卷 一
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酬，這不叫容易供養嗎？他們就是這樣處理人情世故的。
儒者不貪圖别人送的财物，不會沉迷于玩樂愛好；被衆人威逼卻不害怕；用武器來恐吓他，他也不畏懼；見利卻不忘義，面臨死亡也不改變操守。
已經過去的事情就不再後悔，對于将來的事情也不預先打算。
說過的錯話不再重複，不追究流言。
時刻保持自身的威嚴，不研究計謀。
他們就是這樣傲然獨立于世上的。
對于儒者，可以跟他親昵卻不可脅迫，可以親近卻不可以威逼，可以殺害卻不能夠侮辱。
他們起居不奢侈，他們的飲食不油膩；對于他們的過錯，可以含蓄地提醒卻不可以當面指責。
他們就是這樣的剛毅。
儒者把忠信誠實當作自己的盔甲，把禮義作為自己的盾牌；按照仁德行事居處；即使趕上暴虐的政治，也不改變操守；他們就是這樣自立的。
儒者的居室隻有長寬各十步大，房屋隻有四面牆壁。
正門是荊竹編成的，旁邊是窄小的側門，用蓬草塞着門，用破甕做的窗戶，出門一定換上幹淨的衣服，兩天吃一天的糧食。
上級采納他的建議，他不懷疑自己的才識；上級不采納他的建議，他也不會獻谄媚上。
他就是這樣的讀書人。
對于儒者，能和現在的人相處，與古代的人相合。
他的所作所為，能成為後世的楷模。
如果生不逢時，國君不能任用，大臣也不舉薦，卑鄙小人結黨營私設計陷害他，雖然身處險境，但是仍然不改變志向。
雖然處于危難之中，仍然始終堅定信念，不忘百姓的苦難。
儒者就是這樣憂國憂民的。
儒者十分博學但是仍不放棄學習，做事情能夠始終堅持不懈。
獨居卻不放縱自己，通達不固執。
禮以和諧為貴，以寬容為法則，尊慕賢人，包容衆人，像陶瓦一樣方圓都可，儒者就是這樣的寬容。
儒者稱贊别人，對内不因是親人而有所避諱，對外舉薦賢人也不因為有怨仇而不舉。
凡事量力而行而不貪求高官厚祿，推舉賢能不圖回報。
君王得到他的輔助，百姓仰賴他的德行。
對國家做了有利的事情卻不貪求富貴。
儒者就是這樣推舉幫助賢能的人的。
儒者清潔身體，沐浴德行，提出自己的建議而靜靜地等待采納，心平氣和，嚴守正道，但是君王卻不知道。
安靜地等待着觀望着，又不急于有所作為。
不在地位卑下的人面前顯示自己的高明，不在能力小的人面前自以為功勞多，過分誇耀自己。
世道清明的時候不會看不起自己，世道混亂的時候也不沮喪。
不與志向相同的人結黨，也不談論與自己意見不同的人的是非。
儒者就是這樣傲然屹立在世上的。
儒者有時候不會讓自己成為君王的臣子，也不服事諸侯，謹慎安靜崇尚寬容，時刻嚴格要求自己、鍛煉自己，品行廉潔，為人剛強堅毅。
他的淵博讓人信服。
即使君王分封土地給他，他也覺得不值一提，不肯稱臣臣服。
儒者就是這樣要求自己的。
儒者結交和自己志趣相同、道路一緻的人，他們共同鑽研道德學術，彼此有建樹就會很開心，彼此不得志也不會相互厭棄，即使分别很久了，聽到有關對方的流言也不會相信，志向相同就增進友誼，不同就分道揚镳。
他們就是這樣結交朋友的。
溫良是仁的根本；謹慎恭敬是仁的基礎；寬容是實行仁義的開始；謙遜是仁義的作用；禮節是仁義的表現；言語談話是仁義的修飾；歌舞是仁義和睦的表現；分散财物給衆人是仁義實施的表現。
這些方面儒者都具備，但是他們仍不敢稱自己為仁。
儒者就是這樣的謙讓。
儒者不因為身處貧賤而自暴自棄，也不因為身處富貴而洋洋自得，不蒙騙君王，不連累長輩，不幹涉官員的執政，因此被稱為儒。
現在人們所稱的儒其實不是真正的儒者，他們經常把儒者做為譏刺的對象。
