卷 六
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子張上前說：“請問什麼是禮呢？”孔子說：“禮是處理事情的方法，君子辦事情的時候一定要有處理的辦法。
治理國家的時候沒有禮，就好像盲人沒有了帶路的人，不知所措，不知道該往哪裡走？就像在黑暗的屋子裡找一夜的東西，沒有蠟燭能看見什麼？所以治理國家的時候沒有禮，手和腳都不知道往哪裡放，耳朵和眼睛感知不到任何東西，前進、後退、作揖、謙讓都失去了尺度。
” 【原文】 “是以其居處，長幼失其别①，閨門②三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事③失其策，軍旅武功失其勢④，宮室失其度，鼎俎⑤失其象，物失其時，樂失其節，車失其轼，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨⑥，百官失其體，政事失其施。
加于身而措⑦于前，凡衆之動其宜。
如此，則無以祖洽⑧四海。
” 【注釋】 ①别：區别。
②閨門：表示關系很近，同族之間。
③戎事：戰争。
④勢：形勢，情況。
⑤鼎俎：祭祀用的器具。
⑥黨：關系很好的朋友。
⑦措：施行。
⑧祖洽：治理好。
【譯文】 “所以，長期這樣下去，長和幼就沒有什麼區别，家族之間就沒有往昔的安定團結，朝廷上的官制就失去了應有的秩序，打獵和作戰的時候就會失去應有的策略，軍隊就會失去有利的形勢，宮室就會失去應有的準則，祭祀用的器具就會失去原有的标準，耕種作物就會失去原有的時節，享樂就會失去應有的節制，車輛失去了規格，鬼神沒有了祭品，喪事失去應有的悲哀，辯論的時候沒有擁護的人，官員們失職，國家的大政方針得不到實施。
禮沒有加在自身和眼前的事情上，衆多的變動和時事不再适宜。
這樣的話，國家就不能治理好。
” 【原文】 子曰：“慎聽之，汝三人者，吾語汝，禮猶有九焉，大飨有四焉。
苟知此矣，雖在畎畝①之中，事之，聖人矣。
兩君相見，揖讓而入，入門而懸興②，揖讓而升堂，升堂而樂阕③，下管④《象》舞，《夏籥》序興，陳其薦俎⑤，序其禮樂，備其百官。
如此而後君子知仁焉。
行中規，旋⑥中矩，銮和中《采荠》。
客出以《雍》⑦，徹⑧以《振》《羽》，是故君子無物而不在于禮焉。
入門而金⑨作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下管《象》舞，示事也。
古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。
夫禮者，理也；樂者，節⑩也。
無理不動?，無節不作。
不能《詩》?，于禮謬?；不能樂，于禮素?；薄?于德，于禮虛?。
”子貢作?而問曰：“然則夔其窮與？”子曰：“古之人與？上古之人也。
達于禮而不達于樂謂之素，達于樂而不達于禮謂之偏?。
夫夔達于樂而不達于禮，是以傳于此名也。
古之人也，凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎？。
”三子者既得聞此論于夫子也，煥若發蒙?焉。
【注釋】 ①畎畝：田間。
②懸興：懸，代指所懸挂的鐘鼓。
興，興奏。
③樂阕：音樂停止。
阕，停止。
④下管：堂下吹奏管樂。
⑤俎：古代祭祀時用來裝載祭品的器物。
⑥旋：周旋。
⑦雍：古代宴會結束時所奏的樂曲名。
⑧徹：通“撤”，撤除。
⑨金：金屬類的樂器。
⑩節：節制。
?動：舉動，行動。
?詩：專指《詩經》。
?謬：差錯。
?素：單調，單一。
?薄：淺薄。
?虛：虛假。
?作：站起。
?偏：偏頗。
?蒙：蒙昧。
【譯文】 孔子說：“你們三個人仔細聽着，我告訴你們，禮一共有九項，而大飨之禮有四項。
如果知道了這些禮，即使是身在田野之間，遵從了這些禮也會成為聖人。
兩個國家的君王相見，進入城門時應當相互作揖謙讓，進入以後鐘鼓應當齊鳴，兩個人相互作揖謙讓着登上大堂，登上大堂以後鐘鼓之聲就應當停止，堂下的管樂《象》的樂曲開始奏起，接着是《夏籥》的樂曲奏起，将祭祀用的器物陳列好，按照禮樂的次序安排儀式，百官執事也都應當準備好。
