卷 六
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?喪父長子：失去父親家庭中的長女。
?有所取而無所歸：迎娶的時候父母健在，而後父母兄弟全都去世，如果被休，無家可回。
?共更三年之喪：指公婆去世，妻子與丈夫一起服喪三年。
【譯文】 魯哀公說：“男子十六歲開始精氣通暢，女子十四歲就可以生育，這個時候就能生孩子了。
但是禮教上卻說，男子三十歲有妻子，女子二十歲有丈夫，這難道不是晚了嗎？”孔子說：“那禮教上所說的是最晚的年齡，不能超過這個年齡。
男子二十歲舉行冠禮，就可以做父親了。
女子十五歲可以出嫁，成為婦人了。
從此往後，男子女子便可以自由成婚。
衆生閉塞于陰，而陰正是化生養育的開始。
所以聖明的人明白适時地讓男女成婚，順應自然之道。
霜降的時候女子女工恰好完成，嫁娶的人這時便開始做準備了。
冰雪消融的時候開始忙于農耕養蠶，婚禮不應該在這個時候舉行。
男子是順應天道的萬物之長，男子應該知道什麼事可以做，什麼事不可以做；知道什麼話可以說，什麼話不可以說；知道什麼事能成功，什麼事不能成功。
所以仔細思考事情的類别從而明白其中的差别，稱之為智慧，這就是普通男子的品德。
女子是順應男子的教化并且按照這些道理做事的人。
因此不應該獨立自主，而應該遵守三從的規矩：年幼的時候聽從父親和兄長的話，已經出嫁後聽從丈夫的話，丈夫死後聽從兒子的話，一定不要有改嫁的現象。
教令規定女子不可以走出家門，隻能在家中負責供應酒菜；在大門容止不能不符合禮儀，不可以走太遠去奔喪。
所有的事都不可以擅自做主，不可以自己出門行走，凡事都要經過詢問得到允許後才能做，有話要經過同意才能說，白天不可以在庭院裡遊玩，夜晚行走一定要打着燈籠，這就是尋常女子的品德。
”于是孔子說：“有五種女子不能娶：逆德人家的女子，關系混亂人家的女子，家中有人曾經受過刑罰、形體有損壞人家的女子，家中有人患有重病人家的女子，失去父親人家的長女。
出嫁婦人有七種情況要被休，有三種情況不可以被休。
七種被休的情況：不聽從公婆教導的女子，沒有兒子的女子，行為淫亂不守婦道的女子，有嫉妒心理的女子，患有重病的女子，喜歡搬弄他人是非的女子，有偷盜行為的女子。
三種不可以休妻的情況：出嫁時父母雙全，後來父母至親都不在人世的女子，如果被休，她們将無家可歸，此其一；與丈夫一起為公婆服喪三年的女子，此其二；出嫁時丈夫一貧如洗，後來丈夫家境富裕的女子，此其三。
以上所有内容，正是聖明的人順應男女之間的關系，重視婚姻的開始。
” 【原文】 孔子曰：“禮之所以象五行①也，其義四時②也，故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權③。
其恩厚者其服重，故為父母斬衰④三年，以恩制⑤者也；門内之治恩掩義，門外之治義掩恩，資⑥于事父以事君而敬同，尊尊貴貴⑦，義之大也，故為君亦服衰三年，以義制者也；三日而食，三月而沐，期練⑧，毀不滅性⑨，不以死傷生，喪不過三年，齊衰⑩不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴?，示民有終也，凡此以節制者也；資于事父以事母而愛同。
天無二日，國無二君，家無二尊，以一治之，故父在為母齊衰期者，見無二尊也。
百官備，百物具，不言而事行者，扶而起?；言而後事行者，杖而起?；身自執事行者，面垢?而已。
此以權制者也。
親始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年憂哀之殺也，聖人因殺以制節也。
” 【注釋】 ①五行：這裡的“五行”指的是仁、義、禮、智、信五種美好德行。
②四時：四季。
③有節有權：有禮節有權力。
④斬衰：喪服的名字，“衰”同“缞”。
它是“五服”中最重要的一種喪服，用粗麻布做成。
