄桑悲涼。
②亂：擾亂。
③造：創造，作出。
④愠：不高興。
⑤阜：鞏固，增加。
⑥述：叙述，陳述。
【譯文】 “小人的音樂就不是這樣的，滄桑悲涼而且很瑣碎，心中好像有殺戮的氣息。
溫和适中的感情，不存在他的心中；溫和的舉動，不存在他的體内。
像這樣的聲音就是擾亂國家的聲音。
先前的舜帝彈奏五弦琴，創造出《南風》的詩篇，詩中說：‘南方的風真溫馨啊！它可以消去百姓們的憤怒；南風吹來的時間正是時候啊！它可以讓百姓們的錢财更加富足。
’因為講究這樣的音樂教化，舜帝的國家才能如此的興盛。
品德就好像泉水一樣，一直流到現在，王公大臣們還能叙述出來而沒有忘記。
【原文】 “殷纣好為北鄙①之聲，其廢②也忽焉。
至于今王公大人舉以為誡。
夫舜起布衣，積德含和而終以帝。
纣為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之緻③乎？由，今也匹夫之徒曾無意④于先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？”冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。
夫子曰：“過而能改，其進矣乎。
” 【注釋】 ①鄙：邊遠的地方。
②廢：衰敗，荒廢。
③緻：導緻，緻使。
④無意：沒有考慮。
【譯文】 “纣王喜歡北方的音樂，他的國家很快就衰敗了。
現在王公大臣都經常以此為戒。
舜帝是從百姓中起家的，他積累品德性情溫和，最終稱帝。
纣王執政的時候，荒淫無度，殘暴地對待百姓，最終導緻了滅亡。
難道他們的遭遇不是各自不同修為的結果嗎？仲由，現在隻是個平常的人，但是沒有思考先王的教導，演奏這種亡國之音，怎麼能夠保全六七尺的身體呢？”冉有将這些話告訴了子路，子路很恐懼并且暗自悔恨，每天靜坐反思并且不進食，以至于到了形銷骨立的地步。
孔子說道：“有了錯誤而能夠改正，這就是進步了。
” 【原文】 周賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂，曰：“夫《武》之備誡之以久，何也？”對曰：“病①不得其衆。
”“詠歎②之，淫液③之，何也？”對曰：“恐不逮事④。
”“發揚蹈厲之已蚤⑤，何也？”對曰：“及時事。
”“《武》坐緻右而軒左⑥，何也？”對曰：“非《武》坐。
”“聲淫及商，何也？”對曰：“非《武》音也。
”孔子曰：“若非《武》音，則何音也？”對曰：“有司失其傳⑦也。
”孔子曰：“唯丘聞諸苌弘，亦若吾子之言是也。
若非有司失其傳，則武王之志荒⑧矣。
” 【注釋】 ①病：擔心、害怕。
②詠歎：長聲歌唱。
③淫液：樂聲連綿悠長。
④事：戰事。
⑤發揚蹈厲：舉起手以表示奮發，頓足以表示勇猛。
蚤：通“早”。
⑥坐：跪。
緻右：右膝着地。
軒左：提起左膝。
⑦傳：傳授。
⑧荒：迷亂。
【譯文】 周人賓牟賈在孔子一旁陪侍而坐。
孔子和他談論到了音樂：“《武》舞剛開始時擊鼓警示衆人的時間很長，這是什麼原因啊？”賓牟賈回答說：“那是在模仿武王，因為他擔心衆人不肯擁護他。
”孔子問道：“為什麼歌聲拖得那麼長，樂聲又那麼連綿不絕呢？”賓牟賈回答說：“恐怕是為了模仿當時武王還不能集合諸侯共同起事吧。
”孔子問：“很早就開始劇烈地手舞足蹈，是什麼緣故呢？”賓牟賈回答說：“那是在模仿當時的時機很适合，要趁機發動征伐。
”孔子問道：“《武》舞時右膝跪着地，左膝提起，是什麼緣故呢？”賓牟賈回答說：“那并不是《武》舞的跪。
”孔子問道：“歌聲中充滿了殺氣，是什麼緣故呢？”賓牟賈回答說：“那并不是《武》舞應有的歌聲。
”孔子問道：“如果不是《武》舞的歌聲，那又是什麼歌聲呢？”賓牟賈回答說：“那是由于樂官們的錯誤傳授緻使失去了原來的面目。
”孔子說：“我在苌弘先生那裡所聽到的，也和你所說的相似。
如果不是樂官傳授錯了的話，那就是武王意志迷亂了。
” 【原文】 賓牟賈起，免席①而請曰：“夫《武》之備誡②之以久，則既聞命③矣。
敢問遲矣而又久立于綴④，何也？”子曰：“居⑤，吾語爾。
夫樂者，象成⑥者也。
