卷 七
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其親，各子其子。
貨則為己，力則為人。
大人世及以為常，城郭溝池以為固。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此而選，未有不謹②于禮。
禮之所興③，與天地并。
如有不由禮而在位者，則以為殃④。
” 【注釋】 ①隐：隐藏，消失。
②謹：謹慎。
③興：興旺發達。
④殃：災難，禍害。
【譯文】 “現在大道已經沒有了，天下的人都有自己的家，侍奉自己的親人，養育自己的子女。
賣東西所得财物也都成自己的了，希望别人而不是自己出力。
官員職位世襲的現象已經習以為常，修建城牆護城河作為防禦的工具。
夏禹、商湯、文王、武王、成王、周公都是這個時代被推選上君王的，他們沒有不小心謹慎遵守禮的。
禮的興旺發達，是和天地一起的。
如果一個君王在位期間不遵守禮，那麼就會有災禍。
” 【原文】 言偃複問曰：“如此乎，禮之急①也？”孔子曰：“夫禮，先王所以承②天之道，以治人之情③，列④其鬼神，達于喪、祭、鄉射、冠、婚、朝聘⑤。
故聖人以禮示⑥之，則天下國家可得以禮正⑦矣。
” 【注釋】 ①急：急需，緊急。
②承：遵循。
③治：治理。
情：性情。
④列：參驗。
⑤達：通達，貫徹。
喪：喪禮。
祭：祭神或者祭祖先。
鄉射：鄉間的射禮。
冠：男子的加冠禮。
婚：婚禮。
朝聘：諸侯定期朝見天子之禮。
⑥示：展示，昭示。
⑦正：合規範。
【譯文】 言偃又問道：“這樣一來，禮就是很急需的吧？”孔子說道：“禮就是先王用來遵循天道治理人們的性情的。
它參驗于鬼神，在喪、祭、鄉射、冠、婚、朝聘上都貫徹了。
因此聖人以禮來昭示天下，那樣天下國家才能通過禮合乎規範。
” 【原文】 言偃曰：“今之在位莫知由①禮，何也？”孔子曰：“嗚呼哀哉！我觀②周道，幽厲傷也③，吾舍魯何适④？夫魯之郊及禘皆非禮⑤，周公其已衰矣。
杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守⑥也。
天子以杞、宋二王之後。
周公攝政緻太平，而與天子同是禮也。
諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典⑦，而祝嘏莫敢易其常法⑧，是謂大嘉。
【注釋】 ①由：遵循。
②觀：考察。
③幽厲：周幽王和周厲王，都是暴戾昏庸的君主。
傷：敗壞。
④适：到，去。
⑤郊：郊祭，即在郊外祭天地。
禘：在宗廟中祭祖先。
非禮：不符合禮儀。
⑥守：保留。
⑦典：制度，法則。
⑧祝嘏：祭祀時緻祈禱詞和傳達神靈意旨的人。
易：改變。
【譯文】 言偃說：“現在的當權者沒有人遵循禮，是什麼原因呢？”孔子回答說：“哎呀，悲哀啊！我考察了周代的制度，禮從周幽王和周厲王的時候就被敗壞了，我舍棄了魯國又能到哪裡去呢？魯國所舉行的郊祭和禘祭的儀式也都是不合于周禮的，周公訂立的禮已經衰敗了。
杞國人祭天是為了祭大禹，宋國人祭天是為了祭契，這是由于他們是夏、商兩代天子的後裔，因此能保留着天子的職事。
周公代行執政而天下得以太平，因此對他才用和天子一樣的禮儀。
諸侯祭祀社稷和祖先，上下的人都尊奉着同樣的典章制度，祝嘏也不敢妄自改變原有的制度，這就稱之為大嘉。
【原文】 “今使祝嘏辭說徒藏于宗祝巫史①，非禮也，是謂幽國②；醆斝及屍君③，非禮也，是謂僭④君；冕弁⑤兵車藏于私家，非禮也，是謂脅君；大夫具官⑥，祭器不假⑦，聲樂皆具⑧，非禮也，是為亂國。
故仕于公曰臣，仕于家曰仆。
三年之喪，與新有婚者，期⑨不使也。
