卷 六
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法而用刑，民必流④，國必亡。
治國而無德法，則民無修⑤，民無修則迷惑失道。
如此，上帝必以其為亂天道也。
苟亂天道，則刑罰暴，上下相谀，莫知⑥念患，俱無道故也。
【注釋】 ①棄：放棄，丢棄。
②刑辟：殘酷的刑罰。
③敗：毀壞，損害。
④流：流失，出走。
⑤修：此處指修養。
⑥知：知曉，了解。
【譯文】 “不善于管理百姓的人抛棄仁德和禮法，隻用殘酷的刑罰，就像駕馬不用籠頭和嚼子，而是專用馬鞭，一定是沒有辦法治理好的。
不用籠頭和嚼子而專用馬鞭，馬匹一定會受到傷害，那麼馬車也會受到毀壞；不用仁德和禮法而用刑罰，百姓一定會跑到别的地方去，那麼國家也就會滅亡。
治理國家不用仁德和禮法而用刑罰，那麼百姓就不能被治理好，這樣他們就會失去道義感到迷惑。
這樣上天會認為他們違背天地的規律。
如果違背了天地應有的規律，那麼刑罰就會更加殘暴，上下之間相互阿谀奉承，沒有人擔心禍患，這都是沒有遵循道義的緣故。
【原文】 “今人言惡①者，必比之于桀、纣，其故何也？其法不聽②，其德不厚，故民惡其殘虐③，莫不籲嗟，朝夕祝④之，升聞于天。
上帝不蠲⑤，降之以禍罰，災害并生，用殄厥世。
故曰德法者，禦民之本。
【注釋】 ①惡：壞人，惡人。
②聽：聽從，接受。
③殘虐：殘酷暴虐。
④祝：通“詛”，詛咒。
⑤蠲：減免，免除。
【譯文】 “現在的人說到殘暴的人，一定會把他們比作是夏桀和商纣，這是什麼原因呢？是因為他們不實施好的禮法，同時仁德也不厚重，所以百姓會憎惡他們的殘酷暴虐，沒有不歎氣的，早晚都詛咒他們，讓天帝聽到了。
天帝也不減免他們的罪過，降下災難用來懲罰他們，災難連年降臨，因此滅絕了他們的朝代。
所以說仁德和禮法是治理國家的根本。
【原文】 “古之禦天下者，以六官總治焉。
冢宰①之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇②之官以成義，司空之官以成禮。
六官在手以為辔，司會③均仁以為納。
故曰：禦四馬者執六辔，禦天下者正六官。
是故善禦馬者，正身以總辔，均馬力，齊馬心，回旋曲折，唯其所之。
故可以取④長道，可赴急疾。
此聖人所以禦天地與人事之法則也。
【注釋】 ①冢宰：周官名，為百官之長。
②司寇：官名。
掌管刑獄。
③司會：官名。
為冢宰的副職。
④取：達到，獲得。
【譯文】 “古代統治天下的君王，用六官來治理國家。
冢宰之類的官員用來成就道，司徒之類的官員用來成就德，宗伯之類的官員用來成就仁，司馬之類的官用來成就聖，司寇之類的官員用來成就義，司空之類的官員用來成就禮。
掌控了六類官員就好像手裡掌握了缰繩，司會使仁義均齊就好像擁有了内側的缰繩。
所以說：駕馭四馬的人掌握六條缰繩，統治國家的人端正六官。
所以善于駕馭馬匹的人，使身體正直，掌握馬的缰繩，使馬的力氣均衡，讓馬協調一緻，即使道路回旋曲折，也可以到想到的地方。
因此可以走很遠的路，也可以應付緊急的事件。
這就是聖明的君王用來統治天地和百姓的法則。
【原文】 “天子以内史為左右手，以六官為辔，已而與三公為執六官，均五教①，齊五法。
故亦唯其所引②，無不如志③；以之道，則國治；以之德，則國安；以之仁，則國和；以之聖，則國平④；以之禮，則國安；以之義則國義。
此禦政之術⑤。
【注釋】 ①教：教化。
②引：指引，引導。
③志：志向。
④平：平定，平和。
⑤術：方法。
【譯文】 “國君用内史作為左膀右臂，用六官作為缰繩，然後和三公一起來掌管六官，使五教均勻，使五法齊備。
所以隻要有所指引，沒有不如願的；用道義來治理國家，國家就能治理好；用德行治理國家，國家就會國泰民安；用仁義來治理國家，國家就會團結和諧；用聖明來治理國家，國家就會安定；用禮儀治理國家，國家就會安定；用信義治理國家，國家就會長治久安。