總幹而山立⑦，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；《武》亂⑧皆坐，周召之治也。
且夫《武》始成而北出⑨，再成而滅商，三成而南反，四成而南國是疆，五成而分陝⑩，周公左，召公右，六成而複綴?，以崇其天子焉。
衆夾振之而四伐?，所以盛威于中國?；分夾而進，所以事蚤濟?；久立于綴，所以待諸侯之至也。
今汝獨未聞牧野之語?乎？武王克殷而反商之政，未及下車，則封黃帝之後于薊?，封帝堯之後于祝?，封帝舜之後于陳?。
下車又封夏後氏之後于杞?，封殷之後于宋?，封王子比幹之墓?，釋箕子?之囚，使人行商容之舊?，以複其位，庶民弛政?，庶士倍祿?。
既濟河西?，馬散之華山之陽而弗複乘?，牛散之桃林之野而弗複服?。
車甲則釁之?，而藏之諸府庫，以示弗複用。
倒載幹戈而包之以虎皮，将率之士，使為諸侯，命之鞬橐?，然後天下知武王之不複用兵也。
散軍而修郊射，左射以《狸首》?，右射以《驺虞》?，而貫革之射息也?；裨冕搢笏?，而虎贲之士脫劍?；郊祀後稷，而民知尊父焉；配明堂?而民知孝焉；朝觐然後諸侯知所以臣；耕藉?然後民知所以敬親。
六者天下之大教也。
食三老五更于太學?，天子袒而割牲，執醬而饋?，執爵而酳?，冕而總幹，所以教諸侯之弟?也。
如此則周道?四達，禮樂交通?。
夫《武》之遲久，不亦宜乎？” 【注釋】 ①免席：離席，古人席地而坐，離席而起，表示恭敬的态度。
②備誡：同“備戒”，防備警戒。
③聞命：恭敬接受命令。
④遲：
’此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也。
若有虞宗堯，夏祖颛顼，皆異代之有功德者也，亦可以存其廟乎？”孔子曰：“善，如汝所問也。
如殷周之祖宗，其廟可以不毀，其他祖宗者，功德不殊③，雖在殊代，亦可以無疑④矣。
《詩》雲：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所憩⑤。
’周人之于召公也，愛其人猶敬其所舍之樹，況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉！” 【注釋】 ①祭典：古代記載祭祀相關事宜的典籍。
②契：人名，相傳他是商代人的祖先。
③殊：顯著。
④無疑：無需懷疑，無需猶豫。
這裡指應該毀廟這件事。
⑤“蔽芾”三句：茂盛的甘棠樹啊，請不要損傷它，那是召伯曾經休息的地方。
召伯，即後文的召公，為人有德行，廉政愛民，經常在甘棠樹下為百姓斷案。
這首詩表達了百姓對召公的愛戴和懷念之情，詩句源自《詩經·召南·甘棠》。
【譯文】 子羔詢問說：“祭典中說：‘過去有虞氏以颛顼為祖卻以帝堯為宗，夏後氏也以颛顼為祖卻以大禹為宗，殷商人以契為祖卻以商湯為宗，周代人以文王為祖卻以武王為宗。
’這四祖四宗，有的不是一個時代，有的是他們的祖宗立下功德，他們的廟可以不毀。
如果有虞氏以堯帝為宗，夏後氏以颛顼為祖，則都是不同時代的有功德之人，他們的廟也可以保存嗎？”孔子說：“是的，正如你所聽說的那樣。
像殷商及周代人的祖宗，他們的廟可以不毀，其他的祖宗，他們的功德不夠顯著，盡管是在不同的時代，也應該被毀。
《詩經》中說：‘茂盛的甘棠樹啊，請不要毀壞它，召公曾經在樹下休息。
’周代人對召公，因為敬愛召公這個人，所以連他房屋附近的樹木都一并喜愛，更何況祖宗有功德，怎麼能不尊奉他的廟呢！” 辯樂解 【原文】 孔子學琴于師襄子。
襄子曰：“吾雖以擊磬①為官，然能于琴，今子于琴已習，可以益②矣。
”孔子曰：“丘未得其數③也。
”有間④，曰：“已習其數，可以益矣。
”孔子曰：“丘未得其志也。
”有間，曰：“已習其志，可以益矣。
”孔子曰：“丘未得其為人也。
” 【注釋】 ①磬：古代的一種樂器。
②益：增加，加上。
③數：技巧，技能。
④有間：過了一段時間。
【譯文】 孔子向師襄子學琴。
師襄子說：“我雖然是因為磬擊打得好才做官的，但是我還會彈琴。
現在你的琴藝已經很娴熟了，可以增加一些有深度的内容了。
”孔子說：“我還沒有學習到彈琴的技巧。