以衰裳⑩入朝，與家仆雜居齊齒?，非禮也，是謂臣與君共國?；天子有田以處?其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采?以處其子孫，是謂制度；天子适?諸侯，必舍其宗廟，而不以禮籍?入，是謂天子壞法亂紀；諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為谑?。
【注釋】 ①宗祝巫史：宗，宗伯，掌管宗廟的祭祀禮儀。
祝，太祝，掌管祭祀祈禱。
巫，巫官，掌管占蔔以及鬼神之事。
史，史官，掌管祭祀時的記事。
②幽國：典禮制度幽昧不明的國家。
③醆斝：古代的兩種酒器名。
屍君：獻屍。
④僭：超越。
⑤冕弁：禮帽和禮服。
⑥具官：設立各項官職。
⑦假：借。
⑧聲樂：樂器。
具：具備。
⑨期：期間。
⑩衰裳：喪服。
?齊齒：平等。
?共國：共同占有國家。
?處：安置。
?采：采邑，也就是封地。
?适：到。
?禮籍：典章禮制。
?谑：玩笑。
【譯文】 “如今讓祝嘏辭說隻藏到宗伯、太祝、巫官、史官家中，這不符合禮，這就是所謂的國家幽昧不明；醆斝是先王所用的酒器，諸侯用來獻屍，這不符合禮，這就是所謂的僭越國君；冕弁兵車私自藏在大夫家中，這不符合禮，這就是所謂的威脅國君；大夫家中設立各種官職，祭器齊備，聲樂俱全，這不符合禮，這就是所謂的悖亂國家綱紀。
因此，受命于國君為官的稱為臣，受命于大夫做事的稱為仆。
處于服三年之喪以及剛剛結婚的，在服喪和婚期的時間内，給他們假期，不要因公事而任用他們。
穿着喪服入朝，或者在家和奴仆雜役一起并行，這些都是不符合禮的，這就是所謂的國君和臣子一同占有國家；天子擁有田地以安置自己的子孫，諸侯有國以安置自己的子孫，大夫有封地以安置自己的子孫，這就是所謂的制度；天子到諸侯國去，必須要住在諸侯的祖廟中，如果不依照典章禮制進到祖廟，那就叫作天子敗壞法紀；諸侯如果不是探看病人或者吊喪，就随便進入到大臣家中，那就叫作君和臣開玩笑。
【原文】 “故夫禮者，君之柄①，所以别嫌明微，傧②鬼神，考③制度，别仁義，立政教，安君臣上下也。
故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。
刑肅而俗弊則法無常，法無常則禮無别，禮無别則士不事，民不歸，是謂疵國。
【注釋】 ①柄：根本。
②傧：接引客人。
③考：考察。
【譯文】 “君王用禮來治理國家，禮是治理國家的根本，是用來辨别是非，明察細微之處的，迎敬鬼神，考正國家制度，施行仁義道德，樹立政令和教化，使君臣上下的關系安定和諧。
所以，政令不正确的話，君王的地位就會受到威脅，君王的地位受到威脅了，大臣們就會違背朝綱，小官員們就會濫用權力。
刑法嚴厲，但是社會風俗卻很敗壞，政令就會變化無常，法令不正常的話，禮節就沒有了秩序可言，禮節沒有了秩序的話，讀書人就沒辦法按照禮法行事，百姓就不會歸順，這樣的國家是有問題的。
【原文】 “是故夫政者，君之所以藏身①，必本之天效以降命，命降于社之謂效地②，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作③，降于五祀④之謂制度，此聖人所以藏身固⑤也。
聖人參于天地，并于鬼神以治政也。
處其所存⑥，禮之序也，翫⑦其所樂，民之治也。
天生時，地生财，人其父生而師教之，四者君以政⑧用之，所以立于無過之地。
【注釋】 ①藏身：托身、委身。
②命：命令。
社：社神，這裡指土地。
效地：效法土地。
③興作：興建。
④五祀：指的是祭祀的五行之神，包括門神、戶神、竈神、土地神及宅神。
⑤固：穩固、牢固。
⑥存：存在的事物。
