卷 三
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誤不犯兩次的、不随便說話的人是顔回。
孔子用《詩經》中的話來稱頌他說：‘服侍君王，應該謹慎地修養德行，永遠講究孝道，遵守孝道的規定。
’如果遇到有德行的君主，就會接受君王的任命，不會失去他美好的名聲，輔佐天子。
他是幫助君王的人。
處于貧困之中像客人一樣拘謹莊重，役使他的下屬像借用來的一樣小心謹慎。
不遷怒别人，不深深怨恨誰，不計較别人以前的過失，這是冉雍的為人。
孔子評價他的才能說：‘擁有土地的君子，有老百姓可以役使，有刑罰施用，然後才可以遷怒于人。
’孔子用《詩經》中的話告訴冉雍說：‘什麼都有開始，但是很少有人可以堅持到最後。
一般人不會發怒，因為發怒會傷害身體。
’ 【原文】 “不畏強禦，不侮矜寡①，其言循性，其都②以富，材任治戎，是仲由之行也。
孔子和之以文，說之以《詩》曰：‘受小拱大拱，而為下國駿龐，荷天子之龍，不戁不悚，敷奏其勇。
’強乎武哉，文不勝其質。
【注釋】 ①矜寡：鳏寡，老年喪妻和喪夫的人。
②都：美。
【譯文】 “不畏懼強暴的人，不欺負無依無靠的人，說話發自本性，容貌堂堂，才能治理一個國家的軍隊，這是子路的才能。
孔子用文辭贊美他，用《詩經》中的話評論他說：‘接受小拱大拱的朝拜，是國家的俊才，帶領天子的軍隊，不畏懼驚怕，施展他的勇猛。
’武力強盛，文飾掩蓋不住他的質樸。
【原文】 “恭老恤幼，不忘賓旅，好學博藝①，省物而勤也，是冉求之行也。
孔子因而語之曰：‘好學則智，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜笃恭以王天下。
’其稱之也，曰：‘宜為國老。
’ 【注釋】 ①博藝：多才多藝。
【譯文】 “尊敬長輩憐愛幼小，心裡惦記在旅途之中的人。
熱愛學習，多才多藝，刻苦體察萬物，這是冉求的德行。
孔子告訴他說：‘愛好學習就會有智慧，體恤孤寡的人就是仁愛，恭敬别人就接近禮儀的要求，勤奮刻苦就會不斷有收獲。
堯、舜因為忠誠、恭敬而稱王天下。
’老師稱贊冉求說：‘他可以成為國家的大夫。
’ 【原文】 “齊莊而能肅，志通而好禮，傧相①兩君之事，笃雅有節，是公西赤之行也。
子曰：‘禮經三百，可勉能也，威儀三千，則難也。
’公西赤問曰：‘何謂也？’子曰：‘貌以傧禮，禮以傧辭，是謂難焉。
’衆人聞之，以為成也。
孔子語人曰：‘當賓客之事，則達矣。
’謂門人曰：‘二三子之欲學賓客之禮者，其于赤也。
’滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之。
【注釋】 ①傧相：古代替主人接待賓客、主持贊禮的人，這裡用作動詞。
【譯文】 “整齊莊重而肅穆，志向通達而且喜好禮儀，擔當兩個國君之間傧相的事情，忠誠典雅并且有所節制，這是公西赤的德行。
孔子說：‘三百篇禮經可以通過努力學會，但是衆多威嚴的儀式要想學會就很困難了。
’公西赤問道：‘這是為什麼呢？’孔子說：‘做傧相要根據不同人的外表來行禮，根據不同的禮節來說話，因此做到是很困難的。
’衆人聽到之後，都認為公西赤可以做傧相了。
孔子告訴别人說：‘對于當傧相來說，公西赤是可以做到了。
’孔子對弟子說：‘你們想要學習做傧相的禮儀，那就向公西赤學習吧。
’知識充足但不驕傲，為人充實卻像虛空的一樣，想超過他，實際上不能超越他。
以前的君王都認為這是很困難的。
【原文】 “博無不學，其貌恭，其德敦，其言于人也，無所不信。
其驕大人也，常以浩浩，是以眉壽①，是曾參之行也。
孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。
參中夫四德者也。
’以此稱之。
“美功不伐②，貴位不善，不侮不佚③，不傲無告④，是颛孫師之行也。
孔子言之曰：‘其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也，《詩》雲：恺悌君子，民之父母。
’夫子以其仁為大。
“學之深，送迎必敬，上交下接若截⑤焉，是蔔商之行也。
孔子說之以《詩》曰：‘式夷式已，無小人殆。
’若商也，其可謂不險矣。
“貴之不喜，賤之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也，以佑其下，是澹台滅明之行也。