這樣一來，君子才能夠從中看到仁愛的精神。
行動周旋都符合規矩，車上的鈴铛也和《采荠》的樂曲相合。
客人離開時，奏起《雍》的樂曲以送别，撤除供品時奏起《振》曲和《羽》曲，所以君子沒有一件事是不符合禮的。
進門時鳴金，表示歡迎之情；登堂時唱起《清廟》之歌，表示贊美其功德之意；堂下吹奏《象》的樂曲，表示祖先的功業。
因此古代的君子，相見時不必用言語表達親近敬愛之意，用禮樂就可以互相傳達了。
禮就是道理，樂就是節制。
不合理的事就不能去做，不加節制的事不能幹。
不知道《詩經》的，禮節上就會出現謬誤；不懂得樂的，禮節上就會很單一；道德淺薄的話，禮節也會變得虛假。
”子貢站起來問道：“按這麼說來夔對禮精通了嗎？”孔子說道：“你所說的夔是古代的人嗎？對于上古時代的人啊，精通于禮而不精通音樂的，叫作質樸，精通音樂而不精通禮的，叫作偏頗。
夔精通于音樂而不精通于禮，所以流傳下來的隻是精通于音樂的名聲。
古代的人，各種制度都存在于禮中，修飾制度靠禮，施行制度就應當靠人了。
”三個人聽了老師的這番話以後，都豁然開朗，蒙昧盡釋了。
【原文】 子夏侍①坐于孔子，曰：“敢問《詩》雲‘恺悌②君子，民之父母’，何如斯可謂民之父母？”孔子曰：“夫民之父母，必達于禮樂之源③，以緻五至而行三無，以橫于天下。
四方有敗④，必先知之，此之謂民之父母。
” 【注釋】 ①侍：侍奉，服侍。
②恺悌：性情溫和，親近待人。
③達：通達，熟知。
源：源泉。
④敗：災難，禍害。
【譯文】 子夏侍奉孔子坐着，說：“請問《詩經》上說：‘親近待人的君子，是百姓的父母’，那麼什麼樣的人才能被人稱作百姓的父母呢？”孔子說：“百姓的父母，一定知道禮節的根源，緻力于五至，實行三無，用以善及天下。
四方有難的時候，一定最先知道，這樣的人才能稱得上百姓的父母。
” 【原文】 子夏曰：“敢問何謂五至？”孔子曰：“志之所至，《詩》亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。
《詩》禮相成①，哀樂相生②，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之充于四海，此之謂五至矣。
” 子夏曰：“敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。
”子夏曰：“敢問三無何《詩》近③之？”孔子曰：“夙夜基命宥密④，無聲之樂也；威儀逮逮⑤，不可選也，無體之禮也；凡民有喪，扶伏⑥救之，無服之喪也。
” 【注釋】 ①相成：二者相輔相成。
②相生：關系緊密，互相産生。
③近：相似。
④夙夜：早晚。
基：通“其”。
宥：寬宥。
密：甯靜。
⑤威儀逮逮：儀容莊嚴而又典雅。
逮逮，雍容典雅的樣子。
⑥扶伏：急忙。
【譯文】 子夏說：“請教老師什麼是五至？”孔子說：“情志所到達的境界，《詩經》中的詩句也達到了；詩句所達到的境界，禮儀也做到了；禮儀所達到的境界，樂曲也達到了；樂曲所達到的境界，哀痛也可以達到。
《詩經》和禮是相輔相成的，哀和樂也是互相産生的，因此擦亮眼睛仔細觀察，也看不到這些，側耳仔細聆聽，也聽不到這些，意志氣息充塞于天地之間，在五湖四海中流動，這就是所說的五至。
” 子夏說：“請教老師什麼是三無？”孔子曰：“沒有聲音的音樂，沒有儀式的禮儀，沒有喪服的喪事，稱之為三無。
”子夏說：“請問三無與《詩經》中的哪句詩最相似？”孔子說：“早晚待命，寬宥而又甯靜，這是沒有聲音的音樂；儀容莊嚴而又典雅，讓人無可挑剔，這是沒有儀式的禮儀；隻要百姓有喪事，立即去救濟他們，這就是沒有喪服的喪事。
” 【原文】 子夏曰：“言則美矣，大矣，言盡于此而已乎？”孔子曰：“何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉。