”魯哀公聽了孔子的這番話後，對孔子的言語更加信任，對孔子的行為更加敬重。
并說：“一直到我死去的那天，都不敢再戲弄儒者了。
” 問禮 【原文】 哀公問于孔子曰：“大禮①何如？子之言禮，何其尊也。
”孔子對曰：“丘也鄙人，不足以知大禮也。
”公曰：“吾子②言焉。
”孔子曰：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。
非禮則無以節事天地之神焉；非禮則無以辨君臣上下長幼之位焉；非禮則無以别男女父子兄弟婚姻親族疏數③之交焉；是故君子此之為尊敬，然後以其所能教順百姓所能，不廢其會節。
既有成事，而後治其文章黼黻④，以别尊卑上下之等。
其順之也，而後言其喪祭之紀，宗廟之序，品其犧牲，設其豕臘，修其歲時，以敬其祭祀，别其親疏，序其昭穆⑤，而後宗族會燕，即安其居，以綴恩義。
卑其宮室，節其服禦，車不彫玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以與萬民同利，古之明王行禮也如此。
” 【注釋】 ①大禮：隆重的禮儀。
②吾子：對人的敬稱。
③疏數：疏遠和親密。
④黼黻：古代禮服上所繡的花紋。
⑤昭穆：古代宗法制度，宗廟中排列次序的時候，始祖居于正中，然後父子兄弟按照順序排列，左昭右穆。
【譯文】 魯哀公問孔子說：“大禮是什麼樣子的呢？先生為何把禮說得那麼重要呢？”孔子回答說：“我是一個鄙陋的人，不足以知道大禮。
”魯哀公說：“您說一下吧。
”孔子說：“我聽說人類之所以生存是因為他們把禮看成是最重要的。
沒有禮節就不能侍奉天地之神，沒有禮就不能區分上下長幼的次序，沒有禮就沒法區别男女、父子、兄弟、夫妻、親戚的親疏遠近。
因此君王十分重視禮，用他所了解的禮教化百姓，使禮節不至于被搞亂，而使人們做事都合乎禮節規範。
收到效果後，就紋飾器物和禮服，用來區别尊卑上下等級。
這樣以後，就開始制定喪禮祭祀的制度、宗廟的禮節、祭品的等級，布置好祭祀的幹肉，制定一年的節氣，嚴肅地舉行祭祀，區别親疏關系，排列昭穆的順序，然後宴會親友。
這樣百姓才能安居樂業，才會使恩義連綿不斷。
房屋宮室不要建得奢侈豪華，衣服車馬也要有一定的節制，車子不雕飾，用具不雕镂，飲食要節儉，不過分淫樂以緻迷失了意志，以便和民衆共同分享利益。
古代賢明的君主就是這樣履行禮儀規範的。
” 【原文】 公曰：“今之君子，胡莫之行也①？”孔子對曰：“今之君子，好利無厭②，淫行③不倦，荒怠慢遊④，固民是盡，以遂其心，以怨其政，忤⑤其衆，以伐⑥有道。
求得當欲，不以其所；虐殺刑誅，不以其治。
夫昔之用民者由前，今之用民者由後，是即今之君子莫能為禮也⑦。
” 【注釋】 ①胡：為什麼。
莫：不。
②厭：滿足。
③淫行：行為放縱。
④荒怠慢遊：放蕩懶散并且态度傲慢。
⑤忤：違背。
⑥伐：侵犯。
⑦是：因此。
即：是。
【譯文】 魯哀公說：“如今在位的人，怎麼不這樣做呢？”孔子回答說：“如今的君王，貪得無厭，行為過分而不加以節制，政事荒廢做事緩慢，一味勒索民财，以滿足自己一人的欲望，使他的政治招緻怨恨，違背民衆的意志，損害道德。
不用合适的方法滿足他的欲望。
殘酷地虐待、殺戮人民，不設法使國家得到治理。
以前的君王用前面提到的方法來治理人民，而如今的君王用後面說的方法治理人民。
這就是現在的君王不能修明禮教的原因。
” 【原文】 言偃①問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞乎？” 孔子言：“我欲觀夏道②，是故之杞③，而不足征④也，吾得《夏時》⑤焉；我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《乾坤》⑥焉；《乾坤》之義，《夏時》之等，吾以此觀之。
