卷 七
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造化，陰陽交合，鬼神交會，是五行中的靈秀之氣。
上天秉持陽性，太陽和星辰照射着大地，大地秉持陰性，承載着高山大川。
五行在四季裡傳播，與四季相和而後産生十二個月。
因此每逢十五月亮圓滿，而再過十五天月亮便殘缺。
五行交替循環、生生不息，互為終結。
五行四氣十二月，相互交替成為主體；五聲六律十二管，相互交替成為主音；五味六和十二食，相互交替成為主味；五色六章十二衣，相互交替成為主色。
因此人類，是天地的重心所在，是五行之首，能享用美食、辨别聲音及穿着彩色衣服而生活。
【原文】 “聖人作則①，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，日星為紀，以月為量②，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器③，人情以為田，四靈以為畜。
以天地為本，故物可舉④；以陰陽為端，故人情可睹⑤；以四時為柄，故事可勸；以日星為紀，故業可别；以月為量，故功有藝⑥；鬼神以為徒，故事有守⑦；五行以為質，故事可複⑧也；禮義以為器，故事行有考⑨；人情以為田，故人以為奧⑩；四靈以為畜，故飲食有由。
何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。
故龍以為畜，而魚鲔不谂?；鳳以為畜，而鳥不｛羽氐｝?；麟以為畜，而獸不｛犭戉｝?；龜以為畜，而人情不失。
“先王秉蓍龜?，列祭祀，瘗缯?，宣祝嘏辭說?，設制度，故國有禮，官有禦，事有職，禮有序，先王患禮之不達于下，故飨帝于郊，所以定天位?也；祀社于國，所以列地利?也；禘?祖廟，所以本仁?也；旅?山川，所以傧?鬼神也；祭五祀，所以本事?也。
故宗祝?在廟，三公在朝，三老?在學，王前巫而後史，蔔筮瞽侑?，皆在左右，王中心無違?也，以守至正?。
是以禮行于郊，而百神受職；禮行于社，而百貨可極?；禮行于祖廟，而孝慈服?焉；禮行于五祀，而正法則焉。
故郊社宗廟山川五祀，義之修而禮之藏。
【注釋】 ①作則：制定法則。
②量：限度。
③器：工具。
④舉：包容。
⑤情可睹：可以看見真實的情況。
⑥功有藝：功業有準則，有規矩。
藝，這裡是準則的意思。
⑦事有守：遵守規則辦事。
⑧事可複：事情可以周而複始，循環往複。
⑨考：成效。
⑩奧：古人祭祀時，設神主或尊者居坐于房屋的西南角。
這裡引申為主要對象。
?鲔：古書上指鲟魚。
谂：深藏。
?｛羽氐｝：飛走。
?｛犭戉｝：逃跑。
?蓍龜：占蔔用的蓍草和龜甲。
?瘗：埋葬、掩埋。
缯：古時對絲織品的總稱。
?宣：宣示。
祝嘏：祭祀的時候負責緻祝福祈禱之辭以及傳達神的指示的人。
?定天位：确定上天至高無上的地位。
?列地利：彰顯大地給予人類的諸多好處。
?禘：盛大祭祀。
?本仁：以仁義為本。
?旅：祭祀。
?傧：尊敬、敬重。
?本事：以事為本。
?宗祝：宗伯和太祝，他們都是主管祭祀的官員。
?三老：古時負責掌管教化的鄉官。
?瞽：本義是瞎眼，因為古代任用盲人為樂官，所以以此來代稱樂官。
侑：協助、陪伴。
?無違：指心無雜念，專心緻志。
?至正：極為純正、非常端正的态度。
?百貨可極：百種事物就能物盡所用。
?服：信服。
【譯文】 “聖人制定法則，一定要以天地為根本，以陰陽為兩端，以四季變化為根本，以太陽星辰為綱紀，以月亮為限度，鬼神是徒屬，五行是根本，禮制是工具，人情為田地，四靈為飼養的動物。
