卷 一
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使自己有安定的生活的人；他們往往隻看見小事，卻不能謀慮深遠，不知道自己該做些什麼；随波逐流，不知道追求什麼。
這種人就叫作庸人。
” 【原文】 公曰：“何謂士人？”孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率①也；雖不能備②百善之美，必有處也。
是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。
智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸不可易也。
富貴不足以益，貧賤不足以損。
此則士人也。
” 【注釋】 ①率：遵循。
②備：具備。
【譯文】 魯哀公說：“什麼叫作士人呢？”孔子說：“所謂士人，是指心中有一定原則，有一定計劃，雖然不能掌握道的本質，但是一定有所遵循；雖然不能具備所有的美德，但是必有自己的處事方法。
因此他們的知識不求多，但是一定仔細審視自己所學的東西是否有道理；言論不求多，但是一定要看自己說的是什麼；走的路不求多，但是必定要弄清楚所走的道路是否正确。
所學的知識既然都明白了，所說的話也都有所依據，走的道路遵循一定的原則，就像有生命的形體不可改變一樣。
身處富貴之中不會有什麼增益，身處貧賤之中也不會減損自己的操守。
這就是士人。
” 【原文】 公曰：“何謂君子？”孔子曰：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐①，思慮通明而辭不專②；笃行信道，自強不息，油然③若将可越而終不可及者。
此則君子也。
” 【注釋】 ①伐：誇耀。
②專：專橫。
③油然：容易的樣子。
【譯文】 魯哀公說：“什麼叫君子呢？”孔子說：“所謂的君子，言語忠誠可信，心中無所怨悔，雖然自己具備仁義的德行卻不誇耀，思想開明而言語不專橫；忠誠地履行道義，自強不息，超然的樣子讓人以為可以超越而終究不能趕上，這就是君子。
” 【原文】 公曰：“何謂賢人？”孔子曰：“所謂賢人者，德不逾①閑，行中②規繩，言足以法于天下而不傷于身，道足以化于百姓而不傷于本；富則天下無宛③财，施則天下不病貧。
此則賢者也。
” 【注釋】 ①逾：超越。
②中：符合。
③宛：通“怨”，怨恨。
【譯文】 魯哀公說：“什麼叫作賢人呢？”孔子說：“所謂的賢人，他們的品行不越軌，行為有所規範，他們的言論足以讓天下人奉為圭臬而不會招來災禍，思想可以教化百姓而不會損害百姓的本性；即使富貴天下也沒有人嫉妒怨恨他，施舍的話天下就沒有貧窮困苦的人。
這就是賢人。
” 【原文】 公曰：“何謂聖人？”孔子曰：“所謂聖人者，德合于天地，變通無方，窮①萬事之終始，協庶品之自然②，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。
此謂聖人也。
” 【注釋】 ①窮：推究、探源。
②協：調和。
庶品：萬物。
【譯文】 魯哀公說：“什麼叫作聖人呢？”孔子說：“所謂聖人，他們的德行和天地相和諧，行為處事靈活多變，探究萬物的來龍去脈，調和世間萬物的自然品性，推廣他的大道，使百姓情志暢達；和日月同輝，像神明一樣教化萬民，民衆不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在自己身邊。
這就是聖人。
” 【原文】 公曰：“善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。
雖然，寡人生于深宮之内，長于婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教。
若何？”孔子對曰：“如君之言，已知之矣。
則丘亦無所聞焉。