這些就是治理國家的辦法。
【原文】 “過失，人之情莫不有焉，過而改之，是為不過。
故官屬①不理，分職不明，法政不一，百事失紀曰亂，亂則饬冢宰②；地而不殖，财物不蕃③，萬民饑寒，教訓不行，風俗淫僻④，人民流散曰危，危則饬司徒⑤；父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志⑥曰不和，不和則饬宗伯⑦；賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平則饬司馬⑧；刑罰暴亂，奸邪不勝曰不義，不義則饬司寇⑨；度量不審，舉事失理，都鄙⑩不修，财物失所曰貧，貧則饬司空?。
故禦者同是車馬，或以取千裡，或不及數百裡，其所謂進退緩急，異也。
夫治者同是官法，或以緻平，或以緻亂者，亦其所以為進退緩急異也。
【注釋】 ①官屬：主官的屬吏。
②饬：整治、整頓。
冢宰：官名，即太宰，主要負責掌管君王财物及内宮事務。
③不蕃：不多。
蕃，茂盛、繁多。
④風俗淫僻：民風淫亂不正。
淫僻，即淫辟，行為放蕩淫亂，邪惡不正。
⑤司徒：官名，與司馬、司寇、司士、司空合稱五官，主要掌管徭役的征發，此外，兼管土地耕種以及其他勞役。
⑥乖離異志：乖張跋扈，互相背離。
⑦宗伯：我國古代官名，六卿之一，主要負責掌管國家禮治之事。
⑧司馬：我國古代官職名稱，與六卿職位等級相當，主要負責掌管軍政及軍賦。
⑨司寇：古代官名，職位與六卿相當，主要負責掌管刑獄、糾察等事務。
⑩都鄙：京城與邊邑。
以此來指代全國。
?司空：古代官職名，與六卿等級相當，主要負責掌管水利、工程營建等事。
【譯文】 “過失和錯誤，是人之常情，沒有人可以避免，有了過錯能夠改正，就不算是錯誤。
因此主官的屬吏不理政務，職責不明，法律政令不統一，所有事情都會失去綱紀，這種情況叫作混亂，出現混亂則要整治冢宰；田地不種植，财物不豐盛，百姓饑寒交迫，教化訓誡不能得到有力實行，民風淫亂不正，人民流離失所，這叫作危險，出現危險就要整治司徒；父親兒子不親密，長幼次序混亂，君臣上下乖張跋扈，離心離德，這種情況叫作不和，出現不和就整治宗伯；賢能之人失去官位爵位，有功勞的人沒有得到賞賜，士兵們怨聲載道，軍隊疲敝不堪，這叫作不平，出現不平就整治司馬；亂用刑罰殘暴混亂，奸邪之事不勝枚舉叫作不義，出現不義的話就要整治司寇；事物的度量沒有經過仔細檢查，全部事情失去條理，都城和邊邑沒有人修整，财物流散，這叫作貧窮，出現貧窮就整治司空。
所以說趕車人駕馭的都是車馬，有的車馬可以日行千裡，有的隻可以走數百裡，這就是所謂的進退緩急不同。
治理國家的官員用的都是一樣的法紀，有的人讓天下太平，有的人卻導緻禍亂橫生，也是因為他們處事的時候進退緩急有所不同。
【原文】 “古者天子常以季冬考德正法①，以觀治亂。
德盛者治也，德薄者亂也。
故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之。
夫德盛則法修，德不盛則饬，法與政鹹德而不衰。
故曰王者又以孟春論吏之德及功能②。
能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智。
故天子論吏而德法行，事治而功成。
夫季冬正法，孟春論吏，治國之要。
” 【注釋】 ①季冬：古代的農曆十二月，也就是冬季的最後一個月。
②孟春：春天的第一個月，即古代農曆的一月。
功能：功勞和才能。
【譯文】 “古時候天子經常在十二月的時候考察德政，端正法紀，以此來觀看天下是太平還是混亂。
德政實施得當的，國家就會治理得很好，德政淺薄的，國家就會一片混亂。
因此天子要考察德政狀況，那麼是天下太平還是一片混亂，隻要坐在朝堂上就能知道了。
德政興盛法紀就會得到修整，德政不興盛就需要加以整治，這樣法紀與德政才能都興盛而不衰敗。
