卷 四
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六本
【原文】
孔子曰：“行①己有六本焉，然後為君子也。
立身有義②矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣③為本；生财有時矣，而力為本。
置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠。
是故反本修迩④，君子之道也。
” 【注釋】 ①行：立身行事。
②義：道義。
③嗣：子嗣，此指選定繼位之君。
④迩：近的。
【譯文】 孔子說：“立身行事有六個根本點，做好了這六點之後就能成為君子了。
立身要講究道義，孝順是根本；料理喪事要講究禮儀，哀痛是根本；作戰要講究陣列，勇敢是根本；治國要有道理，農業是根本；擁有國家要講道義，繼承是根本；發财要遵循時機，努力是根本。
放棄根本而不鞏固它，就沒有必要緻力于農桑了；不能使親戚高興，就沒有必要緻力于外交了；行事做不到有始有終，就沒有必要做更多的事情了；道聽途說的言論，就不要多說；近鄰都不能安生，就不要讓遠方的人來歸附。
所以，返回事理的根本，從近處做起，這才是君子的做法。
” 【原文】 孔子曰：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
湯、武以谔谔①而昌，桀、纣以唯唯②而亡。
君無争臣，父無争子，兄無争弟，士無争友，無其過者，未之有也。
故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。
’是以國無危亡之兆③，家無悖亂④之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。
” 【注釋】 ①谔谔：正直之言。
②唯唯：随聲應和的言語。
③兆：預兆，兆頭。
④悖亂：違背常理。
【譯文】 孔子說：“好藥吃起來雖然苦澀但是有利于疾病的治療，衷心的話語聽起來雖然不好聽但是有利于立身行事。
商湯和周武王因為能夠聽進直言勸谏而使國家繁榮昌盛，夏桀和商纣王因為隻聽别人的随聲附和而導緻國家滅亡。
君王沒有直言勸谏的大臣，父親沒有直言勸谏的兒子，兄長沒有直言勸谏的弟弟，讀書人沒有直言勸谏的朋友，想要不犯錯是不可能的。
所以說：‘君王有過失，大臣可以補救；父親有過失，兒子可以補救；兄長有過失，弟弟可以補救；自己有過失，朋友可以補救。
’所以，國家就沒有危險滅亡的征兆，家庭就沒有犯上作亂、違背道德的惡行，兄弟父子之間沒有過失，而朋友也不會跟你絕交。
” 【原文】 孔子見齊景公。
公悅焉，請置廪丘之邑以為養①。
孔子辭而不受。
入謂弟子曰：“吾聞君子當功受賞②，今吾言于齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣。
”于是遂行。
孔子在齊，舍于外館③，景公造④焉。
賓主之辭既接，而左右白⑤曰：“周使适至，言先王廟災。
”景公覆問⑥：“災何王之廟也。
”孔子曰：“此必釐王之廟。
”公曰：“何以知之？”孔子曰：“《詩》雲：‘皇皇上天，其命不忒。
’天之以善，必報其德，禍亦如之。
夫釐王變⑦文、武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振⑧也，故天殃所宜加其廟焉。
以是占之為然。
”公曰：“天何不殃其身而加罰其廟也？”孔子曰：“蓋以文、武故也。
若殃其身，則文、武之嗣無乃殄⑨乎？故當殃其廟以彰其過。
”俄頃⑩，左右報曰：“所災者，釐王廟也。
”景公驚起，再拜曰：“善哉！聖人之智，過人遠矣。
” 【注釋】 ①養：奉養。
②當功受賞：功成受賞。
③外館：旅館。
④造：到，前往。