”公曰：“非吾子①，寡人無以啟其心，吾子言也。
”孔子曰：“君子入廟，如右，登自阼階②，仰視榱桷③，俯察幾筵④，其器皆存，而不睹其人。
君以此思哀，則哀可知矣。
昧爽⑤夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端。
君以此思憂，則憂可知矣。
日出聽政，至于中冥，諸侯子孫，往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀。
君以此思勞，則勞亦可知矣。
緬然長思，出于四門，周章遠望，睹亡國之墟，必将有數焉。
君以此思懼，則懼可知矣。
夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以載舟，亦所以覆舟。
君以此思危，則危可知矣。
君既明此五者，又少留意于五儀之事，則于政治，何有失矣。
” 【注釋】 ①吾子：對人的敬稱，您。
②阼階：東邊的階梯。
③榱桷：房屋的椽子。
④幾筵：案幾和坐席。
⑤昧爽：天剛亮的樣子。
【譯文】 魯哀公說：“太好了！沒有先生您這樣的賢才，我就不能聽到這些言論了。
即使這樣，我生長在深宮之中，由婦女們一手帶大，并不知道什麼是哀思、憂愁、勞苦、畏懼、危險，因此恐怕不知道怎樣對百姓進行五種等級的教化。
那怎麼辦呢？”孔子回答說：“我從您的話聽出，您已經明白其中的道理了。
我對此也沒什麼好說的了。
”魯哀公說：“不是您的話，我的心智就不會得到啟發，請您講一下吧。
”孔子說：“君王到廟中祭祀，勸祖神享用祭品，從東階進入堂内，仰望房椽，俯視案幾和坐席。
祖先用過的器具還都在，但是人已經不在了。
您通過這種體驗哀思，就可以知道什麼叫作哀思了。
天剛亮就早早起來，穿戴好，天亮的時候上朝聽政，思考憂慮國家的危難，一件事情處理不好，就有可能成為國家混亂甚至滅亡的導火索。
您通過這種方式體驗擔憂，就知道什麼叫作憂愁了。
從日出的時候開始聽取朝政，直到天黑的時候回寝宮休息，諸侯國的子孫到來的時候，以禮相待，揖讓如賓。
時刻謹慎自己的威嚴儀态。
您通過這種方式體驗勞苦，那麼就可以知道什麼是勞苦了。
思考現在和未來，走出都城，四處遊覽，察看已經滅亡國家的廢墟，由此想到國家的命運是已經注定了的。
您通過這種方式體驗畏懼，那麼就可以知道什麼是畏懼了。
把君王比作船的話，百姓就是水。
水是用來承載船的，但是也可以翻船。
您通過這種方式體驗危難，那麼就知道什麼是危難了。
您能明瞭這五點，并且稍微留意五種人的事情，那麼治理政治又有什麼失誤呢？” 【原文】 哀公問于孔子曰：“請問取人之法。
”孔子對曰：“事任于官，無取捷捷①，無取鉗鉗②，無取啍啍③。
捷捷，貪也；鉗鉗，亂也；啍啍，誕也。
故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必悫④而後求智能者，不悫而多能，譬之豺狼不可迩⑤。
” 【注釋】 ①捷捷：花言巧語。
②鉗鉗：胡亂應對，言語不謹慎的樣子。
③啍啍：多言的樣子。
④悫：誠實、謹慎。
⑤迩：近。
【譯文】 魯哀公問孔子說：“請問怎樣用人呢？”孔子回答說：“任用官員分管事物，不要選擇那些花言巧語的人，不要選擇那些不謹慎的人，不要選擇那些多言的人。
花言巧語就是貪婪，不謹慎就是胡亂應對，多言就是陰險欺詐。
因此，隻有把弓調制好了才能有更強勁的力量，馬匹必須訓練好了才能算作好馬，選擇官員，必須要求他們首先誠懇忠實，然後再看他們是否足智多謀。
如果僅僅有聰明才智，但是不忠厚誠懇，這種人就應該像逃避豺狼一樣遠離他們。
” 【原文】 哀公問于孔子曰：“寡人欲吾國小而能守，大則攻，其道如何？”孔子對曰：“使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，将誰攻之？苟違此道，民畔如歸①，皆君之仇也，将與誰守？”公曰：“善哉！”于是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓。
