卷 四
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上天的大道就在于迅速地化生萬物，人的道就在于勤于政事，地的道在于迅速地讓植物生長。
治理天下就像是蒲盧一樣，需要得到雨水的滋潤才能成長，因此治理國家就在于要得到民心。
看一個人的賢和不肖要以他自身的修養為依據，修養自身要靠仁。
仁，就是做人的道理，愛自己的親人是最重要的；義就是應當做的事，尊敬賢能的人是最重要的。
從近到遠，由親到疏，有輕重次序地孝敬親人，尊敬賢能，這是禮儀所産生的依據。
禮是治理天下的根基，因此君子不可以不修養己身，想着要修養己身，就不可以不侍奉雙親；想着要侍奉雙親就不可以不了解他人；想着要了解他人就不可以不懂得天理。
天下通行的道理有五條，用來實現的方法有三種。
這五條是君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道。
這五點是天下所通行的道理。
智慧、仁義、勇敢是天下通行的道德，用以實現的方法就是專一。
有的人是生下來就知道，有的人是通過學習才知道，有的人是經過艱難的探索才知道，而等到他們知道以後，就是一樣的了。
有的人是安心地去實行，有的人是順利地得以施行，有的人是勉力而為得以施行，等到他們成功的時候就又都是一樣的了。
”魯哀公說：“您說得很好，我實在是做不到啊。
” 【原文】 孔子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。
”公曰：“政其盡此而已乎？”孔子曰：“凡為天下國家有九經①，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，重庶民也，來百工也，柔②遠人也，懷③諸侯也。
夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩④，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸⑤，來百工則财用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
” 【注釋】 ①經：經久不變的常道。
②柔：籠絡。
③懷：安撫。
④眩：迷惑不明。
⑤勸：勉力而為。
【譯文】 孔子說：“喜歡學習就近似于有智慧，努力學習就近似于有仁義，知道羞恥就近似于勇敢。
知道這三方面，就知道了修養身心的方法了；知道修養身心的方法，就知道治理民衆的方法了；知道了治理民衆的方法就能夠完成治理天下的大業了。
”魯哀公說：“治理政事到了這個地步大概就可以了吧？”孔子說：“治理天下的方法有九種，即修養身心，尊敬賢能，侍奉雙親，尊敬大臣，體察群臣，愛護百姓，招徕各種手藝人，籠絡遠方的少數民族，安撫諸侯。
修養身心就能夠建立起道，尊敬賢能就不會有困惑，侍奉雙親就不會造成兄弟間的怨恨，敬重大臣就不會受到迷惑，體諒群臣，士子們的回報就會隆重，愛護百姓，百姓就會勉力而為，招徕各種手藝人，财用器物就會很充足，籠絡遠方的少數民族，四方之人就會前來歸依，安撫諸侯，全天下人都會敬重他。
” 【原文】 公曰：“為之奈何？”孔子曰：“齋①潔盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤财而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以笃親親也；官盛②任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省③月試，饩廪稱事④，所以來百工⑤也；送往迎來，嘉善而矜⑥不能，所以綏遠人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
治天下國家有九經，其所以行之者一也。