⑤制：規定。
⑥資：取。
⑦尊尊貴貴：尊重身份尊貴的人。
第二個“貴”、第二個“尊”都是形容詞用作名詞，尊貴的人。
⑧練：古祭祀名，古時候，父母去世的第十三個月穿戴練冠在家廟中進行祭祀。
⑨毀不滅性：哀痛不要過分，以至于失去本性。
毀，服喪時過于哀痛。
⑩齊衰：一作“齊缞”，五服中位于第二位。
?素琴：沒有裝飾的琴，典出于一則關于陶淵明的記載，《宋書·陶潛傳》曰：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒适，則撫弄以寄其意。
” ?扶而起：指天子及諸侯。
?杖而起：指卿大夫。
?面垢：臉上帶有髒東西，指平民百姓。
【譯文】 孔子說：“禮的制定依據仁、義、禮、智、信五行，道義的制定是效法四季，因此舉行喪禮的時候，不僅有恩，而且有義，有禮節又有權力。
恩情越重，喪服的規格也越高，因此為父母要服斬衰三年，這是因為恩情規定的；家庭内部恩情要比仁義重要，家庭以外仁義要比恩情重要，用事奉父親的态度來事奉君主，要恭敬有加，尊重身份尊貴的人，這是以仁義為大，因此為君主服喪也要三年，這是仁義所規定的；三天後才能吃飯，三個月後才能沐浴，适時戴練冠祭祀，不要過度哀傷以至于失去本性，不要因為已經去世的人而傷害活着的人，服喪最多不超過三年，所穿的齊缞破了也不可以縫補，墳墓不可以修葺，等到服喪期滿，要彈奏素琴，顯示服喪已經結束，這些都是有一定禮節規定的；用事奉父親的恭敬态度來事奉母親，對他們同樣敬愛。
天上沒有兩個太陽，國家沒有兩個君主，家裡沒有兩位同等地位的尊長，都是由一個人來主宰。
因此父親健在為母親服喪期間，要讓人看出沒有兩個尊者。
有文武百官，有上百物件，不需要說話就有人将事情做好的，是天子和諸侯；說完話後事情就能辦好的，是卿大夫；需要身體力行親自動手将事情辦好的，是尋常百姓。
這是權力的規定。
親人去世，三天内不能怠慢，三個月内不可以懈怠，期間悲痛哭号，三年内憂心忡忡，這樣以後才能停止哀傷。
這就是聖人用來制定禮節的規定。
” 論禮 【原文】 孔子閑居，子張、子貢、言遊侍，論及于禮。
孔子曰：“居①，汝三人者，吾語汝以禮周流②無不遍也。
”子貢越席而對曰：“敢問如何？”子曰：“敬而不中③禮謂之野，恭而不中禮謂之給④，勇而不中禮謂之逆。
”子曰：“給奪慈仁。
”子貢曰：“敢問将何以為此中禮者？”子曰：“禮乎！夫禮，所以制中也。
”子貢退，言遊進曰：“敢問禮也，領惡而全好者與？”子曰：“然。
”子貢問：“何也？”子曰：“郊社⑤之禮，所以仁鬼神也；禘嘗⑥之禮，所以仁昭穆⑦也；饋奠⑧之禮，所以仁死喪也；射飨⑨之禮，所以仁鄉黨也；食飨之禮，所以仁賓客也。
明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已。
是故居家有禮，故長幼辨；以之閨門有禮，故三族⑩和；以之朝廷有禮，故官爵序；以之田獵有禮，故戎事閑；以之軍旅有禮，故武功成。
是以宮室得其度?，鼎俎得其象?，物得其時，樂得其節，車得其轼，鬼神得其享，喪紀?得其哀，辯說得其黨?，百官得其體?，政事得其施。
加于身而措?于前，凡衆之動，得其宜也。
” 【注釋】 ①居：坐下。
②周流：廣泛流傳。
③中：符合。
④給：谄媚的意思。
⑤郊社：對天地的祭祀，在周代，冬至那天在南郊祭天稱之為“郊”，夏至那天在北郊祭地稱之為“社”，合稱“郊社”。
⑥禘嘗：禘，在夏季舉行的祭祀，是宗廟的四時祭之一。
嘗，秋季的祭祀。
⑦昭穆：在古代的宗法制度中，宗廟的次序是，始祖居中，接下來的父子尊為昭穆，居左的為“昭”，居右的為“穆”。
⑧饋奠：饋，贈送。
奠，祭。
⑨射飨：射，鄉射之禮。
飨，拿酒食等物去款待他人。
⑩三族：父、子、孫三代。
?宮室：在古代泛指一切房屋。
度：法度。
?鼎俎：一種祭器。
象：形制。
?喪紀：喪事。
?黨：同夥的人。