”子夏曰：“何如？”孔子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲①；無服之喪，内恕孔哀②。
無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦。
既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起。
” 子夏曰：“何謂三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。
其在《詩》曰：‘帝命不違，至于湯齊③，湯降不遲，聖敬日跻④，昭假遲遲⑤，上帝是祇⑥。
帝命式于九圍⑦。
’是湯之德也。
”子夏蹶然⑧而起，負牆而立曰：“弟子敢不志之。
” 【注釋】 ①遲遲：形容從容不迫的樣子。
②内恕孔哀：内心寬厚十分悲傷。
孔，非常。
③至于湯齊：到商湯的時候，心意與上天一樣仁慈。
④聖敬日跻：商湯的聖德像太陽一樣高。
跻，上升。
⑤昭假：像神明禱告，以昭示其真誠崇敬之心。
⑥祇：敬重。
⑦九圍：九州，泛指天下。
⑧蹶然：馬上、立即。
【譯文】 子夏說：“您的話說得太美了，太偉大了，說到這裡已經說完了嗎？”孔子說：“為什麼這樣說？我告訴你，其中的含義還有五起。
”子夏說：“什麼是五起？”孔子說：“沒有聲音的音樂，不會違背自己的心志；沒有儀式的禮儀，更顯莊重有加；沒有喪服的喪禮，更顯示出内心的悲傷。
沒有聲音的音樂，心中所想一定會實現；沒有儀式的禮儀，會君臣同心；沒有喪服的喪禮，能夠以德安撫萬邦。
這樣，那麼又有三無私的精神來事奉、治理天下，這就是所說的五起。
” 子夏說：“什麼是三無私？”孔子說：“上天毫無偏私地覆蓋萬物，大地毫無偏私地承載萬物，太陽和月亮毫無偏私地照耀萬物。
這些在《詩經》上這樣說：‘到商湯的時候，不違背天地的命令，心意始終與天帝相同，湯王降世的正是時候，偉大的聖德同太陽一樣高，虔誠地向神明禱告，崇敬高高在上的天帝。
天帝命他統治四方。
’這是商湯的德行啊。
”子夏突然站起身來，背靠着牆站立說：“我一定不敢忘記老師的教誨！”
治理國家的時候沒有禮，就好像盲人沒有了帶路的人，不知所措，不知道該往哪裡走？就像在黑暗的屋子裡找一夜的東西，沒有蠟燭能看見什麼？所以治理國家的時候沒有禮，手和腳都不知道往哪裡放，耳朵和眼睛感知不到任何東西，前進、後退、作揖、謙讓都失去了尺度。
” 【原文】 “是以其居處，長幼失其别①，閨門②三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事③失其策，軍旅武功失其勢④，宮室失其度，鼎俎⑤失其象，物失其時，樂失其節，車失其轼，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨⑥，百官失其體，政事失其施。
加于身而措⑦于前，凡衆之動其宜。
如此，則無以祖洽⑧四海。
” 【注釋】 ①别：區别。
②閨門：表示關系很近，同族之間。
③戎事：戰争。
④勢：形勢，情況。
⑤鼎俎：祭祀用的器具。
⑥黨：關系很好的朋友。
⑦措：施行。
⑧祖洽：治理好。
【譯文】 “所以，長期這樣下去，長和幼就沒有什麼區别，家族之間就沒有往昔的安定團結，朝廷上的官制就失去了應有的秩序，打獵和作戰的時候就會失去應有的策略，軍隊就會失去有利的形勢，宮室就會失去應有的準則，祭祀用的器具就會失去原有的标準，耕種作物就會失去原有的時節，享樂就會失去應有的節制，車輛失去了規格，鬼神沒有了祭品，喪事失去應有的悲哀，辯論的時候沒有擁護的人，官員們失職，國家的大政方針得不到實施。
禮沒有加在自身和眼前的事情上，衆多的變動和時事不再适宜。
這樣的話，國家就不能治理好。
” 【原文】 子曰：“慎聽之，汝三人者，吾語汝，禮猶有九焉，大飨有四焉。
苟知此矣，雖在畎畝①之中，事之，聖人矣。
兩君相見，揖讓而入，入門而懸興②，揖讓而升堂，升堂而樂阕③，下管④《象》舞，《夏籥》序興，陳其薦俎⑤，序其禮樂，備其百官。