⑦翫：同“玩”，鑽研研習。
⑧政：通“正”，正确的、恰當的。
【譯文】 “因此政治是國君所托身的保證，一定要效法上天來下達命令，命令下達于土地就叫作效法土地，命令下達于祖廟就叫作仁義，命令下達于山川就叫作興建，命令下達于五祀就叫作制度，這就是聖人能夠穩固托身于政治的原因。
聖明的人在天地之間參悟，然後與鬼神一起治理政事。
處理所有存在的事物，是禮制的秩序，研習百姓的喜好，才能治理好百姓。
上天有四季之分，土地生育資财，人是父母生養老師教導的，這四方面，君主如果能夠恰當運用，就能始終立于不敗之地。
” 景公尊讓 孔子見齊景公，景公請孔子先驅而行，孔子再三謙讓，景公問孔子為什麼不先行，孔子說：“讓我先行，是你的恩賜，但我怎敢以平民與國君相比？如果先行，不符合禮儀吧。
” 【原文】 “君者，人所則①，非則人者也；人所養②，非養人者也；人所事③，非事人者也。
夫君者明人則有過，養人則不足④，事人則失位⑤。
故百姓則君以自治，養君以自安，事君以自顯。
是以禮達而分定⑥，人皆愛其死而患其生，是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
國有患，君死社稷，謂之義；大夫死宗廟，謂之變。
凡聖人能以天下為一家，以中國⑦為一人，非意⑧之，必知其情，從于其義，明于其利，達⑨于其患，然後能為之。
【注釋】 ①則：效法尊崇。
②養：供養。
③事：服侍。
④不足：不能滿足。
⑤失位：失去地位。
⑥禮達：達于禮，即知禮。
分定：職分确定。
⑦中國：此處指天下人。
⑧意：通“臆”，臆想。
⑨達：知曉，通達。
【譯文】 “君王是衆人所效法尊崇的，而不是尊崇效法别人的人；國君是衆人所供養的，而不是供養别人的人；國君是衆人侍奉的人，而不是侍奉别人的人。
對于君王來說，效仿别人的話那自己就一定有過失，奉養别人的話那自己就不能滿足百姓的要求，侍奉别人的話那自己就會失去職位。
因此老百姓尊崇效法國君以管理自己，奉養君王以安定自己，侍奉君王以顯達自己。
因此懂得了禮，每個人的職分就得以确定了。
每個人都樂于為君王奉獻出自己的生命而恥于苟且偷生，因此國君運用他們的智慧而去除他們的狡詐，任用他們的勇猛而去除他們的魯莽沖動，任用他們的仁愛而去除他們的貪欲。
國家出現了禍患，君王為了國家而死稱之為義；大夫為了宗廟而死稱之為變。
所以聖人能将全天下治理得如同一家，将全天下人治理得如同一個人，這不是主觀臆想出來的。
他必須要懂得人的性情，通曉義理，明白利害，而後才可以做到這些。
【原文】 “何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能；何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義；講信修睦，謂之人利，争奪相殺，謂之人患；聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去争奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉。
欲惡者，人之大端①，人藏其心，不可測度，美惡皆在其心，不見其色，欲一以窮之，舍禮何以哉？ “故人者，天地之德②，陰陽之交③，鬼神之會④，五行之秀⑤。
天秉陽⑥，垂日星⑦，地秉陰，載山川，播五行于四時，和四氣⑧而後月生，是以三五而盈⑨，三五而缺，五行之動⑩，共相竭?也。
五行四氣十二月，還相為本?；五聲六律十二管?，還相為宮?；五味六和十二食?，還相為質?；五色六章十二衣?，還相為主?。
故人者，天地之心，而五行之端，食味别聲被色而生者也?。
