卷 六
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五帝
【原文】
季康子①問于孔子曰：“舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝？”孔子曰：“昔丘也聞諸老聃②曰：‘天有五行，水火金木土，分時化育③，以成萬物。
其神謂之五帝。
’古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，終始相生④，亦象其義。
故其為明王者，而死配五行，是以太皞⑤配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，颛顼配水。
” 【注釋】 ①季康子：季孫肥，姬姓，名肥，春秋時期魯國大夫。
②老聃：老子李耳，又稱老聃，字伯陽，春秋時期楚國人，思想家、哲學家，道家學派的創始人。
③化育：滋養、孕育。
④相生：五行之說的術語，指金、木、水、火、土五種物質彼此滋生和助長的關系。
⑤太皞：一作“太昊”，相傳太皞是我國古代華夏族的部落首領。
【譯文】 季康子問孔子說：“從前我聽說過五帝的名号，但是并不知道他們的事情，請教老師什麼是五帝？”孔子說：“以前我也曾經聽老子說：‘上天有五行，即水、火、金、木、土。
五行根據不同的時節化生和孕育，進而生成萬物，萬物之神就稱作五帝。
’上古時的帝王，改朝換代更改帝号，都是根據五行。
根據五行運行更替帝王，由始至終循環不已，這也是遵循了五行的規則。
因此那些賢能的君王，死後都與五行相配，因此太皞與木相配，炎帝與火相配，黃帝與土相配，少皞與金相配，颛顼與水相配。
” 【原文】 康子曰：“太皞氏其始之木何如？”孔子曰：“五行用事①，先起于木。
木，東方萬物之初皆出焉，是故王者則②之，而首以木德王天下，其次則以所生之行，轉相承也。
”康子曰：“吾聞勾芒為木正③，祝融④為火正，蓐收⑤為金正，玄冥⑥為水正，後土⑦為土正，此則五行之主而不亂稱曰帝者，何也？”孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝。
太皞之屬配焉，亦雲帝，從其号。
昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，颛顼氏之子曰黎為祝融，共工氏之子曰勾龍為後土，此五者，各以其所能業⑧為官職。
生為上公⑨，死為貴神，别稱五祀，不得同帝。
” 【注釋】 ①用事：運行、循環。
②則：取法于、效法。
③勾芒：古代神話傳說中的木神，主要掌管樹木的成長。
木正：古代五行官之一，與後文的火正、金正、水正、土正一起為五行官，分管職責不同。
④祝融：神話傳說中的火神，本名重黎，上古時的神話人物之一，号赤帝。
⑤蓐收：上古神話傳說中的秋神，即金神，相傳他左耳有蛇，坐騎是兩條龍。
⑥玄冥：神話傳說中的水神。
⑦後土：土神。
⑧業：從事。
⑨上公：指位于太師、太傅、太保之上的爵位。
按周朝禮制，三公為八命，出封時，加一命，即成上公。
【譯文】 季康子說：“為什麼太皞是從五行之中的木開始的？”孔子說：“五行循環不息，首先從木開始。
木，東方萬物都從此産生，因此帝王也應該效法木的秉性，首先要有木的德行才能稱王于天下。
然後再根據不同的五行，傳承下去。
”季康子說：“我聽說勾芒是木正，祝融是火正，蓐收是金正，玄冥是水正，後土是土正，這五行官沒有出現混亂狀況，卻被稱為帝王，這是為什麼呢？”孔子說：“五正是五行官的名字，五行輔佐他們成為帝王因此稱為五帝。
太皞等人也與五行一一相配，也稱為帝，按五行立帝号。
過去少皞一共有四個弟弟，名叫重、該、修、熙，他們的實力可以與五行的金、木及水相配，因此讓重成為木神，讓該擔任金神，讓修及熙擔任水神，颛顼的兒子名叫黎，擔任火神之職，共工的兒子名叫勾龍，擔任土神之職。