⑤白：報告。
⑥覆問：又問。
覆，通“複”。
⑦變：更改。
⑧振：同“赈”，挽救。
⑨殄：滅絕。
⑩俄頃：一小會兒。
【譯文】 孔子去拜見齊景公，齊景公很高興，便準備将廪丘城封給孔子作為供養之地。
孔子推辭沒有接受。
進到屋中對弟子們說：“我聽說君子是功成而受賞，現在我隻是和齊君說了話，他并沒有按照我的話去實施什麼行動，就要将城邑賜賞給我，他這麼做實在是太不了解我了。
”于是就離開了。
孔子在齊國的時候，在旅店中住宿。
景公親自前去拜訪，賓主之間互相緻辭問候以後，景公左右侍奉的人上報說：“周國的使者剛剛到來了，說先王的宗廟遭到了火災。
”景公聽了以後問道：“是哪位先王的宗廟遭了火災？”孔子回答說：“那必定是釐王的宗廟。
”景公問道：“您是如何知道的呢？”孔子說：“《詩經》上說：‘廣袤偉大的上天，他所下達的命令一定不會錯。
’上天對那些行善的人，必定會以美德回報他。
而災禍也是一樣的。
釐王更改了文王和武王所制定的制度，并且制作各種色彩豔麗華美的飾品，宮殿的房屋也都建造得高大聳峻，車馬用度十分奢侈，并且不可挽救。
所以上天便降災難到他的宗廟中，因此我這樣預測。
”景公說：“為什麼天災沒有直接降臨到他身上，卻降臨到他的宗廟中呢？”孔子說：“這大概是由于文王和武王的緣故吧。
如果天災降臨其身，那文王和武王的後嗣不就又絕了嗎？因此就降臨到他的宗廟，以彰顯他的過錯。
”過了一小會，左右侍奉的人就上報說：“受到火災的是釐王的宗廟。
”景公驚訝地站了起來，拜了兩拜說道：“太好了！聖人的智慧就是遠遠地超出了常人啊。
” 【原文】 子夏三年之喪畢，見于孔子。
子曰：“與之琴，使之弦①。
”侃侃而樂，作而曰：“先王制禮，不敢不及。
”子曰：“君子也。
” 闵子三年之喪畢，見于孔子。
孔子與之琴，使之弦。
切切而悲，作而曰：“先王制禮，弗敢過也。
”子曰：“君子也。
” 子貢曰：“闵子哀未盡。
夫子曰君子也。
子夏哀已盡，又曰君子也。
二者殊情而俱曰君子，賜也惑敢問之。
”孔子曰：“闵子哀未忘，能斷②之以禮；子夏哀已盡，能引③之及禮。
雖均④之君子，不亦可乎。
” 【注釋】 ①弦：彈奏。
②斷：斬斷。
③引：牽引、約束。
④均：比較。
【譯文】 子夏服喪三年期滿，回來拜見孔子。
孔子說：“将琴給他，讓他彈奏。
”子貢操起琴從容地彈奏，然後站起來說：“先王所制定的禮儀，我不敢不遵守。
”孔子說：“你是君子啊。
” 闵子服喪三年期滿，回來拜見孔子。
孔子将琴給他，讓他彈奏。
闵子操起琴彈奏，樂聲悲涼，然後站起來說：“先王所制定的禮儀，我不敢超過。
”孔子說：“你是君子啊。
” 子貢問道：“以前闵子的哀痛沒有散盡的時候，您說他是君子，現在子夏的哀痛已經消失了，您也稱他為君子。
這兩種情況很不相同，您都稱他們為君子，我有疑惑，所以敢問老師其中的緣故。
”孔子回答說：“闵子的哀痛沒有散盡，但是他卻能用禮來斬斷它。
子夏雖然已經不再悲傷了，卻能夠在歡樂的時候用禮來加以約束。
即便是将他們和君子相比，又有什麼不可以的呢？” 【原文】 孔子曰：“無體①之禮，敬也；無服②之喪，哀也；無聲之樂，歡也。
不言而信，不動而威，不施而仁，志③。
夫鐘④之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲。
其志變者，聲亦随之。
故志誠感之，通于金石⑤，而況人乎！” 【注釋】 ①體：形式。
②服：喪服。
③志：心志。
④鐘：古時的一種樂器。
⑤金石：樂器。
【譯文】 孔子說：“沒有形式的禮儀，是恭敬的；不穿喪服的喪禮，是哀痛的；沒有聲音的音樂是快樂的。
不用言語表達卻能讓人信服，不用行動卻能讓人感受到威嚴，不用施舍卻能讓人感受到仁愛，這是心志使然。
編鐘的聲音，當你憤怒時敲擊它，它就會發出猛烈的聲音，憂傷時敲擊它，就會發出悲傷的聲音。