【注釋】 ①歸：回家。
【譯文】 魯哀公問孔子說：“我想要我的國家弱小的時侯能夠守住本國，強大時能攻打其他國家，怎樣才能做到呢？”孔子回答說：“這就需要您在朝廷之上講究禮制，君臣上下相親相敬。
那麼天下的百姓都是您的子民，誰還會攻打您的國家呢？如果違背了這種做法，那麼百姓背叛您就像是盼望回家那樣急切，他們都會成為您的敵人，那麼您還指望和誰一起守衛國家呢？”魯哀公說：“很好！”于是他廢除了山林、湖泊這些地方的禁令，放寬了關卡和市場的稅收，以便讓百姓得到好處。
【原文】 哀公問于孔子曰：“吾聞君子不博①，有之乎？”孔子曰：“有之。
”公曰：“何為？”對曰：“為其有二乘②。
”公曰：“有二乘，則何為不博？”子曰：“為其兼行惡道也。
”哀公懼焉，有間，複問曰：“若是乎君之惡惡道至甚也？”孔子曰：“君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚。
《詩》雲：‘未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既觏止，我心則悅。
③’《詩》之好善道甚也如此。
”公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之惡，微吾子言焉，吾弗之聞也。
” 【注釋】 ①博：古代一種兩人對局的棋戲。
②二乘：指兩個人相互侵淩争勝。
③“未見”五句：出自《詩經·召南·草蟲》，表達了獨守空房的妻子期盼遠行丈夫早日返家的心願。
惙惙，憂傷的樣子。
觏，遇見、見到。
【譯文】 魯哀公請教孔子說：“我聽說君子不下棋，是這種情況嗎？”孔子說：“是的。
”魯哀公說：“這是為什麼呢？”孔子回答說：“因為兩個人下棋時互相搏殺争勝。
”魯哀公說：“就算是這樣，那為什麼君子就不能下棋呢？”孔子說：“因為争勝就會走邪道。
”魯哀公有些擔心，過了一會兒，魯哀公又問：“如果是這樣，君子一定非常厭惡惡行吧？”孔子說：“如果君子不非常厭惡惡行，就不會非常喜歡善行；不非常喜歡善行，那麼百姓也就不會非常親附君子了。
《詩經》中說：‘沒看見君子的時候，十分擔心，看到君子以後，便感到心情愉悅。
’古代詩篇中都是如此喜好善行的。
”魯哀公說：“太好了！君子喜歡成全别人的善行，不喜歡成全别人的惡行，如果沒有夫子的一番話，我也不會聽到這樣的道理。
” 【原文】 哀公問于孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信有天命①，非唯人也？” 孔子對曰：“存亡禍福，皆己而已，天災地妖②，不能加也。
” 公曰：“善！吾子之言，豈有其事乎？” 孔子曰：“昔者殷王帝辛③之世，有雀生大鳥于城隅④焉，占之者曰：‘凡以小生大，則國家必王⑤而名必昌。
’于是帝辛介⑥雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭⑦福反為禍者也。
又其先世殷王太戊⑧之時，道缺法圮⑨，以緻夭蘖⑩、桑榖?生于朝，七日大拱?，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎！’太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也。
故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢征怪?，所以儆人臣者也；災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王?達此。
”公曰：“寡人不鄙固?此，亦不得聞君子之教也。
” 【注釋】 ①天命：上天的安排，古人認為上天主宰着人的命運。