以天地為根本，因此包羅萬象；以陰陽為兩端，因此可以看到事情的本來面目；以四季變化為根本，因此可以勸勉人們努力耕作；以太陽星辰為綱紀，因此可以辨别各種事務；以十二個月作為标準，就可以追求功業有限度；以鬼神為徒屬，因此能夠按章辦事；以五行為根本，因此事情可以循環往複；以禮制為工具，因此做事卓有成效；以人情為田地，因此人自身成為主要對象；以四靈為家畜，因此食物有了來源。
什麼是四靈？麒麟、鳳凰、龜、龍叫作四靈。
因此，以龍為家畜，那麼魚類就不會深藏水底；以鳳凰為家畜，鳥類就不會飛走；以麒麟為家畜，獸類就不會逃跑；以龜為家畜，人情就不會出現差錯。
“先王用蓍草和龜甲進行占蔔，來安排祭祀活動，埋藏絲織品，祝嘏向神明宣示祝辭，設定制度，因此國家才會有禮制，官員才會有限制，事情才會有職守，禮節才會有秩序。
先代的君王擔心禮制無法傳達給天下人，因此在郊外祭祀上天，這是在确定上天至高無上的地位；帝王在國都祭祀社神，這是在彰顯土地給人類帶來的好處；祭祀祖廟，是在宣傳以仁為本的孝道；祭祀山川，是在表示敬重神鬼；祭五祀，是為了顯示以事情本源為本。
因此宗祝在廟中負責祭祀，三公在朝中輔佐君王，三老在鄉間掌管教學，君王前有負責占蔔的術士，後有負責記錄曆史的史官，占蔔的術士與樂師，全都陪伴在君王左右。
君王專心緻志處理政事，這才是保持最純正态度的方法。
因此在郊外祭祀，神明就會各司其職；祭祀社神，就能物盡其用；在祖廟祭祀，孝順仁慈之道就會讓人們服從；祭祀五祀，正确的法令制度就會紛紛被效仿。
因此，郊祀、社祀、宗廟祭祀、祖廟祭祀、山川祭祀、五祀這些祭祀中，仁義得以修正，禮制也得以寄托其中。
【原文】 “夫禮必本于太一①，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也②，協于分藝③，其居于人也，曰養④。
所以講信修睦⑤，而固人之肌膚之會⑥，筋骸之束⑦也；所以養生送死⑧，事鬼神之大端⑨；所以達天道，順人情之大窦⑩。
唯聖人為知禮之不可以已?也，故破國喪家亡人，必先去其禮，禮之于人，猶酒之有糱?也，君子以厚，小人以薄。
聖人修義之柄?，禮之序，以治人情。
“人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之?，本仁以聚之?，播樂以安之?。
故禮者，義之實也，協諸義而協則禮?，雖先王未之有可以義起?焉；義者藝之分?，仁之節?，協于藝，講于仁，得之者強，失之者喪；仁者義之本，順之體?，得之者尊。
故治國不以禮，猶無耜?而耕；為禮而不本于義，猶耕而不種；為義而不講于學，猶種而不耨；講之以學，而不合以仁，猶耨而不獲；合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食；安之以樂，而不達于順，猶食而不肥?。
【注釋】 ①太一：指形成天地的元氣。
②官：取法、效法。
天：天之道。
③協于分藝：符合分界的準則。
協，符合。
④養：修身養性。
⑤講信修睦：講究誠信，謀求和睦。
⑥固：堅固、增強。
肌膚之會：肌膚的會合融合。
⑦筋骸之束：使筋骨得到約束。
⑧養生送死：指兒女對父母的贍養和殡葬。
⑨大端：重要事情。
⑩大窦：引申為主要通道。
?已：停止、廢止。
?糱：同“蘖”，原指樹木長出的新芽，這裡是酒曲的意思。
?柄：根本。
?講學：講解研習。
耨：除草。
?本仁：以仁愛為根本；立足于仁愛。
聚：彙集，引申為收獲。
?播樂：傳播音樂。
安：安定、安心。
?“協諸”句：符合義理協調的就是禮制。
第一個“協”，符合的意思。
第二個“協”，協調的意思。
?起：創建制定。
?藝：标準。
分：區分、辨别。
?仁之節：衡量仁義的尺度。
節，節度。
?順之體：調和天理人性的體現。
順，調和。