?體：禮儀。
?措：運用。
【譯文】 孔子在家中閑居，子張、子貢、言遊在一旁侍坐，他們在談話中說到了禮。
孔子說：“你們三個人坐下來，我來告訴你們，禮是無所不在的。
”子貢隔着坐席問道：請問禮是什麼樣的呢？”孔子回答說：“誠敬卻不符合禮的叫作粗野，謙恭卻不符合禮的叫作谄媚，勇猛而不符合禮的叫作忤逆。
”孔子又說：“谄媚很容易将仁慈仁德混淆。
”子貢問道：“請問怎麼做才符合禮呢？”孔子回答說：“禮啊，是可以讓一切行為都恰到好處的依據。
”子貢退下後，言遊上前問道：“請問禮就是去掉壞的保全好的嗎？”孔子回答說：“是的。
”子貢問道：“如何做呢？”孔子說：“郊社的祭天地之禮，是為了讓鬼神得到仁愛；禘嘗的祭秋夏之禮，是為了讓祖先得到仁愛；饋奠之禮是為了讓死者得到仁愛；鄉射時的酒食款待，是為了讓鄉人得到仁愛；用酒食款待人的禮，是為了讓賓客得到仁愛。
明白了郊社之禮、禘嘗之禮，治理國家就能像在手掌上指畫一樣容易了。
因此，日常生活有了禮，長輩和後輩間就分辨清楚了。
家庭内部有了禮，家族三代間就能和睦相處。
朝廷有了禮，官爵職位就有了次序。
田獵時有了禮，軍事活動就可以娴熟自如了。
軍隊中有了禮，戰功就得以建立。
因此建造房屋應當遵循其法度，所用的祭器也應當符合其形制，萬物都各得其時，音樂符合其節奏，車輛有适合的規格，鬼神都得到祭祀，喪事都有适度的悲哀，辯論遊說都有和自己相合的人，百官都遵循禮儀，政事得以順利施行。
将各種禮儀施加到自身和眼前的事情上，所有人的舉動就都能夠适宜了。
” 【原文】 言遊退，子張進曰：“敢問禮何謂①也？”子曰：“禮者，即事之治也，君子有其事必有其治。
治國而無禮，譬猶瞽之無相②，伥伥③乎何所之？譬猶終夜有求于幽室之中，非燭何以見？故無禮則手足無所措，耳目無所加④，進退揖讓無所制⑤。
【注釋】 ①何謂：是什麼。
②瞽：盲人。
相：扶持，給盲人領路的人。
③伥伥：不知所措的樣子。
④加：感知，感受。
⑤制：規矩，規則。
【譯文】 言遊退下，
?有所取而無所歸：迎娶的時候父母健在，而後父母兄弟全都去世，如果被休，無家可回。
?共更三年之喪：指公婆去世，妻子與丈夫一起服喪三年。
【譯文】 魯哀公說：“男子十六歲開始精氣通暢，女子十四歲就可以生育，這個時候就能生孩子了。
但是禮教上卻說，男子三十歲有妻子，女子二十歲有丈夫，這難道不是晚了嗎？”孔子說：“那禮教上所說的是最晚的年齡，不能超過這個年齡。
男子二十歲舉行冠禮，就可以做父親了。
女子十五歲可以出嫁，成為婦人了。
從此往後，男子女子便可以自由成婚。
衆生閉塞于陰，而陰正是化生養育的開始。
所以聖明的人明白适時地讓男女成婚，順應自然之道。
霜降的時候女子女工恰好完成，嫁娶的人這時便開始做準備了。
冰雪消融的時候開始忙于農耕養蠶，婚禮不應該在這個時候舉行。
男子是順應天道的萬物之長，男子應該知道什麼事可以做，什麼事不可以做；知道什麼話可以說，什麼話不可以說；知道什麼事能成功，什麼事不能成功。
所以仔細思考事情的類别從而明白其中的差别，稱之為智慧，這就是普通男子的品德。
女子是順應男子的教化并且按照這些道理做事的人。
因此不應該獨立自主，而應該遵守三從的規矩：年幼的時候聽從父親和兄長的話，已經出嫁後聽從丈夫的話，丈夫死後聽從兒子的話，一定不要有改嫁的現象。
教令規定女子不可以走出家門，隻能在家中負責供應酒菜；在大門容止不能不符合禮儀，不可以走太遠去奔喪。
所有的事都不可以擅自做主，不可以自己出門行走，凡事都要經過詢問得到允許後才能做，有話要經過同意才能說，白天不可以在庭院裡遊玩，夜晚行走一定要打着燈籠，這就是尋常女子的品德。
”于是孔子說：“有五種女子不能娶：逆德人家的女子，關系混亂人家的女子，家中有人曾經受過刑罰、形體有損壞人家的女子，家中有人患有重病人家的女子，失去父親人家的長女。