②天災地妖：自然界發生的災害、怪異事件等。
③殷王帝辛：名受，後世人稱殷纣王，是商朝的最後一位帝王。
④城隅：城邑的角落。
隅，角落。
⑤王：名詞作動詞，稱王。
⑥介：仰仗、依賴。
⑦詭：改變。
⑧殷王太戊：商朝的第九位君主，姓子名密。
太戊在執政的時候，商朝已經走上衰頹之路。
⑨道缺法圮：道德缺失，法紀被破壞。
⑩夭蘖：生長反常的樹木。
蘖，被砍去或已經倒下的樹木重新生出枝芽。
?桑榖：古人認為，桑木、榖木合生是一種不祥之兆。
榖，即楮木，一種落葉喬木。
?大拱：樹木大到人的兩隻手剛好可以圍住。
?寤夢征怪：半夢半醒之間，出現奇怪的征兆。
?明王：賢明、賢達的君主。
?鄙固：粗鄙、鄙陋。
【譯文】 哀公詢問孔子說：“那國家的興亡禍福，都是受天命主宰的，而不是人力所能改變的嗎？” 孔子回答說：“國家的興亡禍福，都是在于人本身而已，那些所謂的靈異事件，是無法左右國家的命運的。
” 魯哀公說：“好！先生所說的話，難道真的有這樣的事情嗎？” 孔子說：“古時候商纣王帝辛擔任君主時，在都城的城牆邊，有一隻小鳥生出一隻大鳥來，商纣王請巫師占蔔後，巫師說：‘這是以小生大，象征着國家一定會強大，君王一定會天下稱王并且享有盛名！’從此以後，商纣王倚仗着雀生鳥這樣的好兆頭，不治理國家政事，為人殘暴戾氣沒有極限，朝中臣子沒有人能阻止得了纣王的惡行，因而外寇來襲的時候，商朝才會一擊即潰。
這就是用自己的肆意妄為來違背天命，使原本的福兆卻轉化為禍端。
商纣王的祖先太戊在統治國家的時候，社會道德缺失，法律遭到破壞，導緻樹木倒生，朝野中長出桑木楮木，隻七天時間，桑榖便長到一人手臂合圍才圍得住。
太戊請人占蔔，占蔔者說：‘桑榖兩種野生喬木不應該合生于朝，一旦出現，難道是國家即将滅亡的征兆嗎？’太戊聽後，十分恐慌，從此十分謹慎注重自己德行的修養，學習先王治理國家的策略，制定明确的百姓教化措施，三年以後，遠方的小國臣民都慕名而來，小國當中，十個國家有六個國家都派使者前來觐見朝拜。
這就是用自己的行為違背了上天的安排，雖然占蔔得到災難之兆最終卻轉變成祥瑞事情。
因此，那些奇異的事件、現象，隻是用來警告那些君主而已。
半睡半醒之間，夢到的種種奇怪征兆，也隻是用來警告那些為人臣者而已。
怪異的現象無法戰勝良好的政治策略，夢裡的征兆無法戰勝好的行為。
能夠明白這個道理，就達到了治理國家的最高境界，隻有那些賢明的君主才能夠做到。
”魯哀公說：“寡人如果不是這樣鄙陋，也就聽不到先生您這樣的教誨了。
” 【原文】 哀公問于孔子曰：“智者壽①乎？仁者壽乎？”孔子對曰：“然，人有三死，而非其命也，行己自取也。
夫寝處不時②，飲食不節③，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上幹④其君，嗜欲無厭⑤而求不止者，刑共殺之；以少犯衆，以弱侮強，忿怒不類⑥，動不量力者，兵共殺之。
此三者死非命也，人自取之。
若夫智士仁人，将身有節⑦，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？” 【注釋】 ①壽：長壽。
②寝處不時：不按時休息。
③飲食不節：飲食沒有節制。
④幹：觸犯、冒犯。
⑤嗜欲無厭：貪欲沒有滿足的時候。
⑥忿怒不類：不符合常理的、出離的憤怒。
⑦将身有節：處世有自己的規範和原則。
【譯文】 魯哀公問孔子說：“有智慧的人會長壽嗎？仁愛的人會長壽嗎？”孔子回答說：“是的，人生有三種死亡，并不是命中注定的，而是人咎由自取的。
不按時休息，飲食沒有節制，過度操勞或者過分散漫，這樣的人會被疾病奪去生命；身居下位卻以下犯上，貪得無厭，欲求沒有滿足的人，刑罰會處死他們；以個人的力量去觸犯衆怒，本身弱小卻去招惹強大的對手，生氣憤怒不合常理，行動前沒有仔細思考自己是否具備這個能力，這樣的人會在混亂中失去性命。
這三類人都不是死于上天的安排，而是自食惡果。