孔子曰：‘獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。
’ “先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也。
孔子曰：‘欲能則學，欲知則問，欲善則詳⑥，欲給則豫⑦，當是而行，偃也得之矣。
’ 【注釋】 ①眉壽：長壽。
②伐：誇耀、自誇。
③侮：傲慢、輕慢。
佚：行為放蕩不羁。
④傲：驕傲、自大。
無告：内心疾苦卻無處訴說的人。
⑤截：界限。
⑥詳：審慎。
⑦給：充足、充裕。
豫：同“預”，事先做好準備。
【譯文】 “知識廣博無所不知，外表卻恭恭敬敬，德行敦厚，他對别人說話的時候，别人沒有不相信的。
他志向遠大，胸襟寬廣，因此得以長壽，這就是曾參的德行。
孔子說：‘孝是德行的起始；悌是德行的次序；信是道德的加深；忠是道德的準繩。
曾參就是具備這四種德行的人。
’孔子這樣稱贊曾參。
“立下大功卻不誇耀，身居高位卻不沾沾自喜，為人不輕慢不放蕩，不在貧苦無依的人面前炫耀自己，這是颛孫師的德行。
孔子說他：‘他不自誇，他人或許可以做到這點，他還不在貧苦百姓面前炫耀，這就是仁德了，《詩經》中說：平易近人的君子，是百姓的父母。
’老師認為颛孫師的仁愛是很深刻的。
“送迎賓客一定恭敬有加，與上級和下級交往保持界限，這就是蔔商的德行。
孔子用《詩經》這樣評價蔔商：‘公平公正地待人處事，就不會有小人的危害。
’像蔔商這樣的行為，可以說沒有什麼危險。
“富有的時候不欣喜，貧賤的時候不憤怒，隻要事情對百姓有好處，他就會對自己嚴格要求，廉潔奉公，他事奉君主，是為了更好地幫助百姓，這就是澹台滅明的德行。
孔子評價他說：‘一個人富貴，君子認為這是可恥的，澹台滅明就是這樣的人。
’ “做事前事先考慮周全，等到事情來臨時按部就班，因此行動就不會有錯，這就是言偃的德行。
孔子評價他：‘想要有才能就要學習，想要有智慧就要問别人，想要将事情做好就要認真考慮，想要富裕就應該事先做好準備，根據這種原則行事的，言偃做到了。
’ 【原文】 “獨居思仁，公言仁義，其于《詩》也，則一日三覆白圭之玷①，是宮縚之行也。
孔子信其能仁，以為異士。
【注釋】 ①白圭之玷：《詩經·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。
”意思是白玉上面的污點可以磨掉，但是說出的話卻不能更改。
【譯文】 “一個人獨處的時候仍然思考仁義，在衆人面前公然宣講仁義。
用《詩經》上的話說，就是‘一日三覆，白圭之玷’。
這是宮縚的德行。
孔子相信他能做到仁義，認為他是個不平常的人。
【原文】 “自見孔子，出入于戶，未嘗越禮。
往來過之，足不履影。
啟蟄①不殺，方長不折。
執親之喪，未嘗見齒。
是高柴之行也。
孔子曰：‘柴于親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也。
成湯恭而以恕，是以日隮。
’凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜，賜也固不足以知賢。
” 【注釋】 ①啟蟄：指動物冬眠之後，春天出來活動。
【譯文】 “自從拜見了孔子，出入孔子的家門，沒有做過違背禮儀的事情。
來往走路，腳不會踩到人們的影子。
春天不殺害經過冬眠的動物，不攀折剛剛長出的枝條。
為父母守喪的時候，沒有見他笑過。
這是高柴的德行。
孔子說：‘高柴為父母守喪，是一般人很難做到的。
春天不殺生，是遵循人倫道德。
不攀折剛長出的枝條，是愛護植物和仁德的表現。
成湯态度恭敬并且對人寬容，所以他的德行一天比一天深厚。
’以上的這些人，是我親眼看到的。
您要求我回答，我就簡單說一下。
我本來是不夠資格談論他們是否賢能的。
” 【原文】 文子曰：“吾聞之也，國有道則賢人興①焉，中人用焉乃百姓歸之。
若吾子之論，既富茂矣。
壹諸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。
” 【注釋】 ①興：出現。
【譯文】 文子說：“我聽說，國家如果太平的話就會出現有賢能的人，即使任用他們之中一般的人百姓也會歸附的。
像您談論的這些人，都是才能非常好的人，都可以輔助諸侯了。
或許是因為沒有明君，所以他們沒有做官。