【注釋】 ①大端：這裡是主要内容的意思。
②德：功德。
③交：交合。
④會：會合、相合。
⑤五行：指金、木、水、火、土五種物質。
秀：靈秀。
⑥天秉陽：上天秉持陽性。
⑦垂日星：太陽和星辰照射着大地。
⑧四氣：四季。
⑨三五而盈：月亮每逢十五的時候就會變圓。
⑩動：五行的交替循環、生生不息。
?竭：盡。
?還相為本：循環交替成為主體。
還，循環、交替。
本，主體。
?五聲：即五音，宮、商、角、徵、羽。
六律：古代音律，一共十二個，因為陰陽各六律，所以古書中通常稱為六律。
十二管：指十二種樂器的名字。
?宮：宮聲，指音樂。
?五味：酸、甜、苦、辣、鹹。
六和：泛指多種美味。
十二食：指人一年十二個月之中吃的各種食物。
?質：主味。
?五色：赤、青、黃、白、黑五種顔色。
六章：六種花紋。
十二衣：人在一年十二個月裡所穿的不同衣服。
?主：主色。
?食味：食用美味。
别聲：辨别聲音。
被色：穿着彩色的衣服。
被，同“披”，穿着。
【譯文】 “什麼是人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種情感，不用學習天生就會。
什麼是人義？父親慈愛，兒子孝順，兄長善良，弟弟恭敬，丈夫守義，妻子聽從，長者惠愛，年幼的人順從，君主仁愛，臣子忠誠，這十個方面稱之為人義。
講究誠信謀求和睦，稱之為人利。
互相争奪互相殺害，稱之為人患。
因此，聖人才治理人的七情，修正人的十義，重視誠信，重視親情，崇尚禮讓，摒棄争奪。
如果沒有禮制，又如何來治理國家呢？飲食及男女情事，是人們最大的欲望所在。
死亡貧窮和痛苦，是人們最厭惡的地方。
欲望、厭惡是人們産生禍端的主要内容。
人們将它們隐藏在内心之中，沒有辦法揣測度量。
喜愛、厭惡也都在人心中，不在神色上顯現。
想要全部了解透徹，除了禮制還有什麼能做到呢？ “因此人類，是天地的
貨則為己，力則為人。
大人世及以為常，城郭溝池以為固。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此而選，未有不謹②于禮。
禮之所興③，與天地并。
如有不由禮而在位者，則以為殃④。
” 【注釋】 ①隐：隐藏，消失。
②謹：謹慎。
③興：興旺發達。
④殃：災難，禍害。
【譯文】 “現在大道已經沒有了，天下的人都有自己的家，侍奉自己的親人，養育自己的子女。
賣東西所得财物也都成自己的了，希望别人而不是自己出力。
官員職位世襲的現象已經習以為常，修建城牆護城河作為防禦的工具。
夏禹、商湯、文王、武王、成王、周公都是這個時代被推選上君王的，他們沒有不小心謹慎遵守禮的。
禮的興旺發達，是和天地一起的。
如果一個君王在位期間不遵守禮，那麼就會有災禍。
” 【原文】 言偃複問曰：“如此乎，禮之急①也？”孔子曰：“夫禮，先王所以承②天之道，以治人之情③，列④其鬼神，達于喪、祭、鄉射、冠、婚、朝聘⑤。
故聖人以禮示⑥之，則天下國家可得以禮正⑦矣。
” 【注釋】 ①急：急需，緊急。
②承：遵循。
③治：治理。
情：性情。
④列：參驗。
⑤達：通達，貫徹。
喪：喪禮。
祭：祭神或者祭祖先。
鄉射：鄉間的射禮。
冠：男子的加冠禮。
婚：婚禮。
朝聘：諸侯定期朝見天子之禮。
⑥示：展示，昭示。
⑦正：合規範。
【譯文】 言偃又問道：“這樣一來，禮就是很急需的吧？”孔子說道：“禮就是先王用來遵循天道治理人們的性情的。
它參驗于鬼神，在喪、祭、鄉射、冠、婚、朝聘上都貫徹了。
因此聖人以禮來昭示天下，那樣天下國家才能通過禮合乎規範。
” 【原文】 言偃曰：“今之在位莫知由①禮，何也？”孔子曰：“嗚呼哀哉！我觀②周道，幽厲傷也③，吾舍魯何适④？夫魯之郊及禘皆非禮⑤，周公其已衰矣。
杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守⑥也。
天子以杞、宋二王之後。
周公攝政緻太平，而與天子同是禮也。
諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典⑦，而祝嘏莫敢易其常法⑧，是謂大嘉。
【注釋】 ①由：遵循。
②觀：考察。
③幽厲：周幽王和周厲王，都是暴戾昏庸的君主。
傷：敗壞。
④适：到，去。
⑤郊：郊祭，即在郊外祭天地。
禘：在宗廟中祭祖先。
非禮：不符合禮儀。
⑥守：保留。
⑦典：制度，法則。
⑧祝嘏：祭祀時緻祈禱詞和傳達神靈意旨的人。
易：改變。
【譯文】 言偃說：“現在的當權者沒有人遵循禮，是什麼原因呢？”孔子回答說：“哎呀，悲哀啊！我考察了周代的制度，禮從周幽王和周厲王的時候就被敗壞了，我舍棄了魯國又能到哪裡去呢？魯國所舉行的郊祭和禘祭的儀式也都是不合于周禮的，周公訂立的禮已經衰敗了。
杞國人祭天是為了祭大禹，宋國人祭天是為了祭契，這是由于他們是夏、商兩代天子的後裔，因此能保留着天子的職事。
周公代行執政而天下得以太平，因此對他才用和天子一樣的禮儀。
諸侯祭祀社稷和祖先，上下的人都尊奉着同樣的典章制度，祝嘏也不敢妄自改變原有的制度，這就稱之為大嘉。
【原文】 “今使祝嘏辭說徒藏于宗祝巫史①，非禮也，是謂幽國②；醆斝及屍君③，非禮也，是謂僭④君；冕弁⑤兵車藏于私家，非禮也，是謂脅君；大夫具官⑥，祭器不假⑦，聲樂皆具⑧，非禮也，是為亂國。
故仕于公曰臣，仕于家曰仆。
三年之喪，與新有婚者，期⑨不使也。
以衰裳⑩入朝，與家仆雜居齊齒?，非禮也，是謂臣與君共國?；天子有田以處?其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采?以處其子孫，是謂制度；天子适?諸侯，必舍其宗廟，而不以禮籍?入，是謂天子壞法亂紀；諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為谑?。
【注釋】 ①宗祝巫史：宗，宗伯，掌管宗廟的祭祀禮儀。
祝，太祝，掌管祭祀祈禱。
巫，巫官，掌管占蔔以及鬼神之事。
史，史官，掌管祭祀時的記事。
②幽國：典禮制度幽昧不明的國家。
③醆斝：古代的兩種酒器名。
屍君：獻屍。
④僭：超越。
⑤冕弁：禮帽和禮服。
⑥具官：設立各項官職。
⑦假：借。
⑧聲樂：樂器。
具：具備。
⑨期：期間。
⑩衰裳：喪服。
?齊齒：平等。
?共國：共同占有國家。
?處：安置。
?采：采邑，也就是封地。
?适：到。
?禮籍：典章禮制。
?谑：玩笑。
【譯文】 “如今讓祝嘏辭說隻藏到宗伯、太祝、巫官、史官家中，這不符合禮，這就是所謂的國家幽昧不明；醆斝是先王所用的酒器，諸侯用來獻屍，這不符合禮，這就是所謂的僭越國君；冕弁兵車私自藏在大夫家中，這不符合禮，這就是所謂的威脅國君；大夫家中設立各種官職，祭器齊備，聲樂俱全，這不符合禮，這就是所謂的悖亂國家綱紀。
因此，受命于國君為官的稱為臣，受命于大夫做事的稱為仆。
處于服三年之喪以及剛剛結婚的，在服喪和婚期的時間内，給他們假期，不要因公事而任用他們。
穿着喪服入朝，或者在家和奴仆雜役一起并行，這些都是不符合禮的，這就是所謂的國君和臣子一同占有國家；天子擁有田地以安置自己的子孫，諸侯有國以安置自己的子孫，大夫有封地以安置自己的子孫，這就是所謂的制度；天子到諸侯國去，必須要住在諸侯的祖廟中，如果不依照典章禮制進到祖廟，那就叫作天子敗壞法紀；諸侯如果不是探看病人或者吊喪，就随便進入到大臣家中，那就叫作君和臣開玩笑。