?耜：古人的翻地工具铧，泛指農具。
?肥：肥胖，這裡是指營養均衡，茁壯成長。
【譯文】 “那禮一定是發源于形成天地的元氣，經過分化成為天和地，運轉出現陰和陽，交替變化形成一年四季，陳列顯現成為鬼神。
它降到人間稱為命令，這是取法于天道，符合分界法則的。
對于人來說，禮可以修養身心，因此講究誠信，謀求和睦，并堅固人的肌膚，約束人的筋骨；因此養生送死，尊敬地侍奉鬼神是一件重要事情，這是能夠通達上天的道義，調和人情的重要通道。
隻有聖人才知道禮是不能夠廢棄的。
所以那些遭到破壞，以緻家破人亡的國家，一定早就失去了禮。
對于人來說，禮如同釀酒用的酒曲，君子講禮，所以更加醇厚，小人不講禮，所以更加淺薄。
聖明的君主會以修正義理為根本，以禮為序，來治理人情。
“人情就如同聖明君主的田地，用修正禮義來耕種，用陳述義理來播種，用講解研習來除草，用以仁為本來收獲，傳播音樂而讓人獲得安甯。
因此禮實際上就是義的果實，符合義理協調的就是禮。
即使先代君主沒有的禮也可以通過義來創建。
義是區分是非對錯的标準，是衡量仁愛的節度。
符合于義，重視仁愛，做到這些，國家就會強盛，做不到這些，國家就會衰敗。
仁愛是義的根本，順應天理人情，做到這些，就會受到尊重。
因此，如果不用禮來治理國家，就如同耕地沒有農具；隻有禮而不以義為本，就如同耕地之後沒有播種；制義理卻不加以研習，如同播種後卻不除草；講解研習卻不以仁愛來會合，如同除草了卻不收獲；以仁愛會合卻不能用音樂來使人們安定，如同收獲了卻不食用；用音樂來使人安定卻不能做到調和，如同食用食物卻沒能健康成長。
【原文】 “四體既正①，膚革充盈②，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法而小臣廉，官職相序③，君臣相正，國之肥也；天子以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相與④，大夫以法相序，士以信相考⑤，百姓以睦相守，天下之肥也。
是謂大順。
大順者，所以養生送死，事鬼神之常⑥也。
故事大積焉而不苑⑦，并行而不謬，細行而不失，深而通，茂而有間⑧，連而不相及⑨，動而不相害，此順之至也。
明于順，然後乃能守危⑩。
夫禮之不同不豐不殺?，所以持情而合危也。
“山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，飲食必時，冬合男女，春頒爵位，必當年德?，皆所謂順也。
用民必順?，故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。
天不愛其道?，地不愛其寶，人不愛其情，是以天降甘露，地出醴泉?，山出器車?，河出馬圖?，鳳凰麒麟，皆在近郊，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。
則是無故?，先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也。
” 【注釋】 ①四體既正：人的四肢正常。
正，正常。
②膚革充盈：肌膚豐潤有彈性。
膚革，皮膚的表裡、肌膚。
③相序：相互安排合情合理。
④相與：互相交往。
⑤以信相考：把信用作為成效。
⑥常：常理。
⑦大積：很多事情堆積到一起。
不苑：不郁結。
⑧茂而有間：繁茂卻彼此有間隔。
⑨連而不相及：彼此有聯系卻不相互幹擾。
⑩守危：守住高位臨危不亂。
?不豐殺：不多不少。
豐，豐富。
殺，減少。
?必當年德：年齡和德行一定要相當。
年德，年齡和德行。
?必順：一定要順應自然之道。
?愛：吝惜。
道：這裡指萬物的本源。