夫禮，初也始于飲食，太古之時，燔黍擘豚⑦，汙樽抔飲⑧，蒉桴土鼓⑨，猶可以緻敬鬼神，及其死也，升屋而号告曰：‘高⑩！某複！’然後飲腥苴熟?，形體則降，魂氣則上，是謂天望而地藏也。
故生者南向，死者北首?，皆從其初也。
【注釋】 ①言偃：字子遊，春秋時常熟人，孔子七十二弟子之一，以文學著名。
②觀：研習。
夏道：夏朝的禮儀制度。
③之：到。
杞：國名，相傳其開國君主是夏朝大禹的後裔。
④征：檢驗、驗證。
⑤《夏時》：夏朝的時令曆法書。
⑥《乾坤》：關于天地陰陽的書。
⑦燔黍擘豚：對食物進行簡單加工。
燔黍，烤黍子。
擘，用手掰開。
豚，小豬。
⑧汙樽抔飲：将地挖出坑代替酒器，用手捧着酒飲用。
抔，用手捧。
⑨蒉桴土鼓：用草和土團成的鼓和鼓槌。
⑩高：通“臯”，高呼、大聲呼喊。
?飲腥苴熟：人剛死的時候，在人的口中放入珠貝或者生稻米，安葬前，用熟食祭奠死者。
這是古人的一種送葬習俗。
?“故生者”二句：古人認為南為陽，北為陰，所以，活着的人以南為尊，死去的人頭朝向北面。
【譯文】 言偃問孔子說：“您這樣極力推崇禮法，可以讓我聽聽嗎？” 孔子說：“我想要研習夏朝的禮法，因此來到杞地，但是卻沒辦法驗證，我在那裡得到夏朝的曆法書《夏時》；我想要研習殷商的禮法制度，因此來到宋地，但是沒有得到驗證，我在那裡得到《乾坤》這本書；根據《乾坤》的意義及《夏時》的規則裡，我得以研習到禮。
禮，最初是從飲食開始的，上古的時候，尚且沒有烹饪工具，人們隻知道把黍米用大火烤熟，把豬肉剖開放到火上烤熟，在地上挖坑盛水，用雙手當酒杯捧酒飲用，用草紮成鼓槌，敲打用土做的鼓，仍然能表達對鬼神的崇敬之情，等到人死的時候，活着的人就登上屋頂，哭着大聲喊：‘啊！你回來啊！’這樣以後，在去世之人的口中放上稻米，用熟食祭奠他，屍體埋在地下，靈魂得以升上天空，這就是所說的天望和地葬。
因此，活着的人以南方為尊，死去的人頭要朝向北方，這些都是從最初就有的規矩。
【原文】 “昔之王者，未有宮室，冬則居營窟①，夏則居橧巢②；未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛③，未有絲麻，衣其羽皮。
後聖有作，然後修火之利，範金合土，以為宮室戶牖；以炮以燔，以烹以炙，以為醴酪④；治其絲麻，以為布帛，以養生送死，以事鬼神。
故玄酒⑤在室，醴醆⑥在戶，粢醍⑦在堂，澄酒⑧在下，陳其犧牲，備其鼎俎⑨，列其琴、瑟、管、磬、鐘、鼓，以降上神，與其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之佑。
“作其祝号⑩，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，熟其殽?，越席以坐。
疏布以幕，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄。
然後退而合烹，體其犬豕牛羊，實其簠簋?，笾豆铏羹?，祝以孝告嘏以慈告，是為大祥，此禮之大成也。
” 【注釋】 ①營窟：上古時人們掘地或者壘土建成的居所。
②橧巢：用柴薪建造的住處。
③飲其血，茹其毛：指上古時人們連毛帶血地生吃食物，即“茹毛飲血”。
④醴酪：甜酒和用乳漿或果實做的食物。
⑤玄酒：上古祭祀時，當酒用的清水。
⑥醴醆：白酒。