” 【原文】 子貢既與衛将軍文子言，适①魯，見孔子曰：“衛将軍文子問二三子之于賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請以告。
”孔子曰：“言之乎。
” 【注釋】 ①适：到……去。
【譯文】 子貢和文子談論過賢人之後，到了魯國，拜見孔子說：“衛國的将軍文子問我關于老師的弟子是否賢能，再三請求，我推辭不掉，因此就回答了他。
不知道是否符合他們的實際情況，所以告訴老師。
”孔子說：“說說看。
” 【原文】 子貢以其辭狀告孔子。
子聞而笑曰：“賜，汝次①為人矣。
”子貢對曰：“賜也何敢知人，此以賜之所睹也。
”孔子曰：“然。
吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉。
”子貢曰：“賜願得聞之。
” 【注釋】 ①次：排列次序。
【譯文】 子貢把之前和文子的談話告訴了孔子。
孔子聽後笑着說：“賜，你為他們排列了次序。
”子貢回答說：“我哪裡了解他們呢，我隻是根據我所看到的說說而已。
”孔子說：“是這樣的。
我也告訴你沒有聽到過的，沒有看到過的事情，這些難道是考慮不到、憑借智力也不能了解的嗎？”子貢說：“我願意聆聽教誨。
” 【原文】 孔子曰：“不克①不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；思天而敬人，服義而行信，孝于父母，恭于兄弟，從善而教不道，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之，不陳則行而退，蓋随武子之行也。
【注釋】 ①克：好勝。
【譯文】 孔子說：“不争強好勝也不嫉妒别人，不追究以前的恩怨，這大概是伯夷和叔齊的德行；思考上天的準則尊敬别人，按照道義做忠信的事情，孝順父母，尊敬兄弟，向好人學習，教育不道德的人，這大概是趙文子的德行；侍奉君主，不吝于獻出自己的生命，但是同時不會忘記保護自己，為自己謀福利的同時不會忘記朋友，君王能夠聽從建議就出仕，努力于政治，君王如果不聽從建議就隐居在家，這大概是随武子的德行。
【原文】 “其為人之淵源也，多聞而難誕，内植足以沒其世。
國家有道，其言足以治。
無道，其默足以生，蓋銅鞮伯華之行也；外寬而内正，自極于隐括
孔子用《詩經》中的話來稱頌他說：‘服侍君王，應該謹慎地修養德行，永遠講究孝道，遵守孝道的規定。
’如果遇到有德行的君主，就會接受君王的任命，不會失去他美好的名聲，輔佐天子。
他是幫助君王的人。
處于貧困之中像客人一樣拘謹莊重，役使他的下屬像借用來的一樣小心謹慎。
不遷怒别人，不深深怨恨誰，不計較别人以前的過失，這是冉雍的為人。
孔子評價他的才能說：‘擁有土地的君子，有老百姓可以役使，有刑罰施用，然後才可以遷怒于人。
’孔子用《詩經》中的話告訴冉雍說：‘什麼都有開始，但是很少有人可以堅持到最後。
一般人不會發怒，因為發怒會傷害身體。
’ 【原文】 “不畏強禦，不侮矜寡①，其言循性，其都②以富，材任治戎，是仲由之行也。
孔子和之以文，說之以《詩》曰：‘受小拱大拱，而為下國駿龐，荷天子之龍，不戁不悚，敷奏其勇。
’強乎武哉，文不勝其質。
【注釋】 ①矜寡：鳏寡，老年喪妻和喪夫的人。
②都：美。
【譯文】 “不畏懼強暴的人，不欺負無依無靠的人，說話發自本性，容貌堂堂，才能治理一個國家的軍隊，這是子路的才能。
孔子用文辭贊美他，用《詩經》中的話評論他說：‘接受小拱大拱的朝拜，是國家的俊才，帶領天子的軍隊，不畏懼驚怕，施展他的勇猛。
’武力強盛，文飾掩蓋不住他的質樸。
【原文】 “恭老恤幼，不忘賓旅，好學博藝①，省物而勤也，是冉求之行也。
孔子因而語之曰：‘好學則智，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜笃恭以王天下。
’其稱之也，曰：‘宜為國老。
’ 【注釋】 ①博藝：多才多藝。
【譯文】 “尊敬長輩憐愛幼小，心裡惦記在旅途之中的人。
熱愛學習，多才多藝，刻苦體察萬物，這是冉求的德行。
孔子告訴他說：‘愛好學習就會有智慧，體恤孤寡的人就是仁愛，恭敬别人就接近禮儀的要求，勤奮刻苦就會不斷有收獲。
堯、舜因為忠誠、恭敬而稱王天下。
’老師稱贊冉求說：‘他可以成為國家的大夫。
’ 【原文】 “齊莊而能肅，志通而好禮，傧相①兩君之事，笃雅有節，是公西赤之行也。