所以說君王又要在每年的一月考察官員的德政、功勞及才能。
能夠考慮到德行與法紀的就是有德行的官員，能夠實施德行法紀的官員就是能幹的官員，能夠施行德政法紀，并且取得良好成績的官員則是有功的官員，能夠治理德政思考法紀的官員就是有智慧的官員。
所以天子考核官員，能夠讓德政法紀得到更好的實施，問題得到解決，從而建立功勳。
在冬末調整法紀，初春平定官吏的方法，正是治理國家的關鍵所在。
” 【原文】 子夏①問于孔子曰：“商聞易之生人及萬物②，鳥獸昆蟲，各有奇偶，氣分不同③，而凡人莫知其情，唯達德者能原④其本焉。
天一，地二，人三，三三如九，九九八十一，一主⑤日，日數十，故人十月而生；八九七十二，偶以從奇，奇主辰⑥，辰為月，月主馬，故馬十二月而生；七九六十三，三主鬥⑦，鬥主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主時，時主豕⑧，故豕四月而生；五九四十五，五為音，音主猿，故猿五月而生；四九三十六，六為律⑨，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八月⑩而生；其餘各從其類矣。
鳥魚生陰而屬于陽，故皆卵生。
魚遊于水，鳥遊于雲，故立冬則燕雀入海化為蛤。
蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣?不飲不食，萬物之所以不同。
介鱗?夏食而冬蟄，龁吞?者八竅而卵生，咀嚼者九竅而胎生，四足者無羽翼，戴?角者無上齒，無角無前齒者膏?，有角無後齒者脂?，晝生者類父，夜生者似母，是以至陰主牝?，至陽主牡。
敢問其然乎？” 【注釋】 ①子夏：蔔姓，名商，後人也稱其蔔子夏，孔子的得意門生，“孔門十哲”之一。
②商：子夏自稱。
易：事物的陰陽兩極變化。
③氣分不同：所受到的元氣的分限不同。
④原：追究、探究。
⑤主：代表。
⑥辰：指日月的交彙點，通常代表一天，古時一天有十二
治國而無德法，則民無修⑤，民無修則迷惑失道。
如此，上帝必以其為亂天道也。
苟亂天道，則刑罰暴，上下相谀，莫知⑥念患，俱無道故也。
【注釋】 ①棄：放棄，丢棄。
②刑辟：殘酷的刑罰。
③敗：毀壞，損害。
④流：流失，出走。
⑤修：此處指修養。
⑥知：知曉，了解。
【譯文】 “不善于管理百姓的人抛棄仁德和禮法，隻用殘酷的刑罰，就像駕馬不用籠頭和嚼子，而是專用馬鞭，一定是沒有辦法治理好的。
不用籠頭和嚼子而專用馬鞭，馬匹一定會受到傷害，那麼馬車也會受到毀壞；不用仁德和禮法而用刑罰，百姓一定會跑到别的地方去，那麼國家也就會滅亡。
治理國家不用仁德和禮法而用刑罰，那麼百姓就不能被治理好，這樣他們就會失去道義感到迷惑。
這樣上天會認為他們違背天地的規律。
如果違背了天地應有的規律，那麼刑罰就會更加殘暴，上下之間相互阿谀奉承，沒有人擔心禍患，這都是沒有遵循道義的緣故。
【原文】 “今人言惡①者，必比之于桀、纣，其故何也？其法不聽②，其德不厚，故民惡其殘虐③，莫不籲嗟，朝夕祝④之，升聞于天。
上帝不蠲⑤，降之以禍罰，災害并生，用殄厥世。
故曰德法者，禦民之本。
【注釋】 ①惡：壞人，惡人。
②聽：聽從，接受。
③殘虐：殘酷暴虐。
④祝：通“詛”，詛咒。
⑤蠲：減免，免除。
【譯文】 “現在的人說到殘暴的人，一定會把他們比作是夏桀和商纣，這是什麼原因呢？是因為他們不實施好的禮法，同時仁德也不厚重，所以百姓會憎惡他們的殘酷暴虐，沒有不歎氣的，早晚都詛咒他們，讓天帝聽到了。
天帝也不減免他們的罪過，降下災難用來懲罰他們，災難連年降臨，因此滅絕了他們的朝代。
所以說仁德和禮法是治理國家的根本。
【原文】 “古之禦天下者，以六官總治焉。
冢宰①之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇②之官以成義，司空之官以成禮。