⑦粢醍：淺紅色的清酒，用谷類做成。
⑧澄酒：一種清酒。
⑨鼎俎：鼎，烹調用的鍋。
俎，割肉用的砧闆。
⑩祝号：指六祝六号。
?殽：做熟的肉食。
?簠簋：兩種盛裝黍稷的禮器。
?笾豆铏羹：笾豆，古代的食品器皿，竹器為笾，木器為豆。
铏，盛羹及菜的器皿。
【譯文】 “過去的君主，沒有宮殿，冬天居住在土窯裡，夏天居住在用柴木搭建的房子裡；那時沒有火不能煮食物，人們食用鳥獸的肉，連毛帶血一起生吃，沒有絲麻，人們穿着樹葉和動物皮毛。
後來有聖人出現，人們才開始用火來燒煮食物，冶煉金屬，建造宮殿房屋；用火來燒制器皿，用火來烹煮燒烤食物，用火來制作甜酒和乳漿；人們發明了絲麻，并用絲麻編織成布帛，用布帛來給活着的人做衣服，給死去的人送葬，用布帛來孝敬鬼神。
所以，祭祀的時候，玄酒放在室内，醴醆放在戶内，粢醍放在堂上，澄酒放在堂下，将祭祀用的犧牲陳列擺好，準備好鍋和砧闆，準備好琴、瑟、管、磬、鐘、鼓，以此來迎接上天神靈的降臨，以及祖先的駕臨。
用這種方法來明确君主與臣子的關系，加深父子感情，和睦兄弟，使上下齊心，夫妻各自找到自己的位置，這就是所說的承蒙上天庇佑。
“主管祭祀的人說出祝辭，用玄酒祭祀，進獻鮮血和牲毛，将肉放在砧闆上，擺放好熟食，坐在席上。
粗布當作帷幕，穿着新的衣服，進獻白酒，進獻燒烤的熟肉，君子與夫人互相交替進獻，好讓祖先的靈魂更加高興。
這樣以後結束祭祀，将生的肉食一起烹煮，再将狗、豬、牛和羊分開，用簠、簋、笾、豆、铏等容器盛裝，掌管祭祀的人将主人的孝心傳達給先人，再将先人的慈愛轉告給主人，這就叫大祥，到此，祭祀之禮就全部完成了。
” 五儀解 【原文】 哀公問于孔子曰：“寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？”孔子對曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？”曰：“然則①章甫、絇履，紳帶、缙②笏者，皆賢人也？”孔子曰：“不必然③也。
丘之所言，非此之謂也。
夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在于食葷；斬衰④管菲，杖而歠⑤粥者，則志不在于酒肉。
生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也。
” 二龍五老 孔子誕生那天，據傳有兩條龍繞護他家，有五位神仙降到他家院子裡。
【注釋】 ①然則：既然這樣，那麼。
②缙：通“搢”，插。
③然：這樣。
④斬衰：亦作“斬缞”。
舊時五種喪服中最重的一種。
用粗麻布制成，不縫邊。
服制三年。
子及未嫁女為父母，媳為公婆，承重孫為祖父母，妻妾為夫，均服斬衰。
先秦諸侯為天子、臣為君亦服斬衰。
⑤歠：喝。
【譯文】 魯哀公問孔子說：“我想要讨論一下魯國的有識之士，想要跟他們一起治理國家，請問怎樣選取人才呢？”孔子回答說：“生活在現在，卻有志于古代的道；生活于現在的風俗之中，卻要穿着古代的服飾。
這些人不從于流俗，不是很稀奇嗎？”魯哀公說：“既然這樣，那麼戴着殷代的帽子，穿着有絇飾的鞋子，系着大帶子并把笏闆插在帶子裡的人，都是賢人了嗎？”孔子說：“不是這樣的。
我所說的，不是這個意思。
那些穿着禮服，帶着禮帽乘着大車的人，他們的志向不在鮮美的食物上；穿着斬衰喪服，穿着草鞋，拿着喪棒喝着粥的人，他們的志向不在于酒肉。
生在當今之世，卻有志于古代的道，生活于現在的風俗之中，卻要穿着古代的服飾的人，都是這一類人。