”過了一段時間，師襄子說：“你已經熟練地掌握了彈琴的技巧了，現在可以增加一些新的内容了。
”孔子說：“我還沒有得到彈琴的要點呢。
”過了一段時間，師襄子說：“你已經學習到彈琴的要點了，可以增加一點新的内容了。
”孔子說：“我還沒有了解到作曲人的為人呢。
” 【原文】 有間，孔子有所謬然思焉，有所睪然高望而遠眺。
曰：“丘迨①得其為人矣，黮而黑，颀然長②，曠③如望羊，掩有四方，非文王其孰能為此。
”師襄子避席葉拱④而對曰：“君子聖人也，其傳曰《文王操》。
” 學琴師襄 孔子二十九歲時，向師襄子學習彈琴。
他長時間練習一支曲子，直到理解了樂曲的内涵，進而領悟到作者是周文王。
師襄子很佩服，告訴他樂曲名叫《文王操》。
【注釋】 ①迨：才，剛剛。
②颀然長：這裡特指身體修長。
③曠：遠遠地看上去。
④葉拱：以兩手撫于胸前為禮。
【譯文】 過了一段時間，孔子穆然深思，一副志向高遠的樣子，眺望着高遠處，說：“我現在才了解到作曲人的為人。
他皮膚很黑，身體修長，看上去擁有了四方的土地，不是周文王還能是誰呢？”師襄子從席子上起來向孔子拱手行禮說：“你真是聖賢的人，這個曲子傳說就是《文王操》。
” 【原文】 子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣①！由之不才也。
夫先王之制②音也，奏中聲以為節，入于南，不歸于北。
夫南者生育之鄉，北者殺伐之城。
故君子之音溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加③于心也，暴厲④之動不在于體也。
夫然者，乃所謂治安之風也。
【注釋】 ①甚矣：嚴重得很。
②制：創制。
③加：存在于。
④暴厲：劇烈。
【譯文】 子路在彈琴，孔子聽到以後對冉有說：“真是很嚴重啊！仲由的琴彈得不是很好啊。
先王創制音樂，并用彈奏中音作為節制，這種音樂流傳到南方，但是不流傳到北方。
因為南方是生長發育的地方，北方則是充滿戰争殺戮的地方。
所以君子的音樂溫和适中，從而用來調養生育氣息，憂愁的感覺不會存在心中，劇烈的運動不存在體内。
像這樣的聲音，就是大家經常說的盛世安樂之音。
【原文】 “小人之音則不然，亢麗①微末，以象殺伐之氣，中和之感不載于心，溫和之動不存于體。
夫然者，乃所以為亂②之風。
昔者舜彈五弦之琴，造③《南風》之詩，其詩曰：‘南風之薰兮，可以解吾民之愠④兮；南風之時兮，可以阜⑤吾民之财兮。
’唯修此化，故其興也勃焉。
德如泉流，至于今王公大人述⑥而弗忘。
【注釋】 ①亢麗：滄桑悲涼。
②亂：擾亂。
③造：創造，作出。
④愠：不高興。
⑤阜：鞏固，增加。
⑥述：叙述，陳述。
【譯文】 “小人的音樂就不是這樣的，滄桑悲涼而且很瑣碎，心中好像有殺戮的氣息。
溫和适中的感情，不存在他的心中；溫和的舉動，不存在他的體内。
像這樣的聲音就是擾亂國家的聲音。
先前的舜帝彈奏五弦琴，創造出《南風》的詩篇，詩中說：‘南方的風真溫馨啊！它可以消去百姓們的憤怒；南風吹來的時間正是時候啊！它可以讓百姓們的錢财更加富足。
’因為講究這樣的音樂教化，舜帝的國家才能如此的興盛。
品德就好像泉水一樣，一直流到現在，王公大臣們還能叙述出來而沒有忘記。
【原文】 “殷纣好為北鄙①之聲，其廢②也忽焉。
至于今王公大人舉以為誡。
夫舜起布衣，積德含和而終以帝。
纣為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之緻③乎？由，今也匹夫之徒曾無意④于先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？”冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。
夫子曰：“過而能改，其進矣乎。
” 【注釋】 ①鄙：邊遠的地方。
②廢：衰敗，荒廢。
③緻：導緻，緻使。
④無意：沒有考慮。
【譯文】 “纣王喜歡北方的音樂，他的國家很快就衰敗了。
現在王公大臣都經常以此為戒。
舜帝是從百姓中起家的，他積累品德性情溫和，最終稱帝。