六官在手以為辔，司會③均仁以為納。
故曰：禦四馬者執六辔，禦天下者正六官。
是故善禦馬者，正身以總辔，均馬力，齊馬心，回旋曲折，唯其所之。
故可以取④長道，可赴急疾。
此聖人所以禦天地與人事之法則也。
【注釋】 ①冢宰：周官名，為百官之長。
②司寇：官名。
掌管刑獄。
③司會：官名。
為冢宰的副職。
④取：達到，獲得。
【譯文】 “古代統治天下的君王，用六官來治理國家。
冢宰之類的官員用來成就道，司徒之類的官員用來成就德，宗伯之類的官員用來成就仁，司馬之類的官用來成就聖，司寇之類的官員用來成就義，司空之類的官員用來成就禮。
掌控了六類官員就好像手裡掌握了缰繩，司會使仁義均齊就好像擁有了内側的缰繩。
所以說：駕馭四馬的人掌握六條缰繩，統治國家的人端正六官。
所以善于駕馭馬匹的人，使身體正直，掌握馬的缰繩，使馬的力氣均衡，讓馬協調一緻，即使道路回旋曲折，也可以到想到的地方。
因此可以走很遠的路，也可以應付緊急的事件。
這就是聖明的君王用來統治天地和百姓的法則。
【原文】 “天子以内史為左右手，以六官為辔，已而與三公為執六官，均五教①，齊五法。
故亦唯其所引②，無不如志③；以之道，則國治；以之德，則國安；以之仁，則國和；以之聖，則國平④；以之禮，則國安；以之義則國義。
此禦政之術⑤。
【注釋】 ①教：教化。
②引：指引，引導。
③志：志向。
④平：平定，平和。
⑤術：方法。
【譯文】 “國君用内史作為左膀右臂，用六官作為缰繩，然後和三公一起來掌管六官，使五教均勻，使五法齊備。
所以隻要有所指引，沒有不如願的；用道義來治理國家，國家就能治理好；用德行治理國家，國家就會國泰民安；用仁義來治理國家，國家就會團結和諧；用聖明來治理國家，國家就會安定；用禮儀治理國家，國家就會安定；用信義治理國家，國家就會長治久安。
這些就是治理國家的辦法。
【原文】 “過失，人之情莫不有焉，過而改之，是為不過。
故官屬①不理，分職不明，法政不一，百事失紀曰亂，亂則饬冢宰②；地而不殖，财物不蕃③，萬民饑寒，教訓不行，風俗淫僻④，人民流散曰危，危則饬司徒⑤；父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志⑥曰不和，不和則饬宗伯⑦；賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平則饬司馬⑧；刑罰暴亂，奸邪不勝曰不義，不義則饬司寇⑨；度量不審，舉事失理，都鄙⑩不修，财物失所曰貧，貧則饬司空?。
故禦者同是車馬，或以取千裡，或不及數百裡，其所謂進退緩急，異也。
夫治者同是官法，或以緻平，或以緻亂者，亦其所以為進退緩急異也。
【注釋】 ①官屬：主官的屬吏。
②饬：整治、整頓。
冢宰：官名，即太宰，主要負責掌管君王财物及内宮事務。
③不蕃：不多。
蕃，茂盛、繁多。
④風俗淫僻：民風淫亂不正。
淫僻，即淫辟，行為放蕩淫亂，邪惡不正。
⑤司徒：官名，與司馬、司寇、司士、司空合稱五官，主要掌管徭役的征發，此外，兼管土地耕種以及其他勞役。
⑥乖離異志：乖張跋扈，互相背離。
⑦宗伯：我國古代官名，六卿之一，主要負責掌管國家禮治之事。
⑧司馬：我國古代官職名稱，與六卿職位等級相當，主要負責掌管軍政及軍賦。
⑨司寇：古代官名，職位與六卿相當，主要負責掌管刑獄、糾察等事務。
⑩都鄙：京城與邊邑。
以此來指代全國。
?司空：古代官職名，與六卿等級相當，主要負責掌管水利、工程營建等事。
【譯文】 “過失和錯誤，是人之常情，沒有人可以避免，有了過錯能夠改正，就不算是錯誤。