” 【原文】 公曰：“善哉①！盡此而已乎？”孔子曰：“人有五儀②，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人，審③此五者，則治道畢④矣。
” 【注釋】 ①善哉：太好了。
②五儀：五種。
③審：考察。
④畢：完成。
【譯文】 魯哀公說：“太好了！就這些嗎？”孔子說：“人有五種：庸人、士人、君子、賢人、聖人。
仔細觀察審視這五種人，那麼就可以找到所有治世的方法了。
” 【原文】 公曰：“敢問何如斯①可謂之庸人？”孔子曰：“所謂庸人者，心不存慎終之規②，口不吐訓格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定；見小暗大，而不知所務，從物如流，不知其所執；此則庸人也。
” 【注釋】 ①何如斯：怎麼樣。
②規：規誡。
【譯文】 魯哀公說：“請問什麼樣的人被稱為庸人呢？”孔子說：“庸人就是那些心裡沒有謹慎的計劃，說出的話沒有道理，不知道投靠賢人使自己有依據，不努力行事
儒者不貪圖别人送的财物，不會沉迷于玩樂愛好；被衆人威逼卻不害怕；用武器來恐吓他，他也不畏懼；見利卻不忘義，面臨死亡也不改變操守。
已經過去的事情就不再後悔，對于将來的事情也不預先打算。
說過的錯話不再重複，不追究流言。
時刻保持自身的威嚴，不研究計謀。
他們就是這樣傲然獨立于世上的。
對于儒者，可以跟他親昵卻不可脅迫，可以親近卻不可以威逼，可以殺害卻不能夠侮辱。
他們起居不奢侈，他們的飲食不油膩；對于他們的過錯，可以含蓄地提醒卻不可以當面指責。
他們就是這樣的剛毅。
儒者把忠信誠實當作自己的盔甲，把禮義作為自己的盾牌；按照仁德行事居處；即使趕上暴虐的政治，也不改變操守；他們就是這樣自立的。
儒者的居室隻有長寬各十步大，房屋隻有四面牆壁。
正門是荊竹編成的，旁邊是窄小的側門，用蓬草塞着門，用破甕做的窗戶，出門一定換上幹淨的衣服，兩天吃一天的糧食。
上級采納他的建議，他不懷疑自己的才識；上級不采納他的建議，他也不會獻谄媚上。
他就是這樣的讀書人。
對于儒者，能和現在的人相處，與古代的人相合。
他的所作所為，能成為後世的楷模。
如果生不逢時，國君不能任用，大臣也不舉薦，卑鄙小人結黨營私設計陷害他，雖然身處險境，但是仍然不改變志向。
雖然處于危難之中，仍然始終堅定信念，不忘百姓的苦難。
儒者就是這樣憂國憂民的。
儒者十分博學但是仍不放棄學習，做事情能夠始終堅持不懈。
獨居卻不放縱自己，通達不固執。
禮以和諧為貴，以寬容為法則，尊慕賢人，包容衆人，像陶瓦一樣方圓都可，儒者就是這樣的寬容。
儒者稱贊别人，對内不因是親人而有所避諱，對外舉薦賢人也不因為有怨仇而不舉。
凡事量力而行而不貪求高官厚祿，推舉賢能不圖回報。
君王得到他的輔助，百姓仰賴他的德行。
對國家做了有利的事情卻不貪求富貴。
儒者就是這樣推舉幫助賢能的人的。
儒者清潔身體，沐浴德行，提出自己的建議而靜靜地等待采納，心平氣和，嚴守正道，但是君王卻不知道。
安靜地等待着觀望着，又不急于有所作為。
不在地位卑下的人面前顯示自己的高明，不在能力小的人面前自以為功勞多，過分誇耀自己。
世道清明的時候不會看不起自己，世道混亂的時候也不沮喪。
不與志向相同的人結黨，也不談論與自己意見不同的人的是非。
儒者就是這樣傲然屹立在世上的。
儒者有時候不會讓自己成為君王的臣子，也不服事諸侯，謹慎安靜崇尚寬容，時刻嚴格要求自己、鍛煉自己，品行廉潔，為人剛強堅毅。
他的淵博讓人信服。
即使君王分封土地給他，他也覺得不值一提，不肯稱臣臣服。