敲打它的人心志變了，它的聲音也就會随之而變。
因此，心裡有所感觸，能和樂器相通，何況是人呢！” 【原文】 孔子見羅雀者所得皆黃口①小雀。
夫子問之曰：“大雀獨不得，何也？”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。
黃口從②大雀則不得，大雀從黃口亦不得。
”孔子顧謂弟子曰：“善驚以遠③害，利食而忘患，自其心矣，而獨以所從為禍福。
故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階④，随小者之戆⑤，而有危亡之敗也。
” 【注釋】 ①黃口：指幼鳥，幼鳥的嘴角呈黃色。
②從：跟從。
③遠：遠離。
④階：憑借。
⑤戆：癡傻。
【譯文】 孔子看到捕鳥的人所捕捉到的都是黃嘴的小鳥，就問道：“大雀獨獨捉不到，這是什麼原因呢？”捉鳥的人回答說：“大雀容易警覺所以不容易捕捉到，小鳥貪吃食物所以就容易抓獲。
小鳥跟從着大雀的不容易被抓到，大雀跟着小鳥的也不容易被抓到。
”孔子回過頭對弟子們說道：“容易警覺就可以遠離災禍，貪吃食物就容易忘掉禍患，這是因為其不同的内心所導緻的。
并且因為他跟從的對象而決定禍福。
因此君子對待跟從他的人一定要謹慎。
跟從年紀大的長者，就有了保全自身的憑借，跟從癡傻無知的小兒，就有危險敗亡的禍患。
” 【原文】 孔子讀《易》①，至于損、益，喟②然而歎。
子夏避③席問曰：“夫子何歎焉？”孔子曰：“夫自損者必有益之④，自益者⑤必有決之，吾是以歎也。
”子夏曰：“然則學者不可以益⑥乎？”子曰：“非道益之謂也。
道彌⑦益而身彌損。
夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博也！天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。
讀《易》有感 孔子說，學問越高越謙虛，如果謙虛就能接受别人的意見，所以才能不斷進步。
【注釋】 ①《易》：《周易》。
②喟：歎息的樣子。
③避：離開。
④自損者：謙虛的人。
益：好處，利益。
⑤自益者：驕傲自滿的人。
⑥益：增加，彌補。
⑦彌：程度副詞，越。
【譯文】 孔子讀到《周易》損、益兩卦時，不由自主地長聲歎息。
子夏離開座位問孔子：“先生為什麼歎息呢？”孔子說：“謙虛的人必定會得到好處，驕傲自滿的人必定會有損失，我是因此而歎息啊。
”子夏說：“難道通過不斷的學習不可以增長嗎？”孔子說：“并不是說天道的增長。
學問越增加，自身就應該越謙虛，謙虛的學者有很多，能夠虛心接受别人，所以才能使自己知識豐富。
天道形成後就必定會變化。
凡是驕傲自滿的人能夠長久的，還從來沒有過。
【原文】 “故曰：自賢者，天下之善言不得聞于耳矣。
昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓①以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰②；夏桀、昆吾③，自滿而無極，亢意而不節，斬刈④黎民如草芥焉，天下讨之如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。
觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿⑤，遇三人則下之，遇二人則式之。
調其盈虛，不令自滿，所以能久也。
”子夏曰：“商請志之，而終身奉行焉。
” 【注釋】 ①克讓：謙讓克己。
②彰：顯露，彰顯。
③昆吾：夏商之間部落名。
④斬刈：砍伐，斬殺。
⑤輿：車中裝載東西的部分，後泛指車。
【譯文】 “所以說：認為自己有才能的人，天下的良言他一句也沒聽到。