因此主官的屬吏不理政務，職責不明，法律政令不統一，所有事情都會失去綱紀，這種情況叫作混亂，出現混亂則要整治冢宰；田地不種植，财物不豐盛，百姓饑寒交迫，教化訓誡不能得到有力實行，民風淫亂不正，人民流離失所，這叫作危險，出現危險就要整治司徒；父親兒子不親密，長幼次序混亂，君臣上下乖張跋扈，離心離德，這種情況叫作不和，出現不和就整治宗伯；賢能之人失去官位爵位，有功勞的人沒有得到賞賜，士兵們怨聲載道，軍隊疲敝不堪，這叫作不平，出現不平就整治司馬；亂用刑罰殘暴混亂，奸邪之事不勝枚舉叫作不義，出現不義的話就要整治司寇；事物的度量沒有經過仔細檢查，全部事情失去條理，都城和邊邑沒有人修整，财物流散，這叫作貧窮，出現貧窮就整治司空。
所以說趕車人駕馭的都是車馬，有的車馬可以日行千裡，有的隻可以走數百裡，這就是所謂的進退緩急不同。
治理國家的官員用的都是一樣的法紀，有的人讓天下太平，有的人卻導緻禍亂橫生，也是因為他們處事的時候進退緩急有所不同。
【原文】 “古者天子常以季冬考德正法①，以觀治亂。
德盛者治也，德薄者亂也。
故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之。
夫德盛則法修，德不盛則饬，法與政鹹德而不衰。
故曰王者又以孟春論吏之德及功能②。
能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智。
故天子論吏而德法行，事治而功成。
夫季冬正法，孟春論吏，治國之要。
” 【注釋】 ①季冬：古代的農曆十二月，也就是冬季的最後一個月。
②孟春：春天的第一個月，即古代農曆的一月。
功能：功勞和才能。
【譯文】 “古時候天子經常在十二月的時候考察德政，端正法紀，以此來觀看天下是太平還是混亂。
德政實施得當的，國家就會治理得很好，德政淺薄的，國家就會一片混亂。
因此天子要考察德政狀況，那麼是天下太平還是一片混亂，隻要坐在朝堂上就能知道了。
德政興盛法紀就會得到修整，德政不興盛就需要加以整治，這樣法紀與德政才能都興盛而不衰敗。
所以說君王又要在每年的一月考察官員的德政、功勞及才能。
能夠考慮到德行與法紀的就是有德行的官員，能夠實施德行法紀的官員就是能幹的官員，能夠施行德政法紀，并且取得良好成績的官員則是有功的官員，能夠治理德政思考法紀的官員就是有智慧的官員。
所以天子考核官員，能夠讓德政法紀得到更好的實施，問題得到解決，從而建立功勳。
在冬末調整法紀，初春平定官吏的方法，正是治理國家的關鍵所在。
” 【原文】 子夏①問于孔子曰：“商聞易之生人及萬物②，鳥獸昆蟲，各有奇偶，氣分不同③，而凡人莫知其情，唯達德者能原④其本焉。
天一，地二，人三，三三如九，九九八十一，一主⑤日，日數十，故人十月而生；八九七十二，偶以從奇，奇主辰⑥，辰為月，月主馬，故馬十二月而生；七九六十三，三主鬥⑦，鬥主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主時，時主豕⑧，故豕四月而生；五九四十五，五為音，音主猿，故猿五月而生；四九三十六，六為律⑨，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八月⑩而生；其餘各從其類矣。
鳥魚生陰而屬于陽，故皆卵生。
魚遊于水，鳥遊于雲，故立冬則燕雀入海化為蛤。
蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣?不飲不食，萬物之所以不同。
介鱗?夏食而冬蟄，龁吞?者八竅而卵生，咀嚼者九竅而胎生，四足者無羽翼，戴?角者無上齒，無角無前齒者膏?，有角無後齒者脂?，晝生者類父，夜生者似母，是以至陰主牝?，至陽主牡。
敢問其然乎？” 【注釋】 ①子夏：蔔姓，名商，後人也稱其蔔子夏，孔子的得意門生，“孔門十哲”之一。
②商：子夏自稱。
易：事物的陰陽兩極變化。
③氣分不同：所受到的元氣的分限不同。
④原：追究、探究。
⑤主：代表。
⑥辰：指日月的交彙點，通常代表一天，古時一天有十二