儒者就是這樣要求自己的。
儒者結交和自己志趣相同、道路一緻的人，他們共同鑽研道德學術，彼此有建樹就會很開心，彼此不得志也不會相互厭棄，即使分别很久了，聽到有關對方的流言也不會相信，志向相同就增進友誼，不同就分道揚镳。
他們就是這樣結交朋友的。
溫良是仁的根本；謹慎恭敬是仁的基礎；寬容是實行仁義的開始；謙遜是仁義的作用；禮節是仁義的表現；言語談話是仁義的修飾；歌舞是仁義和睦的表現；分散财物給衆人是仁義實施的表現。
這些方面儒者都具備，但是他們仍不敢稱自己為仁。
儒者就是這樣的謙讓。
儒者不因為身處貧賤而自暴自棄，也不因為身處富貴而洋洋自得，不蒙騙君王，不連累長輩，不幹涉官員的執政，因此被稱為儒。
現在人們所稱的儒其實不是真正的儒者，他們經常把儒者做為譏刺的對象。
”魯哀公聽了孔子的這番話後，對孔子的言語更加信任，對孔子的行為更加敬重。
并說：“一直到我死去的那天，都不敢再戲弄儒者了。
” 問禮 【原文】 哀公問于孔子曰：“大禮①何如？子之言禮，何其尊也。
”孔子對曰：“丘也鄙人，不足以知大禮也。
”公曰：“吾子②言焉。
”孔子曰：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。
非禮則無以節事天地之神焉；非禮則無以辨君臣上下長幼之位焉；非禮則無以别男女父子兄弟婚姻親族疏數③之交焉；是故君子此之為尊敬，然後以其所能教順百姓所能，不廢其會節。
既有成事，而後治其文章黼黻④，以别尊卑上下之等。
其順之也，而後言其喪祭之紀，宗廟之序，品其犧牲，設其豕臘，修其歲時，以敬其祭祀，别其親疏，序其昭穆⑤，而後宗族會燕，即安其居，以綴恩義。
卑其宮室，節其服禦，車不彫玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以與萬民同利，古之明王行禮也如此。
” 【注釋】 ①大禮：隆重的禮儀。
②吾子：對人的敬稱。
③疏數：疏遠和親密。
④黼黻：古代禮服上所繡的花紋。
⑤昭穆：古代宗法制度，宗廟中排列次序的時候，始祖居于正中，然後父子兄弟按照順序排列，左昭右穆。
【譯文】 魯哀公問孔子說：“大禮是什麼樣子的呢？先生為何把禮說得那麼重要呢？”孔子回答說：“我是一個鄙陋的人，不足以知道大禮。
”魯哀公說：“您說一下吧。
”孔子說：“我聽說人類之所以生存是因為他們把禮看成是最重要的。
沒有禮節就不能侍奉天地之神，沒有禮就不能區分上下長幼的次序，沒有禮就沒法區别男女、父子、兄弟、夫妻、親戚的親疏遠近。
因此君王十分重視禮，用他所了解的禮教化百姓，使禮節不至于被搞亂，而使人們做事都合乎禮節規範。
收到效果後，就紋飾器物和禮服，用來區别尊卑上下等級。
這樣以後，就開始制定喪禮祭祀的制度、宗廟的禮節、祭品的等級，布置好祭祀的幹肉，制定一年的節氣，嚴肅地舉行祭祀，區别親疏關系，排列昭穆的順序，然後宴會親友。
這樣百姓才能安居樂業，才會使恩義連綿不斷。
房屋宮室不要建得奢侈豪華，衣服車馬也要有一定的節制，車子不雕飾，用具不雕镂，飲食要節儉，不過分淫樂以緻迷失了意志，以便和民衆共同分享利益。
古代賢明的君主就是這樣履行禮儀規範的。
” 【原文】 公曰：“今之君子，胡莫之行也①？”孔子對曰：“今之君子，好利無厭②，淫行③不倦，荒怠慢遊④，固民是盡，以遂其心，以怨其政，忤⑤其衆，以伐⑥有道。
求得當欲，不以其所；虐殺刑誅，不以其治。
夫昔之用民者由前，今之用民者由後，是即今之君子莫能為禮也⑦。
” 【注釋】 ①胡：為什麼。
莫：不。