這五個官職，各自由他們所擅長的來從事相應官職。
他們活着的時候位居上公，死後成為貴神，也稱為五祀，不可以與帝王等同。
” 【原文】 康子曰：“如此之言，帝王改号于五行之德，各有所統，則其所以相變①者，皆主何事？”孔子曰：“所尚則各從其所王之德次焉。
夏後氏以金德王，色尚黑，大事斂用昏②，戎事乘骊③，牲用玄④；殷人用水德王，色尚白，大事斂用日中⑤，戎事乘翰⑥，牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事斂用日出⑦，戎事乘騵⑧，牲用骍⑨。
此三代之所以不同。
”康子曰：“唐虞⑩二帝，其所尚者何色？”孔子曰：“堯以火德王，色尚黃，舜以土德王，色尚青。
”康子曰：“陶唐?有虞、夏後、殷、周獨不得配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎？”孔子曰：“古之平治水土，及播殖百谷者衆矣，唯勾龍氏兼食于社，而棄為稷神?，易代奉之，無敢益者，明不可與等。
故自太皞以降，逮于颛顼，其應?五行而王，數非徒五而配五帝，是其德不可以多也。
” 【注釋】 ①相變：相繼變化。
②大事：喪事。
斂：通“殓”，将死者裝入棺材。
昏：暗色，這裡指黑色。
③戎事：行軍作戰。
骊：純黑色的馬匹。
④牲：祭祀用的豬、牛、羊。
玄：黑色。
⑤日中：指的是白色。
⑥翰：白色的馬匹。
⑦日出：太陽出來的時候是紅色的，因此這裡指紅色。
⑧騵：紅色毛腹部白色的馬匹。
⑨骍：赤色的牛。
⑩唐虞：唐堯與虞舜。
?陶唐：帝王名字，即唐堯。
?稷神：五谷農業之神。
?應：順應、适應。
【譯文】 季康子說：“像這樣說的話，從五行本性來說，帝王更改年号，各自統治不同的地域，是因為五行是相繼變化的，五行主要主管什麼事呢？”孔子說：“他們所推崇的與同他們相配的帝王的德行有關。
夏後氏以金而德天下，因此他崇尚黑色，喪事都用黑色，行軍作戰騎黑色的馬，祭祀用黑色毛皮的牲畜；殷商的人以水而德天下，崇尚白色，喪事用白色，行軍作戰騎白色的馬匹，祭祀用白色毛皮的牲畜；周朝人以木而德天下，崇尚紅色，喪事用紅色，行軍作戰騎毛紅腹白的馬匹，祭祀用紅色毛皮的牲畜。
這就是三代所不同的地方。
”季康子說：“唐堯和虞舜兩位皇帝，崇尚什麼顔色呢？”孔子說：“唐堯以火而德天下，崇尚黃色，虞舜以土而德天下，崇尚青色。
”季康子說：“唐堯、有虞、夏後，以及殷商、周朝并沒有與五帝相配，意思是他們的德行沒有上古帝王的高尚嗎？還是有其他條件限制？”孔子說：“古時候平定治理水土，以及播種百谷的人很多，卻隻有勾龍氏有成為土地神的資格，但他卻不是農神。
改朝換代的時候仍然事奉他們，并且從來不敢增加其他人，是表明自己不可以與上古的帝王相提并論。
因此自太皞以來，一直追溯到颛顼，順應五行之道而稱王的遠不止五個而已，卻與五帝相配，是因為五帝的德行後人無法超越的緣故。
” 執辔 【原文】 闵子骞為費宰，問政①于孔子。
子曰：“以德以法。
夫德法者，禦民之具②，猶禦馬之有銜③勒也。
君者人也，吏者辔④也，刑者策⑤也。
夫人君之政，執其辔策而已。
” 【注釋】 ①政：政事。
②具：工具，器具。
③銜：馬嚼子。
④辔：勒馬的缰繩。
⑤策：鞭子。
【譯文】 闵子骞任費地宰的時候，向孔子問有關治理國家政事的方法，孔子說：“治理國家政事要憑借仁德和禮法。
仁德和禮法是治理百姓的工具，好像駕馭馬匹的時候要用馬嚼子和籠頭一樣。
國君是人，官員是缰繩，刑罰則是馬鞭。
國君要想在政事上有所作為，隻需要掌握好缰繩和馬鞭。
” 【原文】 子骞曰：“敢問古之為①政。
”孔子曰：“古者天子以内史為左右手，以德法為銜勒，以百官為辔，以刑罰為策，以萬民為馬，故禦天下數百年而不失。
善禦馬者，正②銜勒，齊③辔策，均④馬力，和馬心。
