卷 七
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公曰：“天子之郊，其禮儀可得聞乎？”孔子對曰：“臣聞天子蔔郊①，則受命于祖廟②，而作龜于祢宮③，尊祖親考④之義也。
蔔之日，王親立于澤宮⑤，以聽誓命⑥，受教谏之義也。
既蔔，獻命⑦庫門之内，所以戒百官也。
将郊，則供天子皮弁以聽報⑧，示民嚴上也⑨。
郊之日，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門⑩。
汜?掃清路，行者畢止，弗命而民聽，敬之至也。
天子大裘以黼之?，被裘象天?，乘素車，貴其質也。
旂十有二旒?，龍章?而設以日月，所以法天也，既至泰壇?，王脫裘矣，服衮以臨燔柴?，戴冕，藻十有二旒?，則天數也。
臣聞之誦詩三百，不足以一獻?，一獻之禮，不足以大飨?，大飨之禮，不足以大旅?，大旅具矣，不足以飨帝?，是以君子無敢輕議?于禮者也。
” 【注釋】 ①蔔郊：占蔔郊祀。
②祖廟：供奉祖先的廟宇。
③祢宮：為去世的父親建立的廟宇。
④親考：古人對已經去世的父親的稱呼。
⑤澤宮：古代練習射箭，選取官員的場所。
⑥誓命：占蔔所得的結果。
⑦獻命：這裡指君主頒布郊祀的命令。
⑧皮弁：古代貴族所戴的帽子，用獸皮制作而成，很華麗。
聽報：聽取關于郊祀的彙報。
⑨示民：告示百姓。
嚴上：嚴格聽從天子的命令。
⑩兇服者：指穿着喪服、披麻戴孝的人。
國門：國都的城門。
?汜：全部、到處。
?“天子”句：天子穿着黑白花紋相間的大皮衣。
?被裘象天：披上仿效上天圖案的禮服。
被，同“披”，披上。
裘，古代君王的禮服。
?旂十有二旒：有十二個流蘇飾物的旗子。
旂，古代的一種旗幟，上面畫着龍形圖案。
?章：花紋。
?泰壇：古代用來祭天的神壇，在都城的南部。
?燔柴：古代的祭天儀式，将玉帛、犧牲等祭祀物品全都放在堆積的柴火上點燃焚燒。
?藻十有二旒：君王所戴的帽子上有十二條玉璪。
藻，通“璪”，古代垂在君王帽子上的穿玉用的五彩絲縧。
?一獻：古代祭祀或者宴飲的時候，敬酒一次稱為一獻。
?大飨：古人合祀先王的祭祀禮儀。
?大旅：古人祭祀山神的禮儀。
?飨帝：祭祀上天的禮儀。
?輕議：輕率讨論、議論。
【譯文】 魯定公說：“天子舉行郊祀，我可以聽聽祭祀的禮儀嗎？”孔子回答說：“我聽說天子占蔔郊祀，在祖廟那裡接受命令，然後在祢宮占蔔，這是尊重已經去世的父親的含義。
占蔔當天，君王親自站在澤宮，等待占蔔的結果，接受教導和勸谏。
占蔔以後，天子在庫門内頒布即将郊祀的命令，以便告誡百官做好準備。
即将前行時，天子帶着獸皮帽子聆聽有關郊祀的彙報，告示百姓要嚴格聽從天子的命令。
郊祀當天，有喪事的人家不敢哭泣，披麻戴孝的人不敢進入國都的城門。
将道路全部清掃幹淨，不允許任何人在上面行走，沒有命令百姓也會聽從，因為百姓對此極為崇敬。
天子穿着黑白相間花紋的大皮衣，披着效仿上天花紋的禮服，乘坐着沒有裝飾的車子，因為以質樸為貴。
旗子上有十二個流蘇，上面畫着龍形圖案，并且配有太陽和月亮，這是在效法上天的樣子。
來到祭天神壇以後，天子脫下皮衣，穿着禮服來到燔柴附近。
天子戴着有十二條玉璪的帽子，這是上天的數目。
我聽說，就算能誦讀三百首詩，也不足以進行一獻之禮。
學會一獻之禮，也不足以承擔大飨之禮，學會大飨之禮，也不足以承擔大旅之禮。
如果已經學得了大旅之禮，仍然無法承擔祭祀上天的禮儀。
所以，君子不敢輕率讨論郊祀的禮儀。
” 五刑解 【原文】 冉有問于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑①，信乎？”孔子曰：“聖人之設防，貴其不犯也。
制五刑而不用，所以為至治也。