凡事豫⑦則立，不豫則廢⑧。
言前定則不跲⑨，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
在下位不獲于上，民弗可得而治矣；獲于上有道，不信于友，不獲于上矣；信于友有道，不順于親，不信于友矣；順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣；誠身有道，不明于善，不誠于身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
夫誠弗勉而中，不思而得，從容中⑩道，聖人之所以定體也。
誠之者，擇善而固執之者也。
” 【注釋】 ①齋：齋戒。
②官盛：官員衆多。
③省：考察。
④饩：饋贈。
稱：相稱。
⑤百工：古時各種工匠的統稱。
⑥矜：憐惜、憐憫。
⑦豫：同“預”，事先準備。
⑧廢：失敗。
⑨跲：跌倒。
⑩中：符合。
【譯文】 魯哀公問道：“該怎麼做呢？”孔子說：“齋戒整潔以後，穿上正式的服裝，不符合禮的就不去做，這是用來修身的方法；去除讒言遠離美色，看輕錢财而珍視德行，這是用來尊賢的方法；根據他們的才能授予他們官爵，增加他們的俸祿，尊重他們的好惡，這是用來真誠地對待親人的方法；分配給他們很多的官員供他們任用，這是用來敬重大臣的方法；給忠信的人以豐厚的俸祿，這是用來勉勵士人的方法；在征收賦稅的時候減輕他們的負擔，這是用來愛護百姓的方法；經常對他們進行考察，按照他們創造的成果給予相應的回報，這是用來招徕百工的方法；迎接前來的人，歡送離開的人，表彰那些有才能的人，憐憫那些沒有才能的人，這是用來安撫遠方的人的方法；賜給那些已經消亡的朝代的後人以封地，振興那些荒廢了的邦城，治理亂政扶持危政，朝拜拜訪都有規定的日期，賜給諸侯的禮物要豐厚，接受的禮物要微薄，這是用來安撫諸侯的方法。
治理天下的方法有九種，用以實現的方法卻是一樣的。
凡事預先做了準備的話，就能夠做成，沒有準備就會失敗。
言語事先準備好就不會有差錯，事情事先準備好就不會陷入困境，行動事先确定好就不會造成痛苦，道義事先思量好就不會陷入不得志的境地。
處在下位不被上面的人所知曉，就不能得到人民并治理他們；能被上面的人任用卻不能被友人信任，就不是真正的被上面的人任用；能讓友人信任卻不順從父母，就不算是被友人信任；順從父母自身卻不忠誠，也就不能算是順從父母；自身能夠忠誠，卻不懂得善行，就不算是自身忠誠。
忠誠，是天下最大的道；能夠忠誠，就是為人處世的準則。
而忠誠是不需要經過努力也不需要經過思考就可以達到的，一切從容就自然會符合于道義，這是由聖人自身所體現出來的。
忠誠就是讓人選擇為善并且堅持不懈。
” 【原文】 公曰：“子之教寡人備①矣，敢問行之所始。
”孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。
民既孝于親，又順以聽命，措諸天下無所不可。
”公曰：“寡人既得聞此言也，懼不能果②行而獲罪咎。
” 【注釋】 ①備：完備、齊全。
②果：事情得以實現。
【譯文】 魯哀公說：“您教給我的已經很齊全了，敢問您該從哪裡入手實行呢？”孔子說：“樹立仁愛應當從愛自己的父母做起，這就能夠教給百姓和睦；樹立恭敬應當從尊敬長者做起，這樣可以教給百姓順從；教導百姓和睦的話，百姓就會樂意孝敬自己的父母以及親人；教導人們恭敬的話，百姓就會樂于聽從命令。
百姓既懂得孝敬父母親人，又樂于聽從命令，用這種方法去治理天下，那就沒有什麼是不可以的了。
”魯哀公說：“我已經聽到了這些話，卻又擔心自己做不到而犯錯誤。
” 【原文】 宰我①問于孔子曰：“吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉。
”孔子曰：“人生有氣有魂，氣者，神之盛也，魄者，鬼之盛也。
衆生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享②之，教之至也。