故口無聲而馬應⑤辔，策不舉而極⑥千裡。
善禦民者，壹⑦其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心。
故令不再而民順從，刑不用而天下治。
【注釋】 ①為：治理。
②正：端正。
③齊：齊整。
④均：均勻，均衡。
⑤應：響應，應和。
⑥極：到達。
⑦壹：統一。
【譯文】 闵子骞說：“冒昧地問一下古代的人治理國家的方法。
”孔子說：“古代的君王用内史作為身邊駕馭馬車的人，用仁德和禮法作為籠頭和嚼子，用百官作為缰繩，用刑罰作為馬鞭，用百姓作為馬，所以他們能夠治理好國家一直到幾百年都不會有什麼過失。
善于駕馭馬匹，端正馬的籠頭和嚼子，整齊缰繩和馬鞭，均勻馬匹的力量，赢得馬的合作。
所以口中不發出聲音就能讓馬配合，不用舉起馬鞭就能到達千裡之外的地方。
善于治理百姓，統一仁德和禮法，端正文武百官的行為，用來使百姓的力量得到均衡，使百姓的心裡得到安定。
所以不用下達第二次命令就能使百姓順從，不用刑罰就能使天下得到治理。
【原文】 “是以天地德之，而兆民懷①之。
夫天地之所德，兆民之所懷，其政美②，其民而衆稱之。
今人言五帝、三王者，其盛無偶③，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞于天，上帝俱歆④，用永厥世而豐其年。
【注釋】 ①懷：服從，順從。
②美：美好，井井有條。
③無偶：沒有能夠比得上的。
④歆：信服。
【譯文】 “所以天地認為他們有仁德，百姓就會歸順他們。
天地認為有仁德，百姓都歸順的人，他們的政治是美好的，百姓也受到衆人的稱贊。
現在的人說到五帝、三王的時候，還在稱贊他們的品德獨一無二，威嚴明察，好像他們還活着一樣，這是什麼原因呢？他們的禮法興盛，恩德厚重，所以提起他們的時候必定稱贊他們，每天都在祝福他們，上天都能夠聽到這種反饋，都對他們稱贊有加，所以使他們國運長久，年年風調雨順。
【原文】 “不能禦民者，棄①其德法，專用刑辟②，譬猶禦馬，棄其銜勒而專用棰策，其不制也。
可必矣。
夫無銜勒而用棰策，馬必傷，車必敗③；無德
其神謂之五帝。
’古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，終始相生④，亦象其義。
故其為明王者，而死配五行，是以太皞⑤配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，颛顼配水。
” 【注釋】 ①季康子：季孫肥，姬姓，名肥，春秋時期魯國大夫。
②老聃：老子李耳，又稱老聃，字伯陽，春秋時期楚國人，思想家、哲學家，道家學派的創始人。
③化育：滋養、孕育。
④相生：五行之說的術語，指金、木、水、火、土五種物質彼此滋生和助長的關系。
⑤太皞：一作“太昊”，相傳太皞是我國古代華夏族的部落首領。
【譯文】 季康子問孔子說：“從前我聽說過五帝的名号，但是并不知道他們的事情，請教老師什麼是五帝？”孔子說：“以前我也曾經聽老子說：‘上天有五行，即水、火、金、木、土。
五行根據不同的時節化生和孕育，進而生成萬物，萬物之神就稱作五帝。
’上古時的帝王，改朝換代更改帝号，都是根據五行。
根據五行運行更替帝王，由始至終循環不已，這也是遵循了五行的規則。
因此那些賢能的君王，死後都與五行相配，因此太皞與木相配，炎帝與火相配，黃帝與土相配，少皞與金相配，颛顼與水相配。
” 【原文】 康子曰：“太皞氏其始之木何如？”孔子曰：“五行用事①，先起于木。
木，東方萬物之初皆出焉，是故王者則②之，而首以木德王天下，其次則以所生之行，轉相承也。
”康子曰：“吾聞勾芒為木正③，祝融④為火正，蓐收⑤為金正，玄冥⑥為水正，後土⑦為土正，此則五行之主而不亂稱曰帝者，何也？”孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝。