凡民之為奸邪竊盜靡法妄行者，生于不足。
不足生于無度。
無度則小者偷惰，大者侈靡，各不知節。
【注釋】 ①五刑：墨、劓、剕、宮、辟五種很殘忍的刑罰。
【譯文】 冉有問孔子說：“古代的三皇五帝不使用五刑，這是真的嗎？”孔子回答說：“聖人設立防範的目的，重在不讓百姓去犯罪。
制定五刑卻不使用，是為了達到最好的治理。
凡是那些奸詐邪惡偷盜犯法的人，都是因為不滿足。
不滿足是因為沒有限度。
沒有限度，輕的會去偷盜，重的則作惡多端，不知道節制。
【原文】 “是以①上有制度，則民知所止，民知所止則不犯。
故雖有奸邪賊盜靡法妄行之獄②，而無陷③刑之民。
【注釋】 ①是以：因此，所以。
②獄：官司，罪案。
③陷：觸犯。
【譯文】 “所以，隻有上面制定好了制度，百姓才知道什麼該幹，什麼不該幹，也就不會觸犯刑法了。
因此，即使有奸詐邪惡偷盜犯法妄行的牢獄，卻沒有觸犯刑法的百姓。
【原文】 “不孝者生于不仁，不仁者生于喪祭之無禮也。
明喪祭之禮所以教仁愛也。
能教仁愛，則服喪思慕①，祭祀不懈人子饋養之道。
喪祭之禮明，則民孝②矣。
故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。
【注釋】 ①思慕：思念親人。
②孝：孝順。
【譯文】 “不孝順産生于不仁，不仁又是由于喪葬、祭祀缺少禮儀。
彰明喪葬、祭祀的禮節是用來教導百姓仁愛的。
能夠教導百姓仁愛，那麼失去親人時就會思念他們，祭祀就不會丢掉饋贈、贍養的禮節。
喪葬、祭祀的禮節明确了，那麼百姓也就孝順了。
因此，即便設有不孝的牢獄，卻沒有觸犯刑法的百姓。
【原文】 “殺上者生于不義，義所以别貴賤明尊卑也①。
貴賤有别，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。
朝聘②之禮者，所以明義也。
義必明則民不犯，故雖有殺上之獄，而無陷刑之民。
【注釋】 ①所以：用來……的原因。
别：辨别。
②朝聘：古時諸侯國的君王定期親自或者派使者朝見天子。
【譯文】 “殺君弑父的行為産生于不義，義是用來區分貴賤、明辨尊卑的。
貴賤有别，尊卑有序，那麼百姓中就沒有不尊重天子、敬重長輩的了。
朝拜觐見的禮節，是用來顯示道義的。
道義明确了，人們也就不會犯法了。
因此，即便制定了殺君弑父的刑罰，卻沒有犯罪的百姓。
【原文】 “鬥變①者生于相陵，相陵者生于長幼無序而遺敬讓。
鄉飲酒②之禮者，所以明長幼之序而崇敬讓也。
長幼必序，民懷敬讓，故雖有鬥變之獄，而無陷刑之民。
【注釋】 ①鬥變：争鬥和變亂。
②鄉飲酒：鄉射時的一種宴飲風俗，儀式嚴格區分尊卑長幼，升降拜答。
【譯文】 “相互争鬥是因為相互欺淩，相互欺淩是因為長幼的順序沒有被重視，因此就丢掉了恭敬禮讓。
鄉飲酒的禮儀就是用來确定長幼順序，推崇恭敬謙讓的。
長幼次序明确，百姓心中懷有恭敬謙讓，因此，雖然有相互争鬥的牢獄，卻沒有犯罪的百姓了。
【原文】 “淫亂者生于男女無别，男女無别則夫婦失義①。
婚姻聘享②者，所以别男女明夫婦之義也。
男女既别，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。
【注釋】 ①失義：失去了恩情。
②聘享：訂婚時男家給女家的定禮和聘禮。
【譯文】 “淫亂是因為男女沒有區别，男女之間沒有區别，那麼夫婦就會失去恩情。
婚嫁聘娶的禮儀就是用來區别男女、表明夫婦之間的情義的。
男女之間有了區别，夫婦的關系清楚，因此，雖然有淫亂的牢獄，卻沒有犯罪的百姓了。
【原文】 “此五者，刑罰之所以生，各有源焉。
不豫①塞其源，而辄繩之以刑，是謂為民設阱而陷之也。
刑罰之源，生于嗜欲不節②。