那些仁人志士，為人處世有自己的原則，行動有自己的準繩，高興憤怒都有适可而止，不會傷害自己的天性，因此他們長壽，不是很應該的事情嗎？”
這種人就叫作庸人。
” 【原文】 公曰：“何謂士人？”孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率①也；雖不能備②百善之美，必有處也。
是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。
智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸不可易也。
富貴不足以益，貧賤不足以損。
此則士人也。
” 【注釋】 ①率：遵循。
②備：具備。
【譯文】 魯哀公說：“什麼叫作士人呢？”孔子說：“所謂士人，是指心中有一定原則，有一定計劃，雖然不能掌握道的本質，但是一定有所遵循；雖然不能具備所有的美德，但是必有自己的處事方法。
因此他們的知識不求多，但是一定仔細審視自己所學的東西是否有道理；言論不求多，但是一定要看自己說的是什麼；走的路不求多，但是必定要弄清楚所走的道路是否正确。
所學的知識既然都明白了，所說的話也都有所依據，走的道路遵循一定的原則，就像有生命的形體不可改變一樣。
身處富貴之中不會有什麼增益，身處貧賤之中也不會減損自己的操守。
這就是士人。
” 【原文】 公曰：“何謂君子？”孔子曰：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐①，思慮通明而辭不專②；笃行信道，自強不息，油然③若将可越而終不可及者。
此則君子也。
” 【注釋】 ①伐：誇耀。
②專：專橫。
③油然：容易的樣子。
【譯文】 魯哀公說：“什麼叫君子呢？”孔子說：“所謂的君子，言語忠誠可信，心中無所怨悔，雖然自己具備仁義的德行卻不誇耀，思想開明而言語不專橫；忠誠地履行道義，自強不息，超然的樣子讓人以為可以超越而終究不能趕上，這就是君子。
” 【原文】 公曰：“何謂賢人？”孔子曰：“所謂賢人者，德不逾①閑，行中②規繩，言足以法于天下而不傷于身，道足以化于百姓而不傷于本；富則天下無宛③财，施則天下不病貧。
此則賢者也。
” 【注釋】 ①逾：超越。
②中：符合。
③宛：通“怨”，怨恨。
【譯文】 魯哀公說：“什麼叫作賢人呢？”孔子說：“所謂的賢人，他們的品行不越軌，行為有所規範，他們的言論足以讓天下人奉為圭臬而不會招來災禍，思想可以教化百姓而不會損害百姓的本性；即使富貴天下也沒有人嫉妒怨恨他，施舍的話天下就沒有貧窮困苦的人。
這就是賢人。
” 【原文】 公曰：“何謂聖人？”孔子曰：“所謂聖人者，德合于天地，變通無方，窮①萬事之終始，協庶品之自然②，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。
此謂聖人也。
” 【注釋】 ①窮：推究、探源。
②協：調和。
庶品：萬物。
【譯文】 魯哀公說：“什麼叫作聖人呢？”孔子說：“所謂聖人，他們的德行和天地相和諧，行為處事靈活多變，探究萬物的來龍去脈，調和世間萬物的自然品性，推廣他的大道，使百姓情志暢達；和日月同輝，像神明一樣教化萬民，民衆不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在自己身邊。
這就是聖人。
” 【原文】 公曰：“善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。
雖然，寡人生于深宮之内，長于婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教。
若何？”孔子對曰：“如君之言，已知之矣。
則丘亦無所聞焉。
”公曰：“非吾子①，寡人無以啟其心，吾子言也。
”孔子曰：“君子入廟，如右，登自阼階②，仰視榱桷③，俯察幾筵④，其器皆存，而不睹其人。