②厭：滿足。
③淫行：行為放縱。
④荒怠慢遊：放蕩懶散并且态度傲慢。
⑤忤：違背。
⑥伐：侵犯。
⑦是：因此。
即：是。
【譯文】 魯哀公說：“如今在位的人，怎麼不這樣做呢？”孔子回答說：“如今的君王，貪得無厭，行為過分而不加以節制，政事荒廢做事緩慢，一味勒索民财，以滿足自己一人的欲望，使他的政治招緻怨恨，違背民衆的意志，損害道德。
不用合适的方法滿足他的欲望。
殘酷地虐待、殺戮人民，不設法使國家得到治理。
以前的君王用前面提到的方法來治理人民，而如今的君王用後面說的方法治理人民。
這就是現在的君王不能修明禮教的原因。
” 【原文】 言偃①問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞乎？” 孔子言：“我欲觀夏道②，是故之杞③，而不足征④也，吾得《夏時》⑤焉；我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《乾坤》⑥焉；《乾坤》之義，《夏時》之等，吾以此觀之。
夫禮，初也始于飲食，太古之時，燔黍擘豚⑦，汙樽抔飲⑧，蒉桴土鼓⑨，猶可以緻敬鬼神，及其死也，升屋而号告曰：‘高⑩！某複！’然後飲腥苴熟?，形體則降，魂氣則上，是謂天望而地藏也。
故生者南向，死者北首?，皆從其初也。
【注釋】 ①言偃：字子遊，春秋時常熟人，孔子七十二弟子之一，以文學著名。
②觀：研習。
夏道：夏朝的禮儀制度。
③之：到。
杞：國名，相傳其開國君主是夏朝大禹的後裔。
④征：檢驗、驗證。
⑤《夏時》：夏朝的時令曆法書。
⑥《乾坤》：關于天地陰陽的書。
⑦燔黍擘豚：對食物進行簡單加工。
燔黍，烤黍子。
擘，用手掰開。
豚，小豬。
⑧汙樽抔飲：将地挖出坑代替酒器，用手捧着酒飲用。
抔，用手捧。
⑨蒉桴土鼓：用草和土團成的鼓和鼓槌。
⑩高：通“臯”，高呼、大聲呼喊。
?飲腥苴熟：人剛死的時候，在人的口中放入珠貝或者生稻米，安葬前，用熟食祭奠死者。
這是古人的一種送葬習俗。
?“故生者”二句：古人認為南為陽，北為陰，所以，活着的人以南為尊，死去的人頭朝向北面。
【譯文】 言偃問孔子說：“您這樣極力推崇禮法，可以讓我聽聽嗎？” 孔子說：“我想要研習夏朝的禮法，因此來到杞地，但是卻沒辦法驗證，我在那裡得到夏朝的曆法書《夏時》；我想要研習殷商的禮法制度，因此來到宋地，但是沒有得到驗證，我在那裡得到《乾坤》這本書；根據《乾坤》的意義及《夏時》的規則裡，我得以研習到禮。
禮，最初是從飲食開始的，上古的時候，尚且沒有烹饪工具，人們隻知道把黍米用大火烤熟，把豬肉剖開放到火上烤熟，在地上挖坑盛水，用雙手當酒杯捧酒飲用，用草紮成鼓槌，敲打用土做的鼓，仍然能表達對鬼神的崇敬之情，等到人死的時候，活着的人就登上屋頂，哭着大聲喊：‘啊！你回來啊！’這樣以後，在去世之人的口中放上稻米，用熟食祭奠他，屍體埋在地下，靈魂得以升上天空，這就是所說的天望和地葬。
因此，活着的人以南方為尊，死去的人頭要朝向北方，這些都是從最初就有的規矩。
【原文】 “昔之王者，未有宮室，冬則居營窟①，夏則居橧巢②；未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛③，未有絲麻，衣其羽皮。
後聖有作，然後修火之利，範金合土，以為宮室戶牖；以炮以燔，以烹以炙，以為醴酪④；治其絲麻，以為布帛，以養生送死，以事鬼神。
故玄酒⑤在室，醴醆⑥在戶，粢醍⑦在堂，澄酒⑧在下，陳其犧牲，備其鼎俎⑨，列其琴、瑟、管、磬、鐘、鼓，以降上神，與其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之佑。