如此而後君子知仁焉。
行中規，旋⑥中矩，銮和中《采荠》。
客出以《雍》⑦，徹⑧以《振》《羽》，是故君子無物而不在于禮焉。
入門而金⑨作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下管《象》舞，示事也。
古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。
夫禮者，理也；樂者，節⑩也。
無理不動?，無節不作。
不能《詩》?，于禮謬?；不能樂，于禮素?；薄?于德，于禮虛?。
”子貢作?而問曰：“然則夔其窮與？”子曰：“古之人與？上古之人也。
達于禮而不達于樂謂之素，達于樂而不達于禮謂之偏?。
夫夔達于樂而不達于禮，是以傳于此名也。
古之人也，凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎？。
”三子者既得聞此論于夫子也，煥若發蒙?焉。
【注釋】 ①畎畝：田間。
②懸興：懸，代指所懸挂的鐘鼓。
興，興奏。
③樂阕：音樂停止。
阕，停止。
④下管：堂下吹奏管樂。
⑤俎：古代祭祀時用來裝載祭品的器物。
⑥旋：周旋。
⑦雍：古代宴會結束時所奏的樂曲名。
⑧徹：通“撤”，撤除。
⑨金：金屬類的樂器。
⑩節：節制。
?動：舉動，行動。
?詩：專指《詩經》。
?謬：差錯。
?素：單調，單一。
?薄：淺薄。
?虛：虛假。
?作：站起。
?偏：偏頗。
?蒙：蒙昧。
【譯文】 孔子說：“你們三個人仔細聽着，我告訴你們，禮一共有九項，而大飨之禮有四項。
如果知道了這些禮，即使是身在田野之間，遵從了這些禮也會成為聖人。
兩個國家的君王相見，進入城門時應當相互作揖謙讓，進入以後鐘鼓應當齊鳴，兩個人相互作揖謙讓着登上大堂，登上大堂以後鐘鼓之聲就應當停止，堂下的管樂《象》的樂曲開始奏起，接着是《夏籥》的樂曲奏起，将祭祀用的器物陳列好，按照禮樂的次序安排儀式，百官執事也都應當準備好。
這樣一來，君子才能夠從中看到仁愛的精神。
行動周旋都符合規矩，車上的鈴铛也和《采荠》的樂曲相合。
客人離開時，奏起《雍》的樂曲以送别，撤除供品時奏起《振》曲和《羽》曲，所以君子沒有一件事是不符合禮的。
進門時鳴金，表示歡迎之情；登堂時唱起《清廟》之歌，表示贊美其功德之意；堂下吹奏《象》的樂曲，表示祖先的功業。
因此古代的君子，相見時不必用言語表達親近敬愛之意，用禮樂就可以互相傳達了。
禮就是道理，樂就是節制。
不合理的事就不能去做，不加節制的事不能幹。
不知道《詩經》的，禮節上就會出現謬誤；不懂得樂的，禮節上就會很單一；道德淺薄的話，禮節也會變得虛假。
”子貢站起來問道：“按這麼說來夔對禮精通了嗎？”孔子說道：“你所說的夔是古代的人嗎？對于上古時代的人啊，精通于禮而不精通音樂的，叫作質樸，精通音樂而不精通禮的，叫作偏頗。
夔精通于音樂而不精通于禮，所以流傳下來的隻是精通于音樂的名聲。
古代的人，各種制度都存在于禮中，修飾制度靠禮，施行制度就應當靠人了。
”三個人聽了老師的這番話以後，都豁然開朗，蒙昧盡釋了。
【原文】 子夏侍①坐于孔子，曰：“敢問《詩》雲‘恺悌②君子，民之父母’，何如斯可謂民之父母？”孔子曰：“夫民之父母，必達于禮樂之源③，以緻五至而行三無，以橫于天下。
四方有敗④，必先知之，此之謂民之父母。
” 【注釋】 ①侍：侍奉，服侍。
②恺悌：性情溫和，親近待人。
③達：通達，熟知。
源：源泉。
④敗：災難，禍害。
【譯文】 子夏侍奉孔子坐着，說：“請問《詩經》上說：‘親近待人的君子，是百姓的父母’，那麼什麼樣的人才能被人稱作百姓的父母呢？”孔子說：“百姓的父母，一定知道禮節的根源，緻力于五至，實行三無，用以善及天下。
四方有難的時候，一定最先知道，這樣的人才能稱得上百姓的父母。
” 【原文】 子夏曰：“敢問何謂五至？”孔子曰：“志之所至，《詩》亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。