夫禮度者，所以禦民之嗜欲而明好惡。
順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化③，尚必明其法典以申固④之。
【注釋】 ①豫：通“預”，預先，事先。
②節：節制。
③化：感化，教化。
④固：使牢固。
【譯文】 “這五種，就是刑罰産生的原因，都是有本源的。
如果不先堵塞本源卻濫用刑罰，這就是為百姓設陷阱去陷害他們。
刑罰的本源，是因為嗜好和欲望沒有節制。
禮儀制度就是用來節制百姓的嗜好和貪欲，明确好惡的。
順應天理，禮儀制度已經陳列出來，五教全都修明，百姓中如果還有沒被教化的，就一定要明确法律條令，以便說服教育百姓。
【原文】 “其犯奸邪靡法妄行之獄者，則饬①制量之度；有犯不孝之獄者，則饬喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則饬朝觐之禮；有犯鬥變之獄者，則饬鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則饬婚聘之禮。
三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦②可乎！” 【注釋】 ①饬：整頓。
②亦：也。
【譯文】 “如果還有犯奸詐邪惡違法妄行的，就要整頓規則法度；對于觸犯不孝的法令的，就要整頓喪葬祭祀的禮節；有犯殺君弑父罪行的，就要整頓朝拜觐見的禮節；有相互争鬥的百姓，就要整頓鄉飲酒的禮儀；有犯淫亂罪的，就要整頓婚嫁聘娶的禮節。
三皇五帝能教化好百姓的原因就是這些，即便有五刑卻不用，不也可以嗎！” 【原文】 孔子曰：“大罪有五，而殺人為下。
逆天地者罪及五世，誣文武①者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手②殺人者罪止其身。
故曰大罪有五，而殺人為下矣。
” 【注釋】 ①文武：周文王，周武王。
②手：親自。
【譯文】 孔子說：“大罪有五種，其中殺人是最下等的。
違逆天地的罪行會延及後代五世；誣蔑文王、武王的，罪行會延及後代四世；違背倫理道德的，罪行會延及後代三世；算計鬼神的，罪行會延及後代二世；親自殺人的，罪行隻在他本身。
因此說，大罪有五種，而殺人是最輕的。
” 【原文】 冉有問于孔子曰：“先王①制法，使刑不上于大夫，禮不下于庶人②，然則大夫犯罪，不可以加刑③，庶人之行事，不可以治于禮乎？”孔子曰：“不然，凡治君子以禮禦其心，所以屬之以廉恥之節也④。
故古之大夫，其有坐不廉污穢而退放之者⑤，不謂之不廉污穢而退放，則曰‘簠簋不饬⑥’；有坐淫亂男女無别者，不謂之淫亂男女無别，則曰‘帷幕不修⑦’也；有坐罔上⑧不忠者，不謂之罔上不忠，則曰‘臣節未著⑨’；有坐罷軟⑩不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰‘下官不職?’；有坐幹國之紀者?，不謂之幹國之紀，則曰‘行事不請?’。
此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥然正以呼之也。
既而為之諱?，所以愧恥之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發?，則白冠厘纓?，盤水加劍?，造乎阙而自請罪?，君不使有司執縛牽掣而加之也?。
其有大罪者，聞命則北面再拜?，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺之也?。
曰：‘子大夫自取?之耳，吾遇子有禮矣。
’以刑不上大夫，而大夫亦不失?其罪者，教使然也。