?醴泉：甘洌的泉水。
?器車：器具和車輛。
?河出馬圖：用典。
相傳上古伏羲氏時，一匹龍馬馱着一幅圖在黃河上出現，伏羲氏按照龍馬背負的圖，畫出八卦，這幅圖即稱“河圖”。
典故與大禹治水時，洛水驚現背上九道花紋的神龜如出一轍。
後人認為，“河出圖”、“洛出書”，都是在位統治者政治清明的體現。
?無故：沒有其他原因。
【譯文】 “人的四肢正常，肌膚豐潤有彈性，人就健康了；父子情深，兄弟和睦，夫妻和氣，家庭就興旺了；大臣守法，小臣廉潔，官員職位安排合情合理，君臣相互匡正，國家就強盛了；君主把德行當作車輛，用樂制來駕馭，諸侯之間以禮相處，大夫之間根據法紀排序，士人之間把信用作為成效，百姓之間和睦相處，天下就昌盛了。
這就是所說的大順。
大順是養生送死、侍奉鬼神的常道。
因此事情堆積到一起卻不郁郁寡歡，一起去做事卻不出現差錯，細微的事情卻不遺忘。
遇事深究而通達，繁茂卻彼此有間隔，相互聯系卻又互不幹擾，一起行動卻不相互妨害，這就是大順的最高境界。
明白了大順的道理，這樣就能守住高位臨危不亂了。
那禮是有所不同的，既不太多也不太少，這樣才能維持人情調，化解危機。
“居住在山上的人不讓他搬到水邊居住，習慣居住在岸邊的人不讓他到田地中居住。
使用水、火、金、木等物質，飲食一定要順應四季變化。
冬季适合男女婚嫁，春季要頒發爵位，年齡和德行一定要相當，這些都符合順的要求，使用百姓也一定要順應自然之道。
因此沒有旱澇蟲災，百姓就不會饑餓，民間就不會出現反常的狀況和疾病。
上天不吝惜萬物的本源，大地不吝惜自己的寶藏，人不吝惜自己的感情。
因此上天會下雨，大地會湧出甘泉，高山會出産器具和車輛，黃河裡會出現河圖，鳳凰、麒麟全都出現在郊外的草澤地，龜和龍也都出現在宮廷及池沼中。
其他鳥獸及卵胎，都可以俯身觀看到。
這沒有其他原因，是因為先代君王能夠遵循禮的要求，通達義理，遵循誠信從而達到大順。
這就是大順的結果。
”
上天秉持陽性，太陽和星辰照射着大地，大地秉持陰性，承載着高山大川。
五行在四季裡傳播，與四季相和而後産生十二個月。
因此每逢十五月亮圓滿，而再過十五天月亮便殘缺。
五行交替循環、生生不息，互為終結。
五行四氣十二月，相互交替成為主體；五聲六律十二管，相互交替成為主音；五味六和十二食，相互交替成為主味；五色六章十二衣，相互交替成為主色。
因此人類，是天地的重心所在，是五行之首，能享用美食、辨别聲音及穿着彩色衣服而生活。
【原文】 “聖人作則①，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，日星為紀，以月為量②，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器③，人情以為田，四靈以為畜。
以天地為本，故物可舉④；以陰陽為端，故人情可睹⑤；以四時為柄，故事可勸；以日星為紀，故業可别；以月為量，故功有藝⑥；鬼神以為徒，故事有守⑦；五行以為質，故事可複⑧也；禮義以為器，故事行有考⑨；人情以為田，故人以為奧⑩；四靈以為畜，故飲食有由。
何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。
故龍以為畜，而魚鲔不谂?；鳳以為畜，而鳥不｛羽氐｝?；麟以為畜，而獸不｛犭戉｝?；龜以為畜，而人情不失。
“先王秉蓍龜?，列祭祀，瘗缯?，宣祝嘏辭說?，設制度，故國有禮，官有禦，事有職，禮有序，先王患禮之不達于下，故飨帝于郊，所以定天位?也；祀社于國，所以列地利?也；禘?祖廟，所以本仁?也；旅?山川，所以傧?鬼神也；祭五祀，所以本事?也。