骨肉斃于下③，化為野土，其氣發揚于上，此神之著也④。
聖人因物之精，制為之極⑤，明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也，故築為宮室，設為宗祧⑥，春秋祭祀，以别親疏，教民反古複始，不敢忘其所由生也。
衆之服自此故聽且速焉，教以二端⑦，二端既立，報以二禮⑧，建設朝事，燔燎羶芗⑨，所以報氣也。
薦黍稷，羞肺肝，加以郁鬯⑩，所以報魄也。
此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也。
“君子反古複始，不忘其所由生，是以緻其敬，發其情，竭力從事，不敢不盡也。
此之謂大教。
昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱?則如見親，祀之忠也。
思之深如見親之所愛，祭欲見親之顔色者，其唯文王與？《詩》雲：‘明發不寐，有懷二人。
?’則文王之謂與。
祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而緻之，又從而思之，祭之日樂與哀半，飨之必樂，已至必哀，孝子之情也，文王為能得之矣。
” 【注釋】 ①宰我：宰予，字子我，孔子的一個門生，以善辯聞名。
②享：祭祀、拜祭。
③骨肉斃于下：骨頭和肉埋在地下。
斃，死去。
④神之著：神的顯露。
著，顯露、流露。
⑤極：禮儀規定。
⑥宗祧：指宗廟。
祧，遠祖的廟宇。
⑦二端：指死生二事。
⑧二禮：這裡指的是黍、稷兩樣祭祀用的祭品。
⑨燔燎羶芗：燒柴祭天時五谷的香氣，特指黍、稷兩種祭品的香氣。
⑩郁鬯：香酒。
?諱：避忌。
這裡指文王的父母名字。
?“明發”兩句：深深懷念父母，夜不能寐，心裡隻是想着雙親。
源自《詩經·小雅·小宛》。
明發，曙光初露的黎明。
【譯文】 宰我詢問孔子說：“我聽說過鬼神的名字卻不知道說的是什麼，請教先生鬼神到底是什麼。
”孔子說：“人天生既有氣又有魄，所說的氣，指的是人體内旺盛的精力，魄是鬼充盛的外在表現形式。
人既然可以出生也一定會死亡，死後一定會歸為塵土，這就是所說的鬼，人的魂和氣會回歸到天上，這就是所說的神，人們将鬼和神放在一起來祭祀，達到了教化的極緻。
骨頭和肉身埋葬到地下，化成田間的泥土，他們的氣會向上揚發散到天空之中，這就是神的顯露。
聖明的人借助萬物的精氣來制定一定的禮儀規定。
表面上将他們稱作鬼神，實際上是用這些來作為百姓教化的規則和準繩，而且這樣做還不夠，他們還建築起宮殿，設置廟宇，每逢春秋都會祭祀鬼神，以此來區别親疏遠近，教化百姓返璞歸真，讓他們不要忘記自己生命的來源。
百姓能夠服從教化迅速執行命令，教他們如何面對死生兩件人生大事，明白這兩件事後，便用二禮來祭祀報答祖先，建立設置朝拜事宜禮節，進獻五谷，這是報答祖先的鬼魂的。
進獻黍稷，再擺放上煮熟的動物肝髒、肺髒等美味，配上濃郁的香酒，這是用來報答祖先的神靈的。
教化百姓修正自己的本性，回到最初崇尚仁愛，對上對下全都用真感情，這就達到了禮的最高境界了。
“君子崇尚遠古回複初始，不忘記自己生命的源頭，因此要對祖先畢恭畢敬，顯示自己對祖先的親情，竭盡全力做事，不敢不盡力，這就達到了大教化。
古時周文王祭祀祖先時，事奉死去的雙親如同他們活着的時候一樣，甚至因為思念死去的人而痛不欲生，每逢忌日一定哀痛不已，提起去世雙親的名字就如同見到他們本人一樣。
文王親自祭祀，實在是忠誠啊！思念深切，好像看見了至親的人一樣。
祭祀時候想要看見親人樣子的人，是隻有文王一人嗎？《詩經》說：‘深深懷念父母，夜不能寐，心裡隻是想着雙親。
’說的就是文王。
第二天将要舉行祭祀，頭天晚上一直到天蒙蒙亮都無法入睡，因為思念親人，對親人恭敬有加，請求他們能夠出現，接着又反複思念起來。
等到祭祀當天，總是喜憂參半，想到親人可以吃到祭品就很高興，到了祭祀的地方，就十分悲痛。