太皞之屬配焉，亦雲帝，從其号。
昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，颛顼氏之子曰黎為祝融，共工氏之子曰勾龍為後土，此五者，各以其所能業⑧為官職。
生為上公⑨，死為貴神，别稱五祀，不得同帝。
” 【注釋】 ①用事：運行、循環。
②則：取法于、效法。
③勾芒：古代神話傳說中的木神，主要掌管樹木的成長。
木正：古代五行官之一，與後文的火正、金正、水正、土正一起為五行官，分管職責不同。
④祝融：神話傳說中的火神，本名重黎，上古時的神話人物之一，号赤帝。
⑤蓐收：上古神話傳說中的秋神，即金神，相傳他左耳有蛇，坐騎是兩條龍。
⑥玄冥：神話傳說中的水神。
⑦後土：土神。
⑧業：從事。
⑨上公：指位于太師、太傅、太保之上的爵位。
按周朝禮制，三公為八命，出封時，加一命，即成上公。
【譯文】 季康子說：“為什麼太皞是從五行之中的木開始的？”孔子說：“五行循環不息，首先從木開始。
木，東方萬物都從此産生，因此帝王也應該效法木的秉性，首先要有木的德行才能稱王于天下。
然後再根據不同的五行，傳承下去。
”季康子說：“我聽說勾芒是木正，祝融是火正，蓐收是金正，玄冥是水正，後土是土正，這五行官沒有出現混亂狀況，卻被稱為帝王，這是為什麼呢？”孔子說：“五正是五行官的名字，五行輔佐他們成為帝王因此稱為五帝。
太皞等人也與五行一一相配，也稱為帝，按五行立帝号。
過去少皞一共有四個弟弟，名叫重、該、修、熙，他們的實力可以與五行的金、木及水相配，因此讓重成為木神，讓該擔任金神，讓修及熙擔任水神，颛顼的兒子名叫黎，擔任火神之職，共工的兒子名叫勾龍，擔任土神之職。
這五個官職，各自由他們所擅長的來從事相應官職。
他們活着的時候位居上公，死後成為貴神，也稱為五祀，不可以與帝王等同。
” 【原文】 康子曰：“如此之言，帝王改号于五行之德，各有所統，則其所以相變①者，皆主何事？”孔子曰：“所尚則各從其所王之德次焉。
夏後氏以金德王，色尚黑，大事斂用昏②，戎事乘骊③，牲用玄④；殷人用水德王，色尚白，大事斂用日中⑤，戎事乘翰⑥，牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事斂用日出⑦，戎事乘騵⑧，牲用骍⑨。
此三代之所以不同。
”康子曰：“唐虞⑩二帝，其所尚者何色？”孔子曰：“堯以火德王，色尚黃，舜以土德王，色尚青。
”康子曰：“陶唐?有虞、夏後、殷、周獨不得配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎？”孔子曰：“古之平治水土，及播殖百谷者衆矣，唯勾龍氏兼食于社，而棄為稷神?，易代奉之，無敢益者，明不可與等。
故自太皞以降，逮于颛顼，其應?五行而王，數非徒五而配五帝，是其德不可以多也。
” 【注釋】 ①相變：相繼變化。
②大事：喪事。
斂：通“殓”，将死者裝入棺材。
昏：暗色，這裡指黑色。
③戎事：行軍作戰。
骊：純黑色的馬匹。
④牲：祭祀用的豬、牛、羊。
玄：黑色。
⑤日中：指的是白色。
⑥翰：白色的馬匹。
⑦日出：太陽出來的時候是紅色的，因此這裡指紅色。
⑧騵：紅色毛腹部白色的馬匹。
⑨骍：赤色的牛。
⑩唐虞：唐堯與虞舜。
?陶唐：帝王名字，即唐堯。
?稷神：五谷農業之神。
?應：順應、适應。
【譯文】 季康子說：“像這樣說的話，從五行本性來說，帝王更改年号，各自統治不同的地域，是因為五行是相繼變化的，五行主要主管什麼事呢？”孔子說：“他們所推崇的與同他們相配的帝王的德行有關。
夏後氏以金而德天下，因此他崇尚黑色，喪事都用黑色，行軍作戰騎黑色的馬，祭祀用黑色毛皮的牲畜；殷商的人以水而德天下，崇尚白色，喪事用白色，行軍作戰騎白色的馬匹，祭祀用白色毛皮的牲畜；周朝人以木而德天下，崇尚紅色，喪事用紅色，行軍作戰騎毛紅腹白的馬匹，祭祀用紅色毛皮的牲畜。