’凡所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮?，故不責之以備禮?也。
”冉有跪然免席?曰：“言則美矣！求未之聞。
”退而記之。
【注釋】 ①先王：古代君王。
②“使刑”二句：使用刑罰不要加到大夫身上，禮不用到平民身上。
上，加到。
庶人，泛指沒有官位的平民百姓。
③加刑：施加刑罰。
④屬：歸屬。
廉恥之節：廉潔或者恥辱的限制。
⑤坐：犯罪。
退放：撤職流放。
⑥簠簋不饬：指身為官員卻不廉潔。
簠簋，古代的兩種禮器簠和簋，用來盛裝黍稷稻粱的。
⑦帷幕不修：家門淫亂不堪的諱語。
帷幕，帳幔及簾子，以此來隔絕内外。
⑧罔上：欺騙、蒙蔽君王。
⑨臣節未著：身為人臣，個人操守并不明顯。
⑩罷軟：軟弱無能、行為渙散。
罷，通“疲”。
?下官不職：屬下（自稱）不稱職。
下官，下屬官吏。
?幹：觸犯。
紀：法紀。
?行事不請：做事自作主張，不向上級請示。
?諱：避諱、忌諱。
?聞而譴發：知道自己犯下罪行。
譴，罪過、罪責。
?白冠厘纓：摘下帽子，整理好冠帶。
厘，整理。
?盤水加劍：古代大臣請死的一種方法。
如果大臣遭遇天子責問，自己就端着一盤水，上面放上一把劍，以示請君主公平執法，一旦有罪，則自刎而死。
?造乎：抵達、到達。
阙：帝王居住的宮殿。
?有司：相關的司法官吏。
執縛：拘捕、逮捕。
牽掣：束縛。
?再拜：拜兩拜。
?捽引：揪住、揪拉。
刑殺：處死。
?自取：自己造成、自己獲得的。
?不失：不懲罰。
?遽：繁忙于。
充禮：充分學習禮儀之道。
?備禮：完備的禮儀。
?免席：避席，指離開座位。
古人席地而坐，起身時離開自己的席位，以此來表示對對方的敬重。
【譯文】 冉有詢問孔子說：“先代君王制定法律，使刑罰不加到大夫身上，禮儀不用到平民身上。
既然這樣，那麼大夫犯下罪行，不能施加刑罰，平民百姓犯下刑罰，就不能用禮法來約束了嗎？”孔子說：“不是這樣的。
大凡治理君子，都要用禮來制約他的心，這是因為他們屬于懂得廉恥之節的人。
蔔之日，王親立于澤宮⑤，以聽誓命⑥，受教谏之義也。
既蔔，獻命⑦庫門之内，所以戒百官也。
将郊，則供天子皮弁以聽報⑧，示民嚴上也⑨。
郊之日，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門⑩。
汜?掃清路，行者畢止，弗命而民聽，敬之至也。
天子大裘以黼之?，被裘象天?，乘素車，貴其質也。
旂十有二旒?，龍章?而設以日月，所以法天也，既至泰壇?，王脫裘矣，服衮以臨燔柴?，戴冕，藻十有二旒?，則天數也。
臣聞之誦詩三百，不足以一獻?，一獻之禮，不足以大飨?，大飨之禮，不足以大旅?，大旅具矣，不足以飨帝?，是以君子無敢輕議?于禮者也。
” 【注釋】 ①蔔郊：占蔔郊祀。
②祖廟：供奉祖先的廟宇。
③祢宮：為去世的父親建立的廟宇。
④親考：古人對已經去世的父親的稱呼。
⑤澤宮：古代練習射箭，選取官員的場所。
⑥誓命：占蔔所得的結果。
⑦獻命：這裡指君主頒布郊祀的命令。
⑧皮弁：古代貴族所戴的帽子，用獸皮制作而成，很華麗。
聽報：聽取關于郊祀的彙報。
⑨示民：告示百姓。
嚴上：嚴格聽從天子的命令。
⑩兇服者：指穿着喪服、披麻戴孝的人。
國門：國都的城門。
?汜：全部、到處。
?“天子”句：天子穿着黑白花紋相間的大皮衣。
?被裘象天：披上仿效上天圖案的禮服。
被，同“披”，披上。
裘，古代君王的禮服。
?旂十有二旒：有十二個流蘇飾物的旗子。
旂，古代的一種旗幟，上面畫着龍形圖案。
?章：花紋。
?泰壇：古代用來祭天的神壇，在都城的南部。
?燔柴：古代的祭天儀式，将玉帛、犧牲等祭祀物品全都放在堆積的柴火上點燃焚燒。
?藻十有二旒：君王所戴的帽子上有十二條玉璪。