子曰：‘禮經三百，可勉能也，威儀三千，則難也。
’公西赤問曰：‘何謂也？’子曰：‘貌以傧禮，禮以傧辭，是謂難焉。
’衆人聞之，以為成也。
孔子語人曰：‘當賓客之事，則達矣。
’謂門人曰：‘二三子之欲學賓客之禮者，其于赤也。
’滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之。
【注釋】 ①傧相：古代替主人接待賓客、主持贊禮的人，這裡用作動詞。
【譯文】 “整齊莊重而肅穆，志向通達而且喜好禮儀，擔當兩個國君之間傧相的事情，忠誠典雅并且有所節制，這是公西赤的德行。
孔子說：‘三百篇禮經可以通過努力學會，但是衆多威嚴的儀式要想學會就很困難了。
’公西赤問道：‘這是為什麼呢？’孔子說：‘做傧相要根據不同人的外表來行禮，根據不同的禮節來說話，因此做到是很困難的。
’衆人聽到之後，都認為公西赤可以做傧相了。
孔子告訴别人說：‘對于當傧相來說，公西赤是可以做到了。
’孔子對弟子說：‘你們想要學習做傧相的禮儀，那就向公西赤學習吧。
’知識充足但不驕傲，為人充實卻像虛空的一樣，想超過他，實際上不能超越他。
以前的君王都認為這是很困難的。
【原文】 “博無不學，其貌恭，其德敦，其言于人也，無所不信。
其驕大人也，常以浩浩，是以眉壽①，是曾參之行也。
孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。
參中夫四德者也。
’以此稱之。
“美功不伐②，貴位不善，不侮不佚③，不傲無告④，是颛孫師之行也。
孔子言之曰：‘其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也，《詩》雲：恺悌君子，民之父母。
’夫子以其仁為大。
“學之深，送迎必敬，上交下接若截⑤焉，是蔔商之行也。
孔子說之以《詩》曰：‘式夷式已，無小人殆。
’若商也，其可謂不險矣。
“貴之不喜，賤之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也，以佑其下，是澹台滅明之行也。
孔子曰：‘獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。
’ “先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也。
孔子曰：‘欲能則學，欲知則問，欲善則詳⑥，欲給則豫⑦，當是而行，偃也得之矣。
’ 【注釋】 ①眉壽：長壽。
②伐：誇耀、自誇。
③侮：傲慢、輕慢。
佚：行為放蕩不羁。
④傲：驕傲、自大。
無告：内心疾苦卻無處訴說的人。
⑤截：界限。
⑥詳：審慎。
⑦給：充足、充裕。
豫：同“預”，事先做好準備。
【譯文】 “知識廣博無所不知，外表卻恭恭敬敬，德行敦厚，他對别人說話的時候，别人沒有不相信的。
他志向遠大，胸襟寬廣，因此得以長壽，這就是曾參的德行。
孔子說：‘孝是德行的起始；悌是德行的次序；信是道德的加深；忠是道德的準繩。
曾參就是具備這四種德行的人。
’孔子這樣稱贊曾參。
“立下大功卻不誇耀，身居高位卻不沾沾自喜，為人不輕慢不放蕩，不在貧苦無依的人面前炫耀自己，這是颛孫師的德行。
孔子說他：‘他不自誇，他人或許可以做到這點，他還不在貧苦百姓面前炫耀，這就是仁德了，《詩經》中說：平易近人的君子，是百姓的父母。
’老師認為颛孫師的仁愛是很深刻的。
“送迎賓客一定恭敬有加，與上級和下級交往保持界限，這就是蔔商的德行。
孔子用《詩經》這樣評價蔔商：‘公平公正地待人處事，就不會有小人的危害。
’像蔔商這樣的行為，可以說沒有什麼危險。
“富有的時候不欣喜，貧賤的時候不憤怒，隻要事情對百姓有好處，他就會對自己嚴格要求，廉潔奉公，他事奉君主，是為了更好地幫助百姓，這就是澹台滅明的德行。
孔子評價他說：‘一個人富貴，君子認為這是可恥的，澹台滅明就是這樣的人。
’ “做事前事先考慮周全，等到事情來臨時按部就班，因此行動就不會有錯，這就是言偃的德行。
孔子評價他：‘想要有才能就要學習，想要有智慧就要問别人，想要将事情做好就要認真考慮，想要富裕就應該事先做好準備，根據這種原則行事的，言偃做到了。
’ 【原文】 “獨居思仁，公言仁義，其于《詩》也，則一日三覆白圭之玷①，是宮縚之行也。
孔子信其能仁，以為異士。