纣王執政的時候，荒淫無度，殘暴地對待百姓，最終導緻了滅亡。
難道他們的遭遇不是各自不同修為的結果嗎？仲由，現在隻是個平常的人，但是沒有思考先王的教導，演奏這種亡國之音，怎麼能夠保全六七尺的身體呢？”冉有将這些話告訴了子路，子路很恐懼并且暗自悔恨，每天靜坐反思并且不進食，以至于到了形銷骨立的地步。
孔子說道：“有了錯誤而能夠改正，這就是進步了。
” 【原文】 周賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂，曰：“夫《武》之備誡之以久，何也？”對曰：“病①不得其衆。
”“詠歎②之，淫液③之，何也？”對曰：“恐不逮事④。
”“發揚蹈厲之已蚤⑤，何也？”對曰：“及時事。
”“《武》坐緻右而軒左⑥，何也？”對曰：“非《武》坐。
”“聲淫及商，何也？”對曰：“非《武》音也。
”孔子曰：“若非《武》音，則何音也？”對曰：“有司失其傳⑦也。
”孔子曰：“唯丘聞諸苌弘，亦若吾子之言是也。
若非有司失其傳，則武王之志荒⑧矣。
” 【注釋】 ①病：擔心、害怕。
②詠歎：長聲歌唱。
③淫液：樂聲連綿悠長。
④事：戰事。
⑤發揚蹈厲：舉起手以表示奮發，頓足以表示勇猛。
蚤：通“早”。
⑥坐：跪。
緻右：右膝着地。
軒左：提起左膝。
⑦傳：傳授。
⑧荒：迷亂。
【譯文】 周人賓牟賈在孔子一旁陪侍而坐。
孔子和他談論到了音樂：“《武》舞剛開始時擊鼓警示衆人的時間很長，這是什麼原因啊？”賓牟賈回答說：“那是在模仿武王，因為他擔心衆人不肯擁護他。
”孔子問道：“為什麼歌聲拖得那麼長，樂聲又那麼連綿不絕呢？”賓牟賈回答說：“恐怕是為了模仿當時武王還不能集合諸侯共同起事吧。
”孔子問：“很早就開始劇烈地手舞足蹈，是什麼緣故呢？”賓牟賈回答說：“那是在模仿當時的時機很适合，要趁機發動征伐。
”孔子問道：“《武》舞時右膝跪着地，左膝提起，是什麼緣故呢？”賓牟賈回答說：“那并不是《武》舞的跪。
”孔子問道：“歌聲中充滿了殺氣，是什麼緣故呢？”賓牟賈回答說：“那并不是《武》舞應有的歌聲。
”孔子問道：“如果不是《武》舞的歌聲，那又是什麼歌聲呢？”賓牟賈回答說：“那是由于樂官們的錯誤傳授緻使失去了原來的面目。
”孔子說：“我在苌弘先生那裡所聽到的，也和你所說的相似。
如果不是樂官傳授錯了的話，那就是武王意志迷亂了。
” 【原文】 賓牟賈起，免席①而請曰：“夫《武》之備誡②之以久，則既聞命③矣。
敢問遲矣而又久立于綴④，何也？”子曰：“居⑤，吾語爾。
夫樂者，象成⑥者也。
總幹而山立⑦，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；《武》亂⑧皆坐，周召之治也。
且夫《武》始成而北出⑨，再成而滅商，三成而南反，四成而南國是疆，五成而分陝⑩，周公左，召公右，六成而複綴?，以崇其天子焉。
衆夾振之而四伐?，所以盛威于中國?；分夾而進，所以事蚤濟?；久立于綴，所以待諸侯之至也。
今汝獨未聞牧野之語?乎？武王克殷而反商之政，未及下車，則封黃帝之後于薊?，封帝堯之後于祝?，封帝舜之後于陳?。
下車又封夏後氏之後于杞?，封殷之後于宋?，封王子比幹之墓?，釋箕子?之囚，使人行商容之舊?，以複其位，庶民弛政?，庶士倍祿?。
既濟河西?，馬散之華山之陽而弗複乘?，牛散之桃林之野而弗複服?。
車甲則釁之?，而藏之諸府庫，以示弗複用。
倒載幹戈而包之以虎皮，将率之士，使為諸侯，命之鞬橐?，然後天下知武王之不複用兵也。
散軍而修郊射，左射以《狸首》?，右射以《驺虞》?，而貫革之射息也?；裨冕搢笏?，而虎贲之士脫劍?；郊祀後稷，而民知尊父焉；配明堂?而民知孝焉；朝觐然後諸侯知所以臣；耕藉?然後民知所以敬親。
六者天下之大教也。
食三老五更于太學?，天子袒而割牲，執醬而饋?，執爵而酳?，冕而總幹，所以教諸侯之弟?也。
如此則周道?四達，禮樂交通?。
夫《武》之遲久，不亦宜乎？” 【注釋】 ①免席：離席，古人席地而坐，離席而起，表示恭敬的态度。
②備誡：同“備戒”，防備警戒。
③聞命：恭敬接受命令。
④遲：