【原文】 “故夫禮者，君之柄①，所以别嫌明微，傧②鬼神，考③制度，别仁義，立政教，安君臣上下也。
故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。
刑肅而俗弊則法無常，法無常則禮無别，禮無别則士不事，民不歸，是謂疵國。
【注釋】 ①柄：根本。
②傧：接引客人。
③考：考察。
【譯文】 “君王用禮來治理國家，禮是治理國家的根本，是用來辨别是非，明察細微之處的，迎敬鬼神，考正國家制度，施行仁義道德，樹立政令和教化，使君臣上下的關系安定和諧。
所以，政令不正确的話，君王的地位就會受到威脅，君王的地位受到威脅了，大臣們就會違背朝綱，小官員們就會濫用權力。
刑法嚴厲，但是社會風俗卻很敗壞，政令就會變化無常，法令不正常的話，禮節就沒有了秩序可言，禮節沒有了秩序的話，讀書人就沒辦法按照禮法行事，百姓就不會歸順，這樣的國家是有問題的。
【原文】 “是故夫政者，君之所以藏身①，必本之天效以降命，命降于社之謂效地②，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作③，降于五祀④之謂制度，此聖人所以藏身固⑤也。
聖人參于天地，并于鬼神以治政也。
處其所存⑥，禮之序也，翫⑦其所樂，民之治也。
天生時，地生财，人其父生而師教之，四者君以政⑧用之，所以立于無過之地。
【注釋】 ①藏身：托身、委身。
②命：命令。
社：社神，這裡指土地。
效地：效法土地。
③興作：興建。
④五祀：指的是祭祀的五行之神，包括門神、戶神、竈神、土地神及宅神。
⑤固：穩固、牢固。
⑥存：存在的事物。
⑦翫：同“玩”，鑽研研習。
⑧政：通“正”，正确的、恰當的。
【譯文】 “因此政治是國君所托身的保證，一定要效法上天來下達命令，命令下達于土地就叫作效法土地，命令下達于祖廟就叫作仁義，命令下達于山川就叫作興建，命令下達于五祀就叫作制度，這就是聖人能夠穩固托身于政治的原因。
聖明的人在天地之間參悟，然後與鬼神一起治理政事。
處理所有存在的事物，是禮制的秩序，研習百姓的喜好，才能治理好百姓。
上天有四季之分，土地生育資财，人是父母生養老師教導的，這四方面，君主如果能夠恰當運用，就能始終立于不敗之地。
” 景公尊讓 孔子見齊景公，景公請孔子先驅而行，孔子再三謙讓，景公問孔子為什麼不先行，孔子說：“讓我先行，是你的恩賜，但我怎敢以平民與國君相比？如果先行，不符合禮儀吧。
” 【原文】 “君者，人所則①，非則人者也；人所養②，非養人者也；人所事③，非事人者也。
夫君者明人則有過，養人則不足④，事人則失位⑤。
故百姓則君以自治，養君以自安，事君以自顯。
是以禮達而分定⑥，人皆愛其死而患其生，是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
國有患，君死社稷，謂之義；大夫死宗廟，謂之變。
凡聖人能以天下為一家，以中國⑦為一人，非意⑧之，必知其情，從于其義，明于其利，達⑨于其患，然後能為之。
【注釋】 ①則：效法尊崇。
②養：供養。
③事：服侍。
④不足：不能滿足。
⑤失位：失去地位。
⑥禮達：達于禮，即知禮。
分定：職分确定。
⑦中國：此處指天下人。
⑧意：通“臆”，臆想。
⑨達：知曉，通達。
【譯文】 “君王是衆人所效法尊崇的，而不是尊崇效法别人的人；國君是衆人所供養的，而不是供養别人的人；國君是衆人侍奉的人，而不是侍奉别人的人。
對于君王來說，效仿别人的話那自己就一定有過失，奉養别人的話那自己就不能滿足百姓的要求，侍奉别人的話那自己就會失去職位。