藻，通“璪”，古代垂在君王帽子上的穿玉用的五彩絲縧。
?一獻：古代祭祀或者宴飲的時候，敬酒一次稱為一獻。
?大飨：古人合祀先王的祭祀禮儀。
?大旅：古人祭祀山神的禮儀。
?飨帝：祭祀上天的禮儀。
?輕議：輕率讨論、議論。
【譯文】 魯定公說：“天子舉行郊祀，我可以聽聽祭祀的禮儀嗎？”孔子回答說：“我聽說天子占蔔郊祀，在祖廟那裡接受命令，然後在祢宮占蔔，這是尊重已經去世的父親的含義。
占蔔當天，君王親自站在澤宮，等待占蔔的結果，接受教導和勸谏。
占蔔以後，天子在庫門内頒布即将郊祀的命令，以便告誡百官做好準備。
即将前行時，天子帶着獸皮帽子聆聽有關郊祀的彙報，告示百姓要嚴格聽從天子的命令。
郊祀當天，有喪事的人家不敢哭泣，披麻戴孝的人不敢進入國都的城門。
将道路全部清掃幹淨，不允許任何人在上面行走，沒有命令百姓也會聽從，因為百姓對此極為崇敬。
天子穿着黑白相間花紋的大皮衣，披着效仿上天花紋的禮服，乘坐着沒有裝飾的車子，因為以質樸為貴。
旗子上有十二個流蘇，上面畫着龍形圖案，并且配有太陽和月亮，這是在效法上天的樣子。
來到祭天神壇以後，天子脫下皮衣，穿着禮服來到燔柴附近。
天子戴着有十二條玉璪的帽子，這是上天的數目。
我聽說，就算能誦讀三百首詩，也不足以進行一獻之禮。
學會一獻之禮，也不足以承擔大飨之禮，學會大飨之禮，也不足以承擔大旅之禮。
如果已經學得了大旅之禮，仍然無法承擔祭祀上天的禮儀。
所以，君子不敢輕率讨論郊祀的禮儀。
” 五刑解 【原文】 冉有問于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑①，信乎？”孔子曰：“聖人之設防，貴其不犯也。
制五刑而不用，所以為至治也。
凡民之為奸邪竊盜靡法妄行者，生于不足。
不足生于無度。
無度則小者偷惰，大者侈靡，各不知節。
【注釋】 ①五刑：墨、劓、剕、宮、辟五種很殘忍的刑罰。
【譯文】 冉有問孔子說：“古代的三皇五帝不使用五刑，這是真的嗎？”孔子回答說：“聖人設立防範的目的，重在不讓百姓去犯罪。
制定五刑卻不使用，是為了達到最好的治理。
凡是那些奸詐邪惡偷盜犯法的人，都是因為不滿足。
不滿足是因為沒有限度。
沒有限度，輕的會去偷盜，重的則作惡多端，不知道節制。
【原文】 “是以①上有制度，則民知所止，民知所止則不犯。
故雖有奸邪賊盜靡法妄行之獄②，而無陷③刑之民。
【注釋】 ①是以：因此，所以。
②獄：官司，罪案。
③陷：觸犯。
【譯文】 “所以，隻有上面制定好了制度，百姓才知道什麼該幹，什麼不該幹，也就不會觸犯刑法了。
因此，即使有奸詐邪惡偷盜犯法妄行的牢獄，卻沒有觸犯刑法的百姓。
【原文】 “不孝者生于不仁，不仁者生于喪祭之無禮也。
明喪祭之禮所以教仁愛也。
能教仁愛，則服喪思慕①，祭祀不懈人子饋養之道。
喪祭之禮明，則民孝②矣。
故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。
【注釋】 ①思慕：思念親人。
②孝：孝順。
【譯文】 “不孝順産生于不仁，不仁又是由于喪葬、祭祀缺少禮儀。
彰明喪葬、祭祀的禮節是用來教導百姓仁愛的。
能夠教導百姓仁愛，那麼失去親人時就會思念他們，祭祀就不會丢掉饋贈、贍養的禮節。
喪葬、祭祀的禮節明确了，那麼百姓也就孝順了。
因此，即便設有不孝的牢獄，卻沒有觸犯刑法的百姓。
【原文】 “殺上者生于不義，義所以别貴賤明尊卑也①。
貴賤有别，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。
朝聘②之禮者，所以明義也。
義必明則民不犯，故雖有殺上之獄，而無陷刑之民。
【注釋】 ①所以：用來……的原因。
别：辨别。