這就是三代所不同的地方。
”季康子說：“唐堯和虞舜兩位皇帝，崇尚什麼顔色呢？”孔子說：“唐堯以火而德天下，崇尚黃色，虞舜以土而德天下，崇尚青色。
”季康子說：“唐堯、有虞、夏後，以及殷商、周朝并沒有與五帝相配，意思是他們的德行沒有上古帝王的高尚嗎？還是有其他條件限制？”孔子說：“古時候平定治理水土，以及播種百谷的人很多，卻隻有勾龍氏有成為土地神的資格，但他卻不是農神。
改朝換代的時候仍然事奉他們，并且從來不敢增加其他人，是表明自己不可以與上古的帝王相提并論。
因此自太皞以來，一直追溯到颛顼，順應五行之道而稱王的遠不止五個而已，卻與五帝相配，是因為五帝的德行後人無法超越的緣故。
” 執辔 【原文】 闵子骞為費宰，問政①于孔子。
子曰：“以德以法。
夫德法者，禦民之具②，猶禦馬之有銜③勒也。
君者人也，吏者辔④也，刑者策⑤也。
夫人君之政，執其辔策而已。
” 【注釋】 ①政：政事。
②具：工具，器具。
③銜：馬嚼子。
④辔：勒馬的缰繩。
⑤策：鞭子。
【譯文】 闵子骞任費地宰的時候，向孔子問有關治理國家政事的方法，孔子說：“治理國家政事要憑借仁德和禮法。
仁德和禮法是治理百姓的工具，好像駕馭馬匹的時候要用馬嚼子和籠頭一樣。
國君是人，官員是缰繩，刑罰則是馬鞭。
國君要想在政事上有所作為，隻需要掌握好缰繩和馬鞭。
” 【原文】 子骞曰：“敢問古之為①政。
”孔子曰：“古者天子以内史為左右手，以德法為銜勒，以百官為辔，以刑罰為策，以萬民為馬，故禦天下數百年而不失。
善禦馬者，正②銜勒，齊③辔策，均④馬力，和馬心。
故口無聲而馬應⑤辔，策不舉而極⑥千裡。
善禦民者，壹⑦其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心。
故令不再而民順從，刑不用而天下治。
【注釋】 ①為：治理。
②正：端正。
③齊：齊整。
④均：均勻，均衡。
⑤應：響應，應和。
⑥極：到達。
⑦壹：統一。
【譯文】 闵子骞說：“冒昧地問一下古代的人治理國家的方法。
”孔子說：“古代的君王用内史作為身邊駕馭馬車的人，用仁德和禮法作為籠頭和嚼子，用百官作為缰繩，用刑罰作為馬鞭，用百姓作為馬，所以他們能夠治理好國家一直到幾百年都不會有什麼過失。
善于駕馭馬匹，端正馬的籠頭和嚼子，整齊缰繩和馬鞭，均勻馬匹的力量，赢得馬的合作。
所以口中不發出聲音就能讓馬配合，不用舉起馬鞭就能到達千裡之外的地方。
善于治理百姓，統一仁德和禮法，端正文武百官的行為，用來使百姓的力量得到均衡，使百姓的心裡得到安定。
所以不用下達第二次命令就能使百姓順從，不用刑罰就能使天下得到治理。
【原文】 “是以天地德之，而兆民懷①之。
夫天地之所德，兆民之所懷，其政美②，其民而衆稱之。
今人言五帝、三王者，其盛無偶③，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞于天，上帝俱歆④，用永厥世而豐其年。
【注釋】 ①懷：服從，順從。
②美：美好，井井有條。
③無偶：沒有能夠比得上的。
④歆：信服。
【譯文】 “所以天地認為他們有仁德，百姓就會歸順他們。
天地認為有仁德，百姓都歸順的人，他們的政治是美好的，百姓也受到衆人的稱贊。
現在的人說到五帝、三王的時候，還在稱贊他們的品德獨一無二，威嚴明察，好像他們還活着一樣，這是什麼原因呢？他們的禮法興盛，恩德厚重，所以提起他們的時候必定稱贊他們，每天都在祝福他們，上天都能夠聽到這種反饋，都對他們稱贊有加，所以使他們國運長久，年年風調雨順。
【原文】 “不能禦民者，棄①其德法，專用刑辟②，譬猶禦馬，棄其銜勒而專用棰策，其不制也。
可必矣。
夫無銜勒而用棰策，馬必傷，車必敗③；無德