過去堯治理天下時，能夠公允謙恭待人，對待下人克己謙讓，所以在千年以後更加興盛，到現在更加彰顯自
立身有義②矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣③為本；生财有時矣，而力為本。
置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠。
是故反本修迩④，君子之道也。
” 【注釋】 ①行：立身行事。
②義：道義。
③嗣：子嗣，此指選定繼位之君。
④迩：近的。
【譯文】 孔子說：“立身行事有六個根本點，做好了這六點之後就能成為君子了。
立身要講究道義，孝順是根本；料理喪事要講究禮儀，哀痛是根本；作戰要講究陣列，勇敢是根本；治國要有道理，農業是根本；擁有國家要講道義，繼承是根本；發财要遵循時機，努力是根本。
放棄根本而不鞏固它，就沒有必要緻力于農桑了；不能使親戚高興，就沒有必要緻力于外交了；行事做不到有始有終，就沒有必要做更多的事情了；道聽途說的言論，就不要多說；近鄰都不能安生，就不要讓遠方的人來歸附。
所以，返回事理的根本，從近處做起，這才是君子的做法。
” 【原文】 孔子曰：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
湯、武以谔谔①而昌，桀、纣以唯唯②而亡。
君無争臣，父無争子，兄無争弟，士無争友，無其過者，未之有也。
故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。
’是以國無危亡之兆③，家無悖亂④之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。
” 【注釋】 ①谔谔：正直之言。
②唯唯：随聲應和的言語。
③兆：預兆，兆頭。
④悖亂：違背常理。
【譯文】 孔子說：“好藥吃起來雖然苦澀但是有利于疾病的治療，衷心的話語聽起來雖然不好聽但是有利于立身行事。
商湯和周武王因為能夠聽進直言勸谏而使國家繁榮昌盛，夏桀和商纣王因為隻聽别人的随聲附和而導緻國家滅亡。
君王沒有直言勸谏的大臣，父親沒有直言勸谏的兒子，兄長沒有直言勸谏的弟弟，讀書人沒有直言勸谏的朋友，想要不犯錯是不可能的。
所以說：‘君王有過失，大臣可以補救；父親有過失，兒子可以補救；兄長有過失，弟弟可以補救；自己有過失，朋友可以補救。
’所以，國家就沒有危險滅亡的征兆，家庭就沒有犯上作亂、違背道德的惡行，兄弟父子之間沒有過失，而朋友也不會跟你絕交。
” 【原文】 孔子見齊景公。
公悅焉，請置廪丘之邑以為養①。
孔子辭而不受。
入謂弟子曰：“吾聞君子當功受賞②，今吾言于齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣。
”于是遂行。
孔子在齊，舍于外館③，景公造④焉。
賓主之辭既接，而左右白⑤曰：“周使适至，言先王廟災。
”景公覆問⑥：“災何王之廟也。
”孔子曰：“此必釐王之廟。
”公曰：“何以知之？”孔子曰：“《詩》雲：‘皇皇上天，其命不忒。
’天之以善，必報其德，禍亦如之。
夫釐王變⑦文、武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振⑧也，故天殃所宜加其廟焉。
以是占之為然。
”公曰：“天何不殃其身而加罰其廟也？”孔子曰：“蓋以文、武故也。
若殃其身，則文、武之嗣無乃殄⑨乎？故當殃其廟以彰其過。
”俄頃⑩，左右報曰：“所災者，釐王廟也。
”景公驚起，再拜曰：“善哉！聖人之智，過人遠矣。
” 【注釋】 ①養：奉養。
②當功受賞：功成受賞。
③外館：旅館。
④造：到，前往。
⑤白：報告。
⑥覆問：又問。
覆，通“複”。
⑦變：更改。
⑧振：同“赈”，挽救。