故宗祝?在廟，三公在朝，三老?在學，王前巫而後史，蔔筮瞽侑?，皆在左右，王中心無違?也，以守至正?。
是以禮行于郊，而百神受職；禮行于社，而百貨可極?；禮行于祖廟，而孝慈服?焉；禮行于五祀，而正法則焉。
故郊社宗廟山川五祀，義之修而禮之藏。
【注釋】 ①作則：制定法則。
②量：限度。
③器：工具。
④舉：包容。
⑤情可睹：可以看見真實的情況。
⑥功有藝：功業有準則，有規矩。
藝，這裡是準則的意思。
⑦事有守：遵守規則辦事。
⑧事可複：事情可以周而複始，循環往複。
⑨考：成效。
⑩奧：古人祭祀時，設神主或尊者居坐于房屋的西南角。
這裡引申為主要對象。
?鲔：古書上指鲟魚。
谂：深藏。
?｛羽氐｝：飛走。
?｛犭戉｝：逃跑。
?蓍龜：占蔔用的蓍草和龜甲。
?瘗：埋葬、掩埋。
缯：古時對絲織品的總稱。
?宣：宣示。
祝嘏：祭祀的時候負責緻祝福祈禱之辭以及傳達神的指示的人。
?定天位：确定上天至高無上的地位。
?列地利：彰顯大地給予人類的諸多好處。
?禘：盛大祭祀。
?本仁：以仁義為本。
?旅：祭祀。
?傧：尊敬、敬重。
?本事：以事為本。
?宗祝：宗伯和太祝，他們都是主管祭祀的官員。
?三老：古時負責掌管教化的鄉官。
?瞽：本義是瞎眼，因為古代任用盲人為樂官，所以以此來代稱樂官。
侑：協助、陪伴。
?無違：指心無雜念，專心緻志。
?至正：極為純正、非常端正的态度。
?百貨可極：百種事物就能物盡所用。
?服：信服。
【譯文】 “聖人制定法則，一定要以天地為根本，以陰陽為兩端，以四季變化為根本，以太陽星辰為綱紀，以月亮為限度，鬼神是徒屬，五行是根本，禮制是工具，人情為田地，四靈為飼養的動物。
以天地為根本，因此包羅萬象；以陰陽為兩端，因此可以看到事情的本來面目；以四季變化為根本，因此可以勸勉人們努力耕作；以太陽星辰為綱紀，因此可以辨别各種事務；以十二個月作為标準，就可以追求功業有限度；以鬼神為徒屬，因此能夠按章辦事；以五行為根本，因此事情可以循環往複；以禮制為工具，因此做事卓有成效；以人情為田地，因此人自身成為主要對象；以四靈為家畜，因此食物有了來源。
什麼是四靈？麒麟、鳳凰、龜、龍叫作四靈。
因此，以龍為家畜，那麼魚類就不會深藏水底；以鳳凰為家畜，鳥類就不會飛走；以麒麟為家畜，獸類就不會逃跑；以龜為家畜，人情就不會出現差錯。
“先王用蓍草和龜甲進行占蔔，來安排祭祀活動，埋藏絲織品，祝嘏向神明宣示祝辭，設定制度，因此國家才會有禮制，官員才會有限制，事情才會有職守，禮節才會有秩序。
先代的君王擔心禮制無法傳達給天下人，因此在郊外祭祀上天，這是在确定上天至高無上的地位；帝王在國都祭祀社神，這是在彰顯土地給人類帶來的好處；祭祀祖廟，是在宣傳以仁為本的孝道；祭祀山川，是在表示敬重神鬼；祭五祀，是為了顯示以事情本源為本。
因此宗祝在廟中負責祭祀，三公在朝中輔佐君王，三老在鄉間掌管教學，君王前有負責占蔔的術士，後有負責記錄曆史的史官，占蔔的術士與樂師，全都陪伴在君王左右。
君王專心緻志處理政事，這才是保持最純正态度的方法。
因此在郊外祭祀，神明就會各司其職；祭祀社神，就能物盡其用；在祖廟祭祀，孝順仁慈之道就會讓人們服從；祭祀五祀，正确的法令制度就會紛紛被效仿。
因此，郊祀、社祀、宗廟祭祀、祖廟祭祀、山川祭祀、五祀這些祭祀中，仁義得以修正，禮制也得以寄托其中。
【原文】 “夫禮必本于太一①，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也②，協于分藝③，其居于人也，曰養④。
所以講信修睦⑤，而固人之肌膚之會⑥，筋骸之束⑦也；所以養生送死⑧，事鬼神之大端⑨；所以達天道，順人情之大窦⑩。