君以此思哀，則哀可知矣。
昧爽⑤夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端。
君以此思憂，則憂可知矣。
日出聽政，至于中冥，諸侯子孫，往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀。
君以此思勞，則勞亦可知矣。
緬然長思，出于四門，周章遠望，睹亡國之墟，必将有數焉。
君以此思懼，則懼可知矣。
夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以載舟，亦所以覆舟。
君以此思危，則危可知矣。
君既明此五者，又少留意于五儀之事，則于政治，何有失矣。
” 【注釋】 ①吾子：對人的敬稱，您。
②阼階：東邊的階梯。
③榱桷：房屋的椽子。
④幾筵：案幾和坐席。
⑤昧爽：天剛亮的樣子。
【譯文】 魯哀公說：“太好了！沒有先生您這樣的賢才，我就不能聽到這些言論了。
即使這樣，我生長在深宮之中，由婦女們一手帶大，并不知道什麼是哀思、憂愁、勞苦、畏懼、危險，因此恐怕不知道怎樣對百姓進行五種等級的教化。
那怎麼辦呢？”孔子回答說：“我從您的話聽出，您已經明白其中的道理了。
我對此也沒什麼好說的了。
”魯哀公說：“不是您的話，我的心智就不會得到啟發，請您講一下吧。
”孔子說：“君王到廟中祭祀，勸祖神享用祭品，從東階進入堂内，仰望房椽，俯視案幾和坐席。
祖先用過的器具還都在，但是人已經不在了。
您通過這種體驗哀思，就可以知道什麼叫作哀思了。
天剛亮就早早起來，穿戴好，天亮的時候上朝聽政，思考憂慮國家的危難，一件事情處理不好，就有可能成為國家混亂甚至滅亡的導火索。
您通過這種方式體驗擔憂，就知道什麼叫作憂愁了。
從日出的時候開始聽取朝政，直到天黑的時候回寝宮休息，諸侯國的子孫到來的時候，以禮相待，揖讓如賓。
時刻謹慎自己的威嚴儀态。
您通過這種方式體驗勞苦，那麼就可以知道什麼是勞苦了。
思考現在和未來，走出都城，四處遊覽，察看已經滅亡國家的廢墟，由此想到國家的命運是已經注定了的。
您通過這種方式體驗畏懼，那麼就可以知道什麼是畏懼了。
把君王比作船的話，百姓就是水。
水是用來承載船的，但是也可以翻船。
您通過這種方式體驗危難，那麼就知道什麼是危難了。
您能明瞭這五點，并且稍微留意五種人的事情，那麼治理政治又有什麼失誤呢？” 【原文】 哀公問于孔子曰：“請問取人之法。
”孔子對曰：“事任于官，無取捷捷①，無取鉗鉗②，無取啍啍③。
捷捷，貪也；鉗鉗，亂也；啍啍，誕也。
故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必悫④而後求智能者，不悫而多能，譬之豺狼不可迩⑤。
” 【注釋】 ①捷捷：花言巧語。
②鉗鉗：胡亂應對，言語不謹慎的樣子。
③啍啍：多言的樣子。
④悫：誠實、謹慎。
⑤迩：近。
【譯文】 魯哀公問孔子說：“請問怎樣用人呢？”孔子回答說：“任用官員分管事物，不要選擇那些花言巧語的人，不要選擇那些不謹慎的人，不要選擇那些多言的人。
花言巧語就是貪婪，不謹慎就是胡亂應對，多言就是陰險欺詐。
因此，隻有把弓調制好了才能有更強勁的力量，馬匹必須訓練好了才能算作好馬，選擇官員，必須要求他們首先誠懇忠實，然後再看他們是否足智多謀。
如果僅僅有聰明才智，但是不忠厚誠懇，這種人就應該像逃避豺狼一樣遠離他們。
” 【原文】 哀公問于孔子曰：“寡人欲吾國小而能守，大則攻，其道如何？”孔子對曰：“使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，将誰攻之？苟違此道，民畔如歸①，皆君之仇也，将與誰守？”公曰：“善哉！”于是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓。