②朝聘：古時諸侯國的君王定期親自或者派使者朝見天子。
【譯文】 “殺君弑父的行為産生于不義，義是用來區分貴賤、明辨尊卑的。
貴賤有别，尊卑有序，那麼百姓中就沒有不尊重天子、敬重長輩的了。
朝拜觐見的禮節，是用來顯示道義的。
道義明确了，人們也就不會犯法了。
因此，即便制定了殺君弑父的刑罰，卻沒有犯罪的百姓。
【原文】 “鬥變①者生于相陵，相陵者生于長幼無序而遺敬讓。
鄉飲酒②之禮者，所以明長幼之序而崇敬讓也。
長幼必序，民懷敬讓，故雖有鬥變之獄，而無陷刑之民。
【注釋】 ①鬥變：争鬥和變亂。
②鄉飲酒：鄉射時的一種宴飲風俗，儀式嚴格區分尊卑長幼，升降拜答。
【譯文】 “相互争鬥是因為相互欺淩，相互欺淩是因為長幼的順序沒有被重視，因此就丢掉了恭敬禮讓。
鄉飲酒的禮儀就是用來确定長幼順序，推崇恭敬謙讓的。
長幼次序明确，百姓心中懷有恭敬謙讓，因此，雖然有相互争鬥的牢獄，卻沒有犯罪的百姓了。
【原文】 “淫亂者生于男女無别，男女無别則夫婦失義①。
婚姻聘享②者，所以别男女明夫婦之義也。
男女既别，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。
【注釋】 ①失義：失去了恩情。
②聘享：訂婚時男家給女家的定禮和聘禮。
【譯文】 “淫亂是因為男女沒有區别，男女之間沒有區别，那麼夫婦就會失去恩情。
婚嫁聘娶的禮儀就是用來區别男女、表明夫婦之間的情義的。
男女之間有了區别，夫婦的關系清楚，因此，雖然有淫亂的牢獄，卻沒有犯罪的百姓了。
【原文】 “此五者，刑罰之所以生，各有源焉。
不豫①塞其源，而辄繩之以刑，是謂為民設阱而陷之也。
刑罰之源，生于嗜欲不節②。
夫禮度者，所以禦民之嗜欲而明好惡。
順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化③，尚必明其法典以申固④之。
【注釋】 ①豫：通“預”，預先，事先。
②節：節制。
③化：感化，教化。
④固：使牢固。
【譯文】 “這五種，就是刑罰産生的原因，都是有本源的。
如果不先堵塞本源卻濫用刑罰，這就是為百姓設陷阱去陷害他們。
刑罰的本源，是因為嗜好和欲望沒有節制。
禮儀制度就是用來節制百姓的嗜好和貪欲，明确好惡的。
順應天理，禮儀制度已經陳列出來，五教全都修明，百姓中如果還有沒被教化的，就一定要明确法律條令，以便說服教育百姓。
【原文】 “其犯奸邪靡法妄行之獄者，則饬①制量之度；有犯不孝之獄者，則饬喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則饬朝觐之禮；有犯鬥變之獄者，則饬鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則饬婚聘之禮。
三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦②可乎！” 【注釋】 ①饬：整頓。
②亦：也。
【譯文】 “如果還有犯奸詐邪惡違法妄行的，就要整頓規則法度；對于觸犯不孝的法令的，就要整頓喪葬祭祀的禮節；有犯殺君弑父罪行的，就要整頓朝拜觐見的禮節；有相互争鬥的百姓，就要整頓鄉飲酒的禮儀；有犯淫亂罪的，就要整頓婚嫁聘娶的禮節。
三皇五帝能教化好百姓的原因就是這些，即便有五刑卻不用，不也可以嗎！” 【原文】 孔子曰：“大罪有五，而殺人為下。
逆天地者罪及五世，誣文武①者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手②殺人者罪止其身。
故曰大罪有五，而殺人為下矣。
” 【注釋】 ①文武：周文王，周武王。
②手：親自。