出嫁婦人有七種情況要被休，有三種情況不可以被休。
七種被休的情況：不聽從公婆教導的女子，沒有兒子的女子，行為淫亂不守婦道的女子，有嫉妒心理的女子，患有重病的女子，喜歡搬弄他人是非的女子，有偷盜行為的女子。
三種不可以休妻的情況：出嫁時父母雙全，後來父母至親都不在人世的女子，如果被休，她們将無家可歸，此其一；與丈夫一起為公婆服喪三年的女子，此其二；出嫁時丈夫一貧如洗，後來丈夫家境富裕的女子，此其三。
以上所有内容，正是聖明的人順應男女之間的關系，重視婚姻的開始。
” 【原文】 孔子曰：“禮之所以象五行①也，其義四時②也，故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權③。
其恩厚者其服重，故為父母斬衰④三年，以恩制⑤者也；門内之治恩掩義，門外之治義掩恩，資⑥于事父以事君而敬同，尊尊貴貴⑦，義之大也，故為君亦服衰三年，以義制者也；三日而食，三月而沐，期練⑧，毀不滅性⑨，不以死傷生，喪不過三年，齊衰⑩不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴?，示民有終也，凡此以節制者也；資于事父以事母而愛同。
天無二日，國無二君，家無二尊，以一治之，故父在為母齊衰期者，見無二尊也。
百官備，百物具，不言而事行者，扶而起?；言而後事行者，杖而起?；身自執事行者，面垢?而已。
此以權制者也。
親始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年憂哀之殺也，聖人因殺以制節也。
” 【注釋】 ①五行：這裡的“五行”指的是仁、義、禮、智、信五種美好德行。
②四時：四季。
③有節有權：有禮節有權力。
④斬衰：喪服的名字，“衰”同“缞”。
它是“五服”中最重要的一種喪服，用粗麻布做成。
⑤制：規定。
⑥資：取。
⑦尊尊貴貴：尊重身份尊貴的人。
第二個“貴”、第二個“尊”都是形容詞用作名詞，尊貴的人。
⑧練：古祭祀名，古時候，父母去世的第十三個月穿戴練冠在家廟中進行祭祀。
⑨毀不滅性：哀痛不要過分，以至于失去本性。
毀，服喪時過于哀痛。
⑩齊衰：一作“齊缞”，五服中位于第二位。
?素琴：沒有裝飾的琴，典出于一則關于陶淵明的記載，《宋書·陶潛傳》曰：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒适，則撫弄以寄其意。
” ?扶而起：指天子及諸侯。
?杖而起：指卿大夫。
?面垢：臉上帶有髒東西，指平民百姓。
【譯文】 孔子說：“禮的制定依據仁、義、禮、智、信五行，道義的制定是效法四季，因此舉行喪禮的時候，不僅有恩，而且有義，有禮節又有權力。
恩情越重，喪服的規格也越高，因此為父母要服斬衰三年，這是因為恩情規定的；家庭内部恩情要比仁義重要，家庭以外仁義要比恩情重要，用事奉父親的态度來事奉君主，要恭敬有加，尊重身份尊貴的人，這是以仁義為大，因此為君主服喪也要三年，這是仁義所規定的；三天後才能吃飯，三個月後才能沐浴，适時戴練冠祭祀，不要過度哀傷以至于失去本性，不要因為已經去世的人而傷害活着的人，服喪最多不超過三年，所穿的齊缞破了也不可以縫補，墳墓不可以修葺，等到服喪期滿，要彈奏素琴，顯示服喪已經結束，這些都是有一定禮節規定的；用事奉父親的恭敬态度來事奉母親，對他們同樣敬愛。
天上沒有兩個太陽，國家沒有兩個君主，家裡沒有兩位同等地位的尊長，都是由一個人來主宰。
因此父親健在為母親服喪期間，要讓人看出沒有兩個尊者。
有文武百官，有上百物件，不需要說話就有人将事情做好的，是天子和諸侯；說完話後事情就能辦好的，是卿大夫；需要身體力行親自動手将事情辦好的，是尋常百姓。
這是權力的規定。
親人去世，三天内不能怠慢，三個月内不可以懈怠，期間悲痛哭号，三年内憂心忡忡，這樣以後才能停止哀傷。