因此老百姓尊崇效法國君以管理自己，奉養君王以安定自己，侍奉君王以顯達自己。
因此懂得了禮，每個人的職分就得以确定了。
每個人都樂于為君王奉獻出自己的生命而恥于苟且偷生，因此國君運用他們的智慧而去除他們的狡詐，任用他們的勇猛而去除他們的魯莽沖動，任用他們的仁愛而去除他們的貪欲。
國家出現了禍患，君王為了國家而死稱之為義；大夫為了宗廟而死稱之為變。
所以聖人能将全天下治理得如同一家，将全天下人治理得如同一個人，這不是主觀臆想出來的。
他必須要懂得人的性情，通曉義理，明白利害，而後才可以做到這些。
【原文】 “何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能；何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義；講信修睦，謂之人利，争奪相殺，謂之人患；聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去争奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉。
欲惡者，人之大端①，人藏其心，不可測度，美惡皆在其心，不見其色，欲一以窮之，舍禮何以哉？ “故人者，天地之德②，陰陽之交③，鬼神之會④，五行之秀⑤。
天秉陽⑥，垂日星⑦，地秉陰，載山川，播五行于四時，和四氣⑧而後月生，是以三五而盈⑨，三五而缺，五行之動⑩，共相竭?也。
五行四氣十二月，還相為本?；五聲六律十二管?，還相為宮?；五味六和十二食?，還相為質?；五色六章十二衣?，還相為主?。
故人者，天地之心，而五行之端，食味别聲被色而生者也?。
【注釋】 ①大端：這裡是主要内容的意思。
②德：功德。
③交：交合。
④會：會合、相合。
⑤五行：指金、木、水、火、土五種物質。
秀：靈秀。
⑥天秉陽：上天秉持陽性。
⑦垂日星：太陽和星辰照射着大地。
⑧四氣：四季。
⑨三五而盈：月亮每逢十五的時候就會變圓。
⑩動：五行的交替循環、生生不息。
?竭：盡。
?還相為本：循環交替成為主體。
還，循環、交替。
本，主體。
?五聲：即五音，宮、商、角、徵、羽。
六律：古代音律，一共十二個，因為陰陽各六律，所以古書中通常稱為六律。
十二管：指十二種樂器的名字。
?宮：宮聲，指音樂。
?五味：酸、甜、苦、辣、鹹。
六和：泛指多種美味。
十二食：指人一年十二個月之中吃的各種食物。
?質：主味。
?五色：赤、青、黃、白、黑五種顔色。
六章：六種花紋。
十二衣：人在一年十二個月裡所穿的不同衣服。
?主：主色。
?食味：食用美味。
别聲：辨别聲音。
被色：穿着彩色的衣服。
被，同“披”，穿着。
【譯文】 “什麼是人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種情感，不用學習天生就會。
什麼是人義？父親慈愛，兒子孝順，兄長善良，弟弟恭敬，丈夫守義，妻子聽從，長者惠愛，年幼的人順從，君主仁愛，臣子忠誠，這十個方面稱之為人義。
講究誠信謀求和睦，稱之為人利。
互相争奪互相殺害，稱之為人患。
因此，聖人才治理人的七情，修正人的十義，重視誠信，重視親情，崇尚禮讓，摒棄争奪。
如果沒有禮制，又如何來治理國家呢？飲食及男女情事，是人們最大的欲望所在。
死亡貧窮和痛苦，是人們最厭惡的地方。
欲望、厭惡是人們産生禍端的主要内容。
人們将它們隐藏在内心之中，沒有辦法揣測度量。
喜愛、厭惡也都在人心中，不在神色上顯現。
想要全部了解透徹，除了禮制還有什麼能做到呢？ “因此人類，是天地的