這正是孝子的情懷，文王的确做到了這一點啊！”
上天的大道就在于迅速地化生萬物，人的道就在于勤于政事，地的道在于迅速地讓植物生長。
治理天下就像是蒲盧一樣，需要得到雨水的滋潤才能成長，因此治理國家就在于要得到民心。
看一個人的賢和不肖要以他自身的修養為依據，修養自身要靠仁。
仁，就是做人的道理，愛自己的親人是最重要的；義就是應當做的事，尊敬賢能的人是最重要的。
從近到遠，由親到疏，有輕重次序地孝敬親人，尊敬賢能，這是禮儀所産生的依據。
禮是治理天下的根基，因此君子不可以不修養己身，想着要修養己身，就不可以不侍奉雙親；想着要侍奉雙親就不可以不了解他人；想着要了解他人就不可以不懂得天理。
天下通行的道理有五條，用來實現的方法有三種。
這五條是君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道。
這五點是天下所通行的道理。
智慧、仁義、勇敢是天下通行的道德，用以實現的方法就是專一。
有的人是生下來就知道，有的人是通過學習才知道，有的人是經過艱難的探索才知道，而等到他們知道以後，就是一樣的了。
有的人是安心地去實行，有的人是順利地得以施行，有的人是勉力而為得以施行，等到他們成功的時候就又都是一樣的了。
”魯哀公說：“您說得很好，我實在是做不到啊。
” 【原文】 孔子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。
”公曰：“政其盡此而已乎？”孔子曰：“凡為天下國家有九經①，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，重庶民也，來百工也，柔②遠人也，懷③諸侯也。
夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩④，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸⑤，來百工則财用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
” 【注釋】 ①經：經久不變的常道。
②柔：籠絡。
③懷：安撫。
④眩：迷惑不明。
⑤勸：勉力而為。
【譯文】 孔子說：“喜歡學習就近似于有智慧，努力學習就近似于有仁義，知道羞恥就近似于勇敢。
知道這三方面，就知道了修養身心的方法了；知道修養身心的方法，就知道治理民衆的方法了；知道了治理民衆的方法就能夠完成治理天下的大業了。
”魯哀公說：“治理政事到了這個地步大概就可以了吧？”孔子說：“治理天下的方法有九種，即修養身心，尊敬賢能，侍奉雙親，尊敬大臣，體察群臣，愛護百姓，招徕各種手藝人，籠絡遠方的少數民族，安撫諸侯。
修養身心就能夠建立起道，尊敬賢能就不會有困惑，侍奉雙親就不會造成兄弟間的怨恨，敬重大臣就不會受到迷惑，體諒群臣，士子們的回報就會隆重，愛護百姓，百姓就會勉力而為，招徕各種手藝人，财用器物就會很充足，籠絡遠方的少數民族，四方之人就會前來歸依，安撫諸侯，全天下人都會敬重他。
” 【原文】 公曰：“為之奈何？”孔子曰：“齋①潔盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤财而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以笃親親也；官盛②任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省③月試，饩廪稱事④，所以來百工⑤也；送往迎來，嘉善而矜⑥不能，所以綏遠人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
治天下國家有九經，其所以行之者一也。
凡事豫⑦則立，不豫則廢⑧。