【注釋】 ①歸：回家。
【譯文】 魯哀公問孔子說：“我想要我的國家弱小的時侯能夠守住本國，強大時能攻打其他國家，怎樣才能做到呢？”孔子回答說：“這就需要您在朝廷之上講究禮制，君臣上下相親相敬。
那麼天下的百姓都是您的子民，誰還會攻打您的國家呢？如果違背了這種做法，那麼百姓背叛您就像是盼望回家那樣急切，他們都會成為您的敵人，那麼您還指望和誰一起守衛國家呢？”魯哀公說：“很好！”于是他廢除了山林、湖泊這些地方的禁令，放寬了關卡和市場的稅收，以便讓百姓得到好處。
【原文】 哀公問于孔子曰：“吾聞君子不博①，有之乎？”孔子曰：“有之。
”公曰：“何為？”對曰：“為其有二乘②。
”公曰：“有二乘，則何為不博？”子曰：“為其兼行惡道也。
”哀公懼焉，有間，複問曰：“若是乎君之惡惡道至甚也？”孔子曰：“君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚。
《詩》雲：‘未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既觏止，我心則悅。
③’《詩》之好善道甚也如此。
”公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之惡，微吾子言焉，吾弗之聞也。
” 【注釋】 ①博：古代一種兩人對局的棋戲。
②二乘：指兩個人相互侵淩争勝。
③“未見”五句：出自《詩經·召南·草蟲》，表達了獨守空房的妻子期盼遠行丈夫早日返家的心願。
惙惙，憂傷的樣子。
觏，遇見、見到。
【譯文】 魯哀公請教孔子說：“我聽說君子不下棋，是這種情況嗎？”孔子說：“是的。
”魯哀公說：“這是為什麼呢？”孔子回答說：“因為兩個人下棋時互相搏殺争勝。
”魯哀公說：“就算是這樣，那為什麼君子就不能下棋呢？”孔子說：“因為争勝就會走邪道。
”魯哀公有些擔心，過了一會兒，魯哀公又問：“如果是這樣，君子一定非常厭惡惡行吧？”孔子說：“如果君子不非常厭惡惡行，就不會非常喜歡善行；不非常喜歡善行，那麼百姓也就不會非常親附君子了。
《詩經》中說：‘沒看見君子的時候，十分擔心，看到君子以後，便感到心情愉悅。
’古代詩篇中都是如此喜好善行的。
”魯哀公說：“太好了！君子喜歡成全别人的善行，不喜歡成全别人的惡行，如果沒有夫子的一番話，我也不會聽到這樣的道理。
” 【原文】 哀公問于孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信有天命①，非唯人也？” 孔子對曰：“存亡禍福，皆己而已，天災地妖②，不能加也。
” 公曰：“善！吾子之言，豈有其事乎？” 孔子曰：“昔者殷王帝辛③之世，有雀生大鳥于城隅④焉，占之者曰：‘凡以小生大，則國家必王⑤而名必昌。
’于是帝辛介⑥雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭⑦福反為禍者也。
又其先世殷王太戊⑧之時，道缺法圮⑨，以緻夭蘖⑩、桑榖?生于朝，七日大拱?，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎！’太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也。
故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢征怪?，所以儆人臣者也；災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王?達此。
”公曰：“寡人不鄙固?此，亦不得聞君子之教也。
” 【注釋】 ①天命：上天的安排，古人認為上天主宰着人的命運。
②天災地妖：自然界發生的災害、怪異事件等。
③殷王帝辛：名受，後世人稱殷纣王，是商朝的最後一位帝王。
④城隅：城邑的角落。