【注釋】 ①白圭之玷：《詩經·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。
”意思是白玉上面的污點可以磨掉，但是說出的話卻不能更改。
【譯文】 “一個人獨處的時候仍然思考仁義，在衆人面前公然宣講仁義。
用《詩經》上的話說，就是‘一日三覆，白圭之玷’。
這是宮縚的德行。
孔子相信他能做到仁義，認為他是個不平常的人。
【原文】 “自見孔子，出入于戶，未嘗越禮。
往來過之，足不履影。
啟蟄①不殺，方長不折。
執親之喪，未嘗見齒。
是高柴之行也。
孔子曰：‘柴于親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也。
成湯恭而以恕，是以日隮。
’凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜，賜也固不足以知賢。
” 【注釋】 ①啟蟄：指動物冬眠之後，春天出來活動。
【譯文】 “自從拜見了孔子，出入孔子的家門，沒有做過違背禮儀的事情。
來往走路，腳不會踩到人們的影子。
春天不殺害經過冬眠的動物，不攀折剛剛長出的枝條。
為父母守喪的時候，沒有見他笑過。
這是高柴的德行。
孔子說：‘高柴為父母守喪，是一般人很難做到的。
春天不殺生，是遵循人倫道德。
不攀折剛長出的枝條，是愛護植物和仁德的表現。
成湯态度恭敬并且對人寬容，所以他的德行一天比一天深厚。
’以上的這些人，是我親眼看到的。
您要求我回答，我就簡單說一下。
我本來是不夠資格談論他們是否賢能的。
” 【原文】 文子曰：“吾聞之也，國有道則賢人興①焉，中人用焉乃百姓歸之。
若吾子之論，既富茂矣。
壹諸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。
” 【注釋】 ①興：出現。
【譯文】 文子說：“我聽說，國家如果太平的話就會出現有賢能的人，即使任用他們之中一般的人百姓也會歸附的。
像您談論的這些人，都是才能非常好的人，都可以輔助諸侯了。
或許是因為沒有明君，所以他們沒有做官。
” 【原文】 子貢既與衛将軍文子言，适①魯，見孔子曰：“衛将軍文子問二三子之于賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請以告。
”孔子曰：“言之乎。
” 【注釋】 ①适：到……去。
【譯文】 子貢和文子談論過賢人之後，到了魯國，拜見孔子說：“衛國的将軍文子問我關于老師的弟子是否賢能，再三請求，我推辭不掉，因此就回答了他。
不知道是否符合他們的實際情況，所以告訴老師。
”孔子說：“說說看。
” 【原文】 子貢以其辭狀告孔子。
子聞而笑曰：“賜，汝次①為人矣。
”子貢對曰：“賜也何敢知人，此以賜之所睹也。
”孔子曰：“然。
吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉。
”子貢曰：“賜願得聞之。
” 【注釋】 ①次：排列次序。
【譯文】 子貢把之前和文子的談話告訴了孔子。
孔子聽後笑着說：“賜，你為他們排列了次序。
”子貢回答說：“我哪裡了解他們呢，我隻是根據我所看到的說說而已。
”孔子說：“是這樣的。
我也告訴你沒有聽到過的，沒有看到過的事情，這些難道是考慮不到、憑借智力也不能了解的嗎？”子貢說：“我願意聆聽教誨。
” 【原文】 孔子曰：“不克①不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；思天而敬人，服義而行信，孝于父母，恭于兄弟，從善而教不道，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之，不陳則行而退，蓋随武子之行也。
【注釋】 ①克：好勝。
【譯文】 孔子說：“不争強好勝也不嫉妒别人，不追究以前的恩怨，這大概是伯夷和叔齊的德行；思考上天的準則尊敬别人，按照道義做忠信的事情，孝順父母，尊敬兄弟，向好人學習，教育不道德的人，這大概是趙文子的德行；侍奉君主，不吝于獻出自己的生命，但是同時不會忘記保護自己，為自己謀福利的同時不會忘記朋友，君王能夠聽從建議就出仕，努力于政治，君王如果不聽從建議就隐居在家，這大概是随武子的德行。
【原文】 “其為人之淵源也，多聞而難誕，内植足以沒其世。
國家有道，其言足以治。
無道，其默足以生，蓋銅鞮伯華之行也；外寬而内正，自極于隐括