言前定則不跲⑨，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
在下位不獲于上，民弗可得而治矣；獲于上有道，不信于友，不獲于上矣；信于友有道，不順于親，不信于友矣；順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣；誠身有道，不明于善，不誠于身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
夫誠弗勉而中，不思而得，從容中⑩道，聖人之所以定體也。
誠之者，擇善而固執之者也。
” 【注釋】 ①齋：齋戒。
②官盛：官員衆多。
③省：考察。
④饩：饋贈。
稱：相稱。
⑤百工：古時各種工匠的統稱。
⑥矜：憐惜、憐憫。
⑦豫：同“預”，事先準備。
⑧廢：失敗。
⑨跲：跌倒。
⑩中：符合。
【譯文】 魯哀公問道：“該怎麼做呢？”孔子說：“齋戒整潔以後，穿上正式的服裝，不符合禮的就不去做，這是用來修身的方法；去除讒言遠離美色，看輕錢财而珍視德行，這是用來尊賢的方法；根據他們的才能授予他們官爵，增加他們的俸祿，尊重他們的好惡，這是用來真誠地對待親人的方法；分配給他們很多的官員供他們任用，這是用來敬重大臣的方法；給忠信的人以豐厚的俸祿，這是用來勉勵士人的方法；在征收賦稅的時候減輕他們的負擔，這是用來愛護百姓的方法；經常對他們進行考察，按照他們創造的成果給予相應的回報，這是用來招徕百工的方法；迎接前來的人，歡送離開的人，表彰那些有才能的人，憐憫那些沒有才能的人，這是用來安撫遠方的人的方法；賜給那些已經消亡的朝代的後人以封地，振興那些荒廢了的邦城，治理亂政扶持危政，朝拜拜訪都有規定的日期，賜給諸侯的禮物要豐厚，接受的禮物要微薄，這是用來安撫諸侯的方法。
治理天下的方法有九種，用以實現的方法卻是一樣的。
凡事預先做了準備的話，就能夠做成，沒有準備就會失敗。
言語事先準備好就不會有差錯，事情事先準備好就不會陷入困境，行動事先确定好就不會造成痛苦，道義事先思量好就不會陷入不得志的境地。
處在下位不被上面的人所知曉，就不能得到人民并治理他們；能被上面的人任用卻不能被友人信任，就不是真正的被上面的人任用；能讓友人信任卻不順從父母，就不算是被友人信任；順從父母自身卻不忠誠，也就不能算是順從父母；自身能夠忠誠，卻不懂得善行，就不算是自身忠誠。
忠誠，是天下最大的道；能夠忠誠，就是為人處世的準則。
而忠誠是不需要經過努力也不需要經過思考就可以達到的，一切從容就自然會符合于道義，這是由聖人自身所體現出來的。
忠誠就是讓人選擇為善并且堅持不懈。
” 【原文】 公曰：“子之教寡人備①矣，敢問行之所始。
”孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。
民既孝于親，又順以聽命，措諸天下無所不可。
”公曰：“寡人既得聞此言也，懼不能果②行而獲罪咎。
” 【注釋】 ①備：完備、齊全。
②果：事情得以實現。
【譯文】 魯哀公說：“您教給我的已經很齊全了，敢問您該從哪裡入手實行呢？”孔子說：“樹立仁愛應當從愛自己的父母做起，這就能夠教給百姓和睦；樹立恭敬應當從尊敬長者做起，這樣可以教給百姓順從；教導百姓和睦的話，百姓就會樂意孝敬自己的父母以及親人；教導人們恭敬的話，百姓就會樂于聽從命令。
百姓既懂得孝敬父母親人，又樂于聽從命令，用這種方法去治理天下，那就沒有什麼是不可以的了。
”魯哀公說：“我已經聽到了這些話，卻又擔心自己做不到而犯錯誤。
” 【原文】 宰我①問于孔子曰：“吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉。
”孔子曰：“人生有氣有魂，氣者，神之盛也，魄者，鬼之盛也。
衆生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享②之，教之至也。