隅，角落。
⑤王：名詞作動詞，稱王。
⑥介：仰仗、依賴。
⑦詭：改變。
⑧殷王太戊：商朝的第九位君主，姓子名密。
太戊在執政的時候，商朝已經走上衰頹之路。
⑨道缺法圮：道德缺失，法紀被破壞。
⑩夭蘖：生長反常的樹木。
蘖，被砍去或已經倒下的樹木重新生出枝芽。
?桑榖：古人認為，桑木、榖木合生是一種不祥之兆。
榖，即楮木，一種落葉喬木。
?大拱：樹木大到人的兩隻手剛好可以圍住。
?寤夢征怪：半夢半醒之間，出現奇怪的征兆。
?明王：賢明、賢達的君主。
?鄙固：粗鄙、鄙陋。
【譯文】 哀公詢問孔子說：“那國家的興亡禍福，都是受天命主宰的，而不是人力所能改變的嗎？” 孔子回答說：“國家的興亡禍福，都是在于人本身而已，那些所謂的靈異事件，是無法左右國家的命運的。
” 魯哀公說：“好！先生所說的話，難道真的有這樣的事情嗎？” 孔子說：“古時候商纣王帝辛擔任君主時，在都城的城牆邊，有一隻小鳥生出一隻大鳥來，商纣王請巫師占蔔後，巫師說：‘這是以小生大，象征着國家一定會強大，君王一定會天下稱王并且享有盛名！’從此以後，商纣王倚仗着雀生鳥這樣的好兆頭，不治理國家政事，為人殘暴戾氣沒有極限，朝中臣子沒有人能阻止得了纣王的惡行，因而外寇來襲的時候，商朝才會一擊即潰。
這就是用自己的肆意妄為來違背天命，使原本的福兆卻轉化為禍端。
商纣王的祖先太戊在統治國家的時候，社會道德缺失，法律遭到破壞，導緻樹木倒生，朝野中長出桑木楮木，隻七天時間，桑榖便長到一人手臂合圍才圍得住。
太戊請人占蔔，占蔔者說：‘桑榖兩種野生喬木不應該合生于朝，一旦出現，難道是國家即将滅亡的征兆嗎？’太戊聽後，十分恐慌，從此十分謹慎注重自己德行的修養，學習先王治理國家的策略，制定明确的百姓教化措施，三年以後，遠方的小國臣民都慕名而來，小國當中，十個國家有六個國家都派使者前來觐見朝拜。
這就是用自己的行為違背了上天的安排，雖然占蔔得到災難之兆最終卻轉變成祥瑞事情。
因此，那些奇異的事件、現象，隻是用來警告那些君主而已。
半睡半醒之間，夢到的種種奇怪征兆，也隻是用來警告那些為人臣者而已。
怪異的現象無法戰勝良好的政治策略，夢裡的征兆無法戰勝好的行為。
能夠明白這個道理，就達到了治理國家的最高境界，隻有那些賢明的君主才能夠做到。
”魯哀公說：“寡人如果不是這樣鄙陋，也就聽不到先生您這樣的教誨了。
” 【原文】 哀公問于孔子曰：“智者壽①乎？仁者壽乎？”孔子對曰：“然，人有三死，而非其命也，行己自取也。
夫寝處不時②，飲食不節③，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上幹④其君，嗜欲無厭⑤而求不止者，刑共殺之；以少犯衆，以弱侮強，忿怒不類⑥，動不量力者，兵共殺之。
此三者死非命也，人自取之。
若夫智士仁人，将身有節⑦，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？” 【注釋】 ①壽：長壽。
②寝處不時：不按時休息。
③飲食不節：飲食沒有節制。
④幹：觸犯、冒犯。
⑤嗜欲無厭：貪欲沒有滿足的時候。
⑥忿怒不類：不符合常理的、出離的憤怒。
⑦将身有節：處世有自己的規範和原則。
【譯文】 魯哀公問孔子說：“有智慧的人會長壽嗎？仁愛的人會長壽嗎？”孔子回答說：“是的，人生有三種死亡，并不是命中注定的，而是人咎由自取的。
不按時休息，飲食沒有節制，過度操勞或者過分散漫，這樣的人會被疾病奪去生命；身居下位卻以下犯上，貪得無厭，欲求沒有滿足的人，刑罰會處死他們；以個人的力量去觸犯衆怒，本身弱小卻去招惹強大的對手，生氣憤怒不合常理，行動前沒有仔細思考自己是否具備這個能力，這樣的人會在混亂中失去性命。
這三類人都不是死于上天的安排，而是自食惡果。
那些仁人志士，為人處世有自己的原則，行動有自己的準繩，高興憤怒都有适可而止，不會傷害自己的天性，因此他們長壽，不是很應該的事情嗎？”