這就是聖人用來制定禮節的規定。
” 論禮 【原文】 孔子閑居，子張、子貢、言遊侍，論及于禮。
孔子曰：“居①，汝三人者，吾語汝以禮周流②無不遍也。
”子貢越席而對曰：“敢問如何？”子曰：“敬而不中③禮謂之野，恭而不中禮謂之給④，勇而不中禮謂之逆。
”子曰：“給奪慈仁。
”子貢曰：“敢問将何以為此中禮者？”子曰：“禮乎！夫禮，所以制中也。
”子貢退，言遊進曰：“敢問禮也，領惡而全好者與？”子曰：“然。
”子貢問：“何也？”子曰：“郊社⑤之禮，所以仁鬼神也；禘嘗⑥之禮，所以仁昭穆⑦也；饋奠⑧之禮，所以仁死喪也；射飨⑨之禮，所以仁鄉黨也；食飨之禮，所以仁賓客也。
明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已。
是故居家有禮，故長幼辨；以之閨門有禮，故三族⑩和；以之朝廷有禮，故官爵序；以之田獵有禮，故戎事閑；以之軍旅有禮，故武功成。
是以宮室得其度?，鼎俎得其象?，物得其時，樂得其節，車得其轼，鬼神得其享，喪紀?得其哀，辯說得其黨?，百官得其體?，政事得其施。
加于身而措?于前，凡衆之動，得其宜也。
” 【注釋】 ①居：坐下。
②周流：廣泛流傳。
③中：符合。
④給：谄媚的意思。
⑤郊社：對天地的祭祀，在周代，冬至那天在南郊祭天稱之為“郊”，夏至那天在北郊祭地稱之為“社”，合稱“郊社”。
⑥禘嘗：禘，在夏季舉行的祭祀，是宗廟的四時祭之一。
嘗，秋季的祭祀。
⑦昭穆：在古代的宗法制度中，宗廟的次序是，始祖居中，接下來的父子尊為昭穆，居左的為“昭”，居右的為“穆”。
⑧饋奠：饋，贈送。
奠，祭。
⑨射飨：射，鄉射之禮。
飨，拿酒食等物去款待他人。
⑩三族：父、子、孫三代。
?宮室：在古代泛指一切房屋。
度：法度。
?鼎俎：一種祭器。
象：形制。
?喪紀：喪事。
?黨：同夥的人。
?體：禮儀。
?措：運用。
【譯文】 孔子在家中閑居，子張、子貢、言遊在一旁侍坐，他們在談話中說到了禮。
孔子說：“你們三個人坐下來，我來告訴你們，禮是無所不在的。
”子貢隔着坐席問道：請問禮是什麼樣的呢？”孔子回答說：“誠敬卻不符合禮的叫作粗野，謙恭卻不符合禮的叫作谄媚，勇猛而不符合禮的叫作忤逆。
”孔子又說：“谄媚很容易将仁慈仁德混淆。
”子貢問道：“請問怎麼做才符合禮呢？”孔子回答說：“禮啊，是可以讓一切行為都恰到好處的依據。
”子貢退下後，言遊上前問道：“請問禮就是去掉壞的保全好的嗎？”孔子回答說：“是的。
”子貢問道：“如何做呢？”孔子說：“郊社的祭天地之禮，是為了讓鬼神得到仁愛；禘嘗的祭秋夏之禮，是為了讓祖先得到仁愛；饋奠之禮是為了讓死者得到仁愛；鄉射時的酒食款待，是為了讓鄉人得到仁愛；用酒食款待人的禮，是為了讓賓客得到仁愛。
明白了郊社之禮、禘嘗之禮，治理國家就能像在手掌上指畫一樣容易了。
因此，日常生活有了禮，長輩和後輩間就分辨清楚了。
家庭内部有了禮，家族三代間就能和睦相處。
朝廷有了禮，官爵職位就有了次序。
田獵時有了禮，軍事活動就可以娴熟自如了。
軍隊中有了禮，戰功就得以建立。
因此建造房屋應當遵循其法度，所用的祭器也應當符合其形制，萬物都各得其時，音樂符合其節奏，車輛有适合的規格，鬼神都得到祭祀，喪事都有适度的悲哀，辯論遊說都有和自己相合的人，百官都遵循禮儀，政事得以順利施行。
将各種禮儀施加到自身和眼前的事情上，所有人的舉動就都能夠适宜了。
” 【原文】 言遊退，子張進曰：“敢問禮何謂①也？”子曰：“禮者，即事之治也，君子有其事必有其治。
治國而無禮，譬猶瞽之無相②，伥伥③乎何所之？譬猶終夜有求于幽室之中，非燭何以見？故無禮則手足無所措，耳目無所加④，進退揖讓無所制⑤。
【注釋】 ①何謂：是什麼。
②瞽：盲人。
相：扶持，給盲人領路的人。
③伥伥：不知所措的樣子。
④加：感知，感受。
⑤制：規矩，規則。
【譯文】 言遊退下，