骨肉斃于下③，化為野土，其氣發揚于上，此神之著也④。
聖人因物之精，制為之極⑤，明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也，故築為宮室，設為宗祧⑥，春秋祭祀，以别親疏，教民反古複始，不敢忘其所由生也。
衆之服自此故聽且速焉，教以二端⑦，二端既立，報以二禮⑧，建設朝事，燔燎羶芗⑨，所以報氣也。
薦黍稷，羞肺肝，加以郁鬯⑩，所以報魄也。
此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也。
“君子反古複始，不忘其所由生，是以緻其敬，發其情，竭力從事，不敢不盡也。
此之謂大教。
昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱?則如見親，祀之忠也。
思之深如見親之所愛，祭欲見親之顔色者，其唯文王與？《詩》雲：‘明發不寐，有懷二人。
?’則文王之謂與。
祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而緻之，又從而思之，祭之日樂與哀半，飨之必樂，已至必哀，孝子之情也，文王為能得之矣。
” 【注釋】 ①宰我：宰予，字子我，孔子的一個門生，以善辯聞名。
②享：祭祀、拜祭。
③骨肉斃于下：骨頭和肉埋在地下。
斃，死去。
④神之著：神的顯露。
著，顯露、流露。
⑤極：禮儀規定。
⑥宗祧：指宗廟。
祧，遠祖的廟宇。
⑦二端：指死生二事。
⑧二禮：這裡指的是黍、稷兩樣祭祀用的祭品。
⑨燔燎羶芗：燒柴祭天時五谷的香氣，特指黍、稷兩種祭品的香氣。
⑩郁鬯：香酒。
?諱：避忌。
這裡指文王的父母名字。
?“明發”兩句：深深懷念父母，夜不能寐，心裡隻是想着雙親。
源自《詩經·小雅·小宛》。
明發，曙光初露的黎明。
【譯文】 宰我詢問孔子說：“我聽說過鬼神的名字卻不知道說的是什麼，請教先生鬼神到底是什麼。
”孔子說：“人天生既有氣又有魄，所說的氣，指的是人體内旺盛的精力，魄是鬼充盛的外在表現形式。
人既然可以出生也一定會死亡，死後一定會歸為塵土，這就是所說的鬼，人的魂和氣會回歸到天上，這就是所說的神，人們将鬼和神放在一起來祭祀，達到了教化的極緻。
骨頭和肉身埋葬到地下，化成田間的泥土，他們的氣會向上揚發散到天空之中，這就是神的顯露。
聖明的人借助萬物的精氣來制定一定的禮儀規定。
表面上将他們稱作鬼神，實際上是用這些來作為百姓教化的規則和準繩，而且這樣做還不夠，他們還建築起宮殿，設置廟宇，每逢春秋都會祭祀鬼神，以此來區别親疏遠近，教化百姓返璞歸真，讓他們不要忘記自己生命的來源。
百姓能夠服從教化迅速執行命令，教他們如何面對死生兩件人生大事，明白這兩件事後，便用二禮來祭祀報答祖先，建立設置朝拜事宜禮節，進獻五谷，這是報答祖先的鬼魂的。
進獻黍稷，再擺放上煮熟的動物肝髒、肺髒等美味，配上濃郁的香酒，這是用來報答祖先的神靈的。
教化百姓修正自己的本性，回到最初崇尚仁愛，對上對下全都用真感情，這就達到了禮的最高境界了。
“君子崇尚遠古回複初始，不忘記自己生命的源頭，因此要對祖先畢恭畢敬，顯示自己對祖先的親情，竭盡全力做事，不敢不盡力，這就達到了大教化。
古時周文王祭祀祖先時，事奉死去的雙親如同他們活着的時候一樣，甚至因為思念死去的人而痛不欲生，每逢忌日一定哀痛不已，提起去世雙親的名字就如同見到他們本人一樣。
文王親自祭祀，實在是忠誠啊！思念深切，好像看見了至親的人一樣。
祭祀時候想要看見親人樣子的人，是隻有文王一人嗎？《詩經》說：‘深深懷念父母，夜不能寐，心裡隻是想着雙親。
’說的就是文王。
第二天将要舉行祭祀，頭天晚上一直到天蒙蒙亮都無法入睡，因為思念親人，對親人恭敬有加，請求他們能夠出現，接着又反複思念起來。
等到祭祀當天，總是喜憂參半，想到親人可以吃到祭品就很高興，到了祭祀的地方，就十分悲痛。
這正是孝子的情懷，文王的确做到了這一點啊！”