【譯文】 孔子說：“大罪有五種，其中殺人是最下等的。
違逆天地的罪行會延及後代五世；誣蔑文王、武王的，罪行會延及後代四世；違背倫理道德的，罪行會延及後代三世；算計鬼神的，罪行會延及後代二世；親自殺人的，罪行隻在他本身。
因此說，大罪有五種，而殺人是最輕的。
” 【原文】 冉有問于孔子曰：“先王①制法，使刑不上于大夫，禮不下于庶人②，然則大夫犯罪，不可以加刑③，庶人之行事，不可以治于禮乎？”孔子曰：“不然，凡治君子以禮禦其心，所以屬之以廉恥之節也④。
故古之大夫，其有坐不廉污穢而退放之者⑤，不謂之不廉污穢而退放，則曰‘簠簋不饬⑥’；有坐淫亂男女無别者，不謂之淫亂男女無别，則曰‘帷幕不修⑦’也；有坐罔上⑧不忠者，不謂之罔上不忠，則曰‘臣節未著⑨’；有坐罷軟⑩不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰‘下官不職?’；有坐幹國之紀者?，不謂之幹國之紀，則曰‘行事不請?’。
此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥然正以呼之也。
既而為之諱?，所以愧恥之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發?，則白冠厘纓?，盤水加劍?，造乎阙而自請罪?，君不使有司執縛牽掣而加之也?。
其有大罪者，聞命則北面再拜?，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺之也?。
曰：‘子大夫自取?之耳，吾遇子有禮矣。
’以刑不上大夫，而大夫亦不失?其罪者，教使然也。
’凡所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮?，故不責之以備禮?也。
”冉有跪然免席?曰：“言則美矣！求未之聞。
”退而記之。
【注釋】 ①先王：古代君王。
②“使刑”二句：使用刑罰不要加到大夫身上，禮不用到平民身上。
上，加到。
庶人，泛指沒有官位的平民百姓。
③加刑：施加刑罰。
④屬：歸屬。
廉恥之節：廉潔或者恥辱的限制。
⑤坐：犯罪。
退放：撤職流放。
⑥簠簋不饬：指身為官員卻不廉潔。
簠簋，古代的兩種禮器簠和簋，用來盛裝黍稷稻粱的。
⑦帷幕不修：家門淫亂不堪的諱語。
帷幕，帳幔及簾子，以此來隔絕内外。
⑧罔上：欺騙、蒙蔽君王。
⑨臣節未著：身為人臣，個人操守并不明顯。
⑩罷軟：軟弱無能、行為渙散。
罷，通“疲”。
?下官不職：屬下（自稱）不稱職。
下官，下屬官吏。
?幹：觸犯。
紀：法紀。
?行事不請：做事自作主張，不向上級請示。
?諱：避諱、忌諱。
?聞而譴發：知道自己犯下罪行。
譴，罪過、罪責。
?白冠厘纓：摘下帽子，整理好冠帶。
厘，整理。
?盤水加劍：古代大臣請死的一種方法。
如果大臣遭遇天子責問，自己就端着一盤水，上面放上一把劍，以示請君主公平執法，一旦有罪，則自刎而死。
?造乎：抵達、到達。
阙：帝王居住的宮殿。
?有司：相關的司法官吏。
執縛：拘捕、逮捕。
牽掣：束縛。
?再拜：拜兩拜。
?捽引：揪住、揪拉。
刑殺：處死。
?自取：自己造成、自己獲得的。
?不失：不懲罰。
?遽：繁忙于。
充禮：充分學習禮儀之道。
?備禮：完備的禮儀。
?免席：避席，指離開座位。
古人席地而坐，起身時離開自己的席位，以此來表示對對方的敬重。
【譯文】 冉有詢問孔子說：“先代君王制定法律，使刑罰不加到大夫身上，禮儀不用到平民身上。
既然這樣，那麼大夫犯下罪行，不能施加刑罰，平民百姓犯下刑罰，就不能用禮法來約束了嗎？”孔子說：“不是這樣的。
大凡治理君子，都要用禮來制約他的心，這是因為他們屬于懂得廉恥之節的人。