⑨殄：滅絕。
⑩俄頃：一小會兒。
【譯文】 孔子去拜見齊景公，齊景公很高興，便準備将廪丘城封給孔子作為供養之地。
孔子推辭沒有接受。
進到屋中對弟子們說：“我聽說君子是功成而受賞，現在我隻是和齊君說了話，他并沒有按照我的話去實施什麼行動，就要将城邑賜賞給我，他這麼做實在是太不了解我了。
”于是就離開了。
孔子在齊國的時候，在旅店中住宿。
景公親自前去拜訪，賓主之間互相緻辭問候以後，景公左右侍奉的人上報說：“周國的使者剛剛到來了，說先王的宗廟遭到了火災。
”景公聽了以後問道：“是哪位先王的宗廟遭了火災？”孔子回答說：“那必定是釐王的宗廟。
”景公問道：“您是如何知道的呢？”孔子說：“《詩經》上說：‘廣袤偉大的上天，他所下達的命令一定不會錯。
’上天對那些行善的人，必定會以美德回報他。
而災禍也是一樣的。
釐王更改了文王和武王所制定的制度，并且制作各種色彩豔麗華美的飾品，宮殿的房屋也都建造得高大聳峻，車馬用度十分奢侈，并且不可挽救。
所以上天便降災難到他的宗廟中，因此我這樣預測。
”景公說：“為什麼天災沒有直接降臨到他身上，卻降臨到他的宗廟中呢？”孔子說：“這大概是由于文王和武王的緣故吧。
如果天災降臨其身，那文王和武王的後嗣不就又絕了嗎？因此就降臨到他的宗廟，以彰顯他的過錯。
”過了一小會，左右侍奉的人就上報說：“受到火災的是釐王的宗廟。
”景公驚訝地站了起來，拜了兩拜說道：“太好了！聖人的智慧就是遠遠地超出了常人啊。
” 【原文】 子夏三年之喪畢，見于孔子。
子曰：“與之琴，使之弦①。
”侃侃而樂，作而曰：“先王制禮，不敢不及。
”子曰：“君子也。
” 闵子三年之喪畢，見于孔子。
孔子與之琴，使之弦。
切切而悲，作而曰：“先王制禮，弗敢過也。
”子曰：“君子也。
” 子貢曰：“闵子哀未盡。
夫子曰君子也。
子夏哀已盡，又曰君子也。
二者殊情而俱曰君子，賜也惑敢問之。
”孔子曰：“闵子哀未忘，能斷②之以禮；子夏哀已盡，能引③之及禮。
雖均④之君子，不亦可乎。
” 【注釋】 ①弦：彈奏。
②斷：斬斷。
③引：牽引、約束。
④均：比較。
【譯文】 子夏服喪三年期滿，回來拜見孔子。
孔子說：“将琴給他，讓他彈奏。
”子貢操起琴從容地彈奏，然後站起來說：“先王所制定的禮儀，我不敢不遵守。
”孔子說：“你是君子啊。
” 闵子服喪三年期滿，回來拜見孔子。
孔子将琴給他，讓他彈奏。
闵子操起琴彈奏，樂聲悲涼，然後站起來說：“先王所制定的禮儀，我不敢超過。
”孔子說：“你是君子啊。
” 子貢問道：“以前闵子的哀痛沒有散盡的時候，您說他是君子，現在子夏的哀痛已經消失了，您也稱他為君子。
這兩種情況很不相同，您都稱他們為君子，我有疑惑，所以敢問老師其中的緣故。
”孔子回答說：“闵子的哀痛沒有散盡，但是他卻能用禮來斬斷它。
子夏雖然已經不再悲傷了，卻能夠在歡樂的時候用禮來加以約束。
即便是将他們和君子相比，又有什麼不可以的呢？” 【原文】 孔子曰：“無體①之禮，敬也；無服②之喪，哀也；無聲之樂，歡也。
不言而信，不動而威，不施而仁，志③。
夫鐘④之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲。
其志變者，聲亦随之。
故志誠感之，通于金石⑤，而況人乎！” 【注釋】 ①體：形式。
②服：喪服。
③志：心志。
④鐘：古時的一種樂器。
⑤金石：樂器。
【譯文】 孔子說：“沒有形式的禮儀，是恭敬的；不穿喪服的喪禮，是哀痛的；沒有聲音的音樂是快樂的。
不用言語表達卻能讓人信服，不用行動卻能讓人感受到威嚴，不用施舍卻能讓人感受到仁愛，這是心志使然。
編鐘的聲音，當你憤怒時敲擊它，它就會發出猛烈的聲音，憂傷時敲擊它，就會發出悲傷的聲音。
敲打它的人心志變了，它的聲音也就會随之而變。