唯聖人為知禮之不可以已?也，故破國喪家亡人，必先去其禮，禮之于人，猶酒之有糱?也，君子以厚，小人以薄。
聖人修義之柄?，禮之序，以治人情。
“人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之?，本仁以聚之?，播樂以安之?。
故禮者，義之實也，協諸義而協則禮?，雖先王未之有可以義起?焉；義者藝之分?，仁之節?，協于藝，講于仁，得之者強，失之者喪；仁者義之本，順之體?，得之者尊。
故治國不以禮，猶無耜?而耕；為禮而不本于義，猶耕而不種；為義而不講于學，猶種而不耨；講之以學，而不合以仁，猶耨而不獲；合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食；安之以樂，而不達于順，猶食而不肥?。
【注釋】 ①太一：指形成天地的元氣。
②官：取法、效法。
天：天之道。
③協于分藝：符合分界的準則。
協，符合。
④養：修身養性。
⑤講信修睦：講究誠信，謀求和睦。
⑥固：堅固、增強。
肌膚之會：肌膚的會合融合。
⑦筋骸之束：使筋骨得到約束。
⑧養生送死：指兒女對父母的贍養和殡葬。
⑨大端：重要事情。
⑩大窦：引申為主要通道。
?已：停止、廢止。
?糱：同“蘖”，原指樹木長出的新芽，這裡是酒曲的意思。
?柄：根本。
?講學：講解研習。
耨：除草。
?本仁：以仁愛為根本；立足于仁愛。
聚：彙集，引申為收獲。
?播樂：傳播音樂。
安：安定、安心。
?“協諸”句：符合義理協調的就是禮制。
第一個“協”，符合的意思。
第二個“協”，協調的意思。
?起：創建制定。
?藝：标準。
分：區分、辨别。
?仁之節：衡量仁義的尺度。
節，節度。
?順之體：調和天理人性的體現。
順，調和。
?耜：古人的翻地工具铧，泛指農具。
?肥：肥胖，這裡是指營養均衡，茁壯成長。
【譯文】 “那禮一定是發源于形成天地的元氣，經過分化成為天和地，運轉出現陰和陽，交替變化形成一年四季，陳列顯現成為鬼神。
它降到人間稱為命令，這是取法于天道，符合分界法則的。
對于人來說，禮可以修養身心，因此講究誠信，謀求和睦，并堅固人的肌膚，約束人的筋骨；因此養生送死，尊敬地侍奉鬼神是一件重要事情，這是能夠通達上天的道義，調和人情的重要通道。
隻有聖人才知道禮是不能夠廢棄的。
所以那些遭到破壞，以緻家破人亡的國家，一定早就失去了禮。
對于人來說，禮如同釀酒用的酒曲，君子講禮，所以更加醇厚，小人不講禮，所以更加淺薄。
聖明的君主會以修正義理為根本，以禮為序，來治理人情。
“人情就如同聖明君主的田地，用修正禮義來耕種，用陳述義理來播種，用講解研習來除草，用以仁為本來收獲，傳播音樂而讓人獲得安甯。
因此禮實際上就是義的果實，符合義理協調的就是禮。
即使先代君主沒有的禮也可以通過義來創建。
義是區分是非對錯的标準，是衡量仁愛的節度。
符合于義，重視仁愛，做到這些，國家就會強盛，做不到這些，國家就會衰敗。
仁愛是義的根本，順應天理人情，做到這些，就會受到尊重。
因此，如果不用禮來治理國家，就如同耕地沒有農具；隻有禮而不以義為本，就如同耕地之後沒有播種；制義理卻不加以研習，如同播種後卻不除草；講解研習卻不以仁愛來會合，如同除草了卻不收獲；以仁愛會合卻不能用音樂來使人們安定，如同收獲了卻不食用；用音樂來使人安定卻不能做到調和，如同食用食物卻沒能健康成長。
【原文】 “四體既正①，膚革充盈②，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法而小臣廉，官職相序③，君臣相正，國之肥也；天子以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相與④，大夫以法相序，士以信相考⑤，百姓以睦相守，天下之肥也。