《詩》禮相成①，哀樂相生②，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之充于四海，此之謂五至矣。
” 子夏曰：“敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。
”子夏曰：“敢問三無何《詩》近③之？”孔子曰：“夙夜基命宥密④，無聲之樂也；威儀逮逮⑤，不可選也，無體之禮也；凡民有喪，扶伏⑥救之，無服之喪也。
” 【注釋】 ①相成：二者相輔相成。
②相生：關系緊密，互相産生。
③近：相似。
④夙夜：早晚。
基：通“其”。
宥：寬宥。
密：甯靜。
⑤威儀逮逮：儀容莊嚴而又典雅。
逮逮，雍容典雅的樣子。
⑥扶伏：急忙。
【譯文】 子夏說：“請教老師什麼是五至？”孔子說：“情志所到達的境界，《詩經》中的詩句也達到了；詩句所達到的境界，禮儀也做到了；禮儀所達到的境界，樂曲也達到了；樂曲所達到的境界，哀痛也可以達到。
《詩經》和禮是相輔相成的，哀和樂也是互相産生的，因此擦亮眼睛仔細觀察，也看不到這些，側耳仔細聆聽，也聽不到這些，意志氣息充塞于天地之間，在五湖四海中流動，這就是所說的五至。
” 子夏說：“請教老師什麼是三無？”孔子曰：“沒有聲音的音樂，沒有儀式的禮儀，沒有喪服的喪事，稱之為三無。
”子夏說：“請問三無與《詩經》中的哪句詩最相似？”孔子說：“早晚待命，寬宥而又甯靜，這是沒有聲音的音樂；儀容莊嚴而又典雅，讓人無可挑剔，這是沒有儀式的禮儀；隻要百姓有喪事，立即去救濟他們，這就是沒有喪服的喪事。
” 【原文】 子夏曰：“言則美矣，大矣，言盡于此而已乎？”孔子曰：“何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉。
”子夏曰：“何如？”孔子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲①；無服之喪，内恕孔哀②。
無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦。
既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起。
” 子夏曰：“何謂三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。
其在《詩》曰：‘帝命不違，至于湯齊③，湯降不遲，聖敬日跻④，昭假遲遲⑤，上帝是祇⑥。
帝命式于九圍⑦。
’是湯之德也。
”子夏蹶然⑧而起，負牆而立曰：“弟子敢不志之。
” 【注釋】 ①遲遲：形容從容不迫的樣子。
②内恕孔哀：内心寬厚十分悲傷。
孔，非常。
③至于湯齊：到商湯的時候，心意與上天一樣仁慈。
④聖敬日跻：商湯的聖德像太陽一樣高。
跻，上升。
⑤昭假：像神明禱告，以昭示其真誠崇敬之心。
⑥祇：敬重。
⑦九圍：九州，泛指天下。
⑧蹶然：馬上、立即。
【譯文】 子夏說：“您的話說得太美了，太偉大了，說到這裡已經說完了嗎？”孔子說：“為什麼這樣說？我告訴你，其中的含義還有五起。
”子夏說：“什麼是五起？”孔子說：“沒有聲音的音樂，不會違背自己的心志；沒有儀式的禮儀，更顯莊重有加；沒有喪服的喪禮，更顯示出内心的悲傷。
沒有聲音的音樂，心中所想一定會實現；沒有儀式的禮儀，會君臣同心；沒有喪服的喪禮，能夠以德安撫萬邦。
這樣，那麼又有三無私的精神來事奉、治理天下，這就是所說的五起。
” 子夏說：“什麼是三無私？”孔子說：“上天毫無偏私地覆蓋萬物，大地毫無偏私地承載萬物，太陽和月亮毫無偏私地照耀萬物。
這些在《詩經》上這樣說：‘到商湯的時候，不違背天地的命令，心意始終與天帝相同，湯王降世的正是時候，偉大的聖德同太陽一樣高，虔誠地向神明禱告，崇敬高高在上的天帝。
天帝命他統治四方。
’這是商湯的德行啊。
”子夏突然站起身來，背靠着牆站立說：“我一定不敢忘記老師的教誨！”