因此，心裡有所感觸，能和樂器相通，何況是人呢！” 【原文】 孔子見羅雀者所得皆黃口①小雀。
夫子問之曰：“大雀獨不得，何也？”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。
黃口從②大雀則不得，大雀從黃口亦不得。
”孔子顧謂弟子曰：“善驚以遠③害，利食而忘患，自其心矣，而獨以所從為禍福。
故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階④，随小者之戆⑤，而有危亡之敗也。
” 【注釋】 ①黃口：指幼鳥，幼鳥的嘴角呈黃色。
②從：跟從。
③遠：遠離。
④階：憑借。
⑤戆：癡傻。
【譯文】 孔子看到捕鳥的人所捕捉到的都是黃嘴的小鳥，就問道：“大雀獨獨捉不到，這是什麼原因呢？”捉鳥的人回答說：“大雀容易警覺所以不容易捕捉到，小鳥貪吃食物所以就容易抓獲。
小鳥跟從着大雀的不容易被抓到，大雀跟着小鳥的也不容易被抓到。
”孔子回過頭對弟子們說道：“容易警覺就可以遠離災禍，貪吃食物就容易忘掉禍患，這是因為其不同的内心所導緻的。
并且因為他跟從的對象而決定禍福。
因此君子對待跟從他的人一定要謹慎。
跟從年紀大的長者，就有了保全自身的憑借，跟從癡傻無知的小兒，就有危險敗亡的禍患。
” 【原文】 孔子讀《易》①，至于損、益，喟②然而歎。
子夏避③席問曰：“夫子何歎焉？”孔子曰：“夫自損者必有益之④，自益者⑤必有決之，吾是以歎也。
”子夏曰：“然則學者不可以益⑥乎？”子曰：“非道益之謂也。
道彌⑦益而身彌損。
夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博也！天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。
讀《易》有感 孔子說，學問越高越謙虛，如果謙虛就能接受别人的意見，所以才能不斷進步。
【注釋】 ①《易》：《周易》。
②喟：歎息的樣子。
③避：離開。
④自損者：謙虛的人。
益：好處，利益。
⑤自益者：驕傲自滿的人。
⑥益：增加，彌補。
⑦彌：程度副詞，越。
【譯文】 孔子讀到《周易》損、益兩卦時，不由自主地長聲歎息。
子夏離開座位問孔子：“先生為什麼歎息呢？”孔子說：“謙虛的人必定會得到好處，驕傲自滿的人必定會有損失，我是因此而歎息啊。
”子夏說：“難道通過不斷的學習不可以增長嗎？”孔子說：“并不是說天道的增長。
學問越增加，自身就應該越謙虛，謙虛的學者有很多，能夠虛心接受别人，所以才能使自己知識豐富。
天道形成後就必定會變化。
凡是驕傲自滿的人能夠長久的，還從來沒有過。
【原文】 “故曰：自賢者，天下之善言不得聞于耳矣。
昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓①以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰②；夏桀、昆吾③，自滿而無極，亢意而不節，斬刈④黎民如草芥焉，天下讨之如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。
觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿⑤，遇三人則下之，遇二人則式之。
調其盈虛，不令自滿，所以能久也。
”子夏曰：“商請志之，而終身奉行焉。
” 【注釋】 ①克讓：謙讓克己。
②彰：顯露，彰顯。
③昆吾：夏商之間部落名。
④斬刈：砍伐，斬殺。
⑤輿：車中裝載東西的部分，後泛指車。
【譯文】 “所以說：認為自己有才能的人，天下的良言他一句也沒聽到。
過去堯治理天下時，能夠公允謙恭待人，對待下人克己謙讓，所以在千年以後更加興盛，到現在更加彰顯自