是謂大順。
大順者，所以養生送死，事鬼神之常⑥也。
故事大積焉而不苑⑦，并行而不謬，細行而不失，深而通，茂而有間⑧，連而不相及⑨，動而不相害，此順之至也。
明于順，然後乃能守危⑩。
夫禮之不同不豐不殺?，所以持情而合危也。
“山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，飲食必時，冬合男女，春頒爵位，必當年德?，皆所謂順也。
用民必順?，故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。
天不愛其道?，地不愛其寶，人不愛其情，是以天降甘露，地出醴泉?，山出器車?，河出馬圖?，鳳凰麒麟，皆在近郊，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。
則是無故?，先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也。
” 【注釋】 ①四體既正：人的四肢正常。
正，正常。
②膚革充盈：肌膚豐潤有彈性。
膚革，皮膚的表裡、肌膚。
③相序：相互安排合情合理。
④相與：互相交往。
⑤以信相考：把信用作為成效。
⑥常：常理。
⑦大積：很多事情堆積到一起。
不苑：不郁結。
⑧茂而有間：繁茂卻彼此有間隔。
⑨連而不相及：彼此有聯系卻不相互幹擾。
⑩守危：守住高位臨危不亂。
?不豐殺：不多不少。
豐，豐富。
殺，減少。
?必當年德：年齡和德行一定要相當。
年德，年齡和德行。
?必順：一定要順應自然之道。
?愛：吝惜。
道：這裡指萬物的本源。
?醴泉：甘洌的泉水。
?器車：器具和車輛。
?河出馬圖：用典。
相傳上古伏羲氏時，一匹龍馬馱着一幅圖在黃河上出現，伏羲氏按照龍馬背負的圖，畫出八卦，這幅圖即稱“河圖”。
典故與大禹治水時，洛水驚現背上九道花紋的神龜如出一轍。
後人認為，“河出圖”、“洛出書”，都是在位統治者政治清明的體現。
?無故：沒有其他原因。
【譯文】 “人的四肢正常，肌膚豐潤有彈性，人就健康了；父子情深，兄弟和睦，夫妻和氣，家庭就興旺了；大臣守法，小臣廉潔，官員職位安排合情合理，君臣相互匡正，國家就強盛了；君主把德行當作車輛，用樂制來駕馭，諸侯之間以禮相處，大夫之間根據法紀排序，士人之間把信用作為成效，百姓之間和睦相處，天下就昌盛了。
這就是所說的大順。
大順是養生送死、侍奉鬼神的常道。
因此事情堆積到一起卻不郁郁寡歡，一起去做事卻不出現差錯，細微的事情卻不遺忘。
遇事深究而通達，繁茂卻彼此有間隔，相互聯系卻又互不幹擾，一起行動卻不相互妨害，這就是大順的最高境界。
明白了大順的道理，這樣就能守住高位臨危不亂了。
那禮是有所不同的，既不太多也不太少，這樣才能維持人情調，化解危機。
“居住在山上的人不讓他搬到水邊居住，習慣居住在岸邊的人不讓他到田地中居住。
使用水、火、金、木等物質，飲食一定要順應四季變化。
冬季适合男女婚嫁，春季要頒發爵位，年齡和德行一定要相當，這些都符合順的要求，使用百姓也一定要順應自然之道。
因此沒有旱澇蟲災，百姓就不會饑餓，民間就不會出現反常的狀況和疾病。
上天不吝惜萬物的本源，大地不吝惜自己的寶藏，人不吝惜自己的感情。
因此上天會下雨，大地會湧出甘泉，高山會出産器具和車輛，黃河裡會出現河圖，鳳凰、麒麟全都出現在郊外的草澤地，龜和龍也都出現在宮廷及池沼中。
其他鳥獸及卵胎，都可以俯身觀看到。
這沒有其他原因，是因為先代君王能夠遵循禮的要求，通達義理，遵循誠信從而達到大順。
這就是大順的結果。
”