“作其祝号⑩，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，熟其殽?，越席以坐。
疏布以幕，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄。
然後退而合烹，體其犬豕牛羊，實其簠簋?，笾豆铏羹?，祝以孝告嘏以慈告，是為大祥，此禮之大成也。
” 【注釋】 ①營窟：上古時人們掘地或者壘土建成的居所。
②橧巢：用柴薪建造的住處。
③飲其血，茹其毛：指上古時人們連毛帶血地生吃食物，即“茹毛飲血”。
④醴酪：甜酒和用乳漿或果實做的食物。
⑤玄酒：上古祭祀時，當酒用的清水。
⑥醴醆：白酒。
⑦粢醍：淺紅色的清酒，用谷類做成。
⑧澄酒：一種清酒。
⑨鼎俎：鼎，烹調用的鍋。
俎，割肉用的砧闆。
⑩祝号：指六祝六号。
?殽：做熟的肉食。
?簠簋：兩種盛裝黍稷的禮器。
?笾豆铏羹：笾豆，古代的食品器皿，竹器為笾，木器為豆。
铏，盛羹及菜的器皿。
【譯文】 “過去的君主，沒有宮殿，冬天居住在土窯裡，夏天居住在用柴木搭建的房子裡；那時沒有火不能煮食物，人們食用鳥獸的肉，連毛帶血一起生吃，沒有絲麻，人們穿着樹葉和動物皮毛。
後來有聖人出現，人們才開始用火來燒煮食物，冶煉金屬，建造宮殿房屋；用火來燒制器皿，用火來烹煮燒烤食物，用火來制作甜酒和乳漿；人們發明了絲麻，并用絲麻編織成布帛，用布帛來給活着的人做衣服，給死去的人送葬，用布帛來孝敬鬼神。
所以，祭祀的時候，玄酒放在室内，醴醆放在戶内，粢醍放在堂上，澄酒放在堂下，将祭祀用的犧牲陳列擺好，準備好鍋和砧闆，準備好琴、瑟、管、磬、鐘、鼓，以此來迎接上天神靈的降臨，以及祖先的駕臨。
用這種方法來明确君主與臣子的關系，加深父子感情，和睦兄弟，使上下齊心，夫妻各自找到自己的位置，這就是所說的承蒙上天庇佑。
“主管祭祀的人說出祝辭，用玄酒祭祀，進獻鮮血和牲毛，将肉放在砧闆上，擺放好熟食，坐在席上。
粗布當作帷幕，穿着新的衣服，進獻白酒，進獻燒烤的熟肉，君子與夫人互相交替進獻，好讓祖先的靈魂更加高興。
這樣以後結束祭祀，将生的肉食一起烹煮，再将狗、豬、牛和羊分開，用簠、簋、笾、豆、铏等容器盛裝，掌管祭祀的人将主人的孝心傳達給先人，再将先人的慈愛轉告給主人，這就叫大祥，到此，祭祀之禮就全部完成了。
” 五儀解 【原文】 哀公問于孔子曰：“寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？”孔子對曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？”曰：“然則①章甫、絇履，紳帶、缙②笏者，皆賢人也？”孔子曰：“不必然③也。
丘之所言，非此之謂也。
夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在于食葷；斬衰④管菲，杖而歠⑤粥者，則志不在于酒肉。
生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也。
” 二龍五老 孔子誕生那天，據傳有兩條龍繞護他家，有五位神仙降到他家院子裡。
【注釋】 ①然則：既然這樣，那麼。
②缙：通“搢”，插。
③然：這樣。
④斬衰：亦作“斬缞”。
舊時五種喪服中最重的一種。
用粗麻布制成，不縫邊。
服制三年。
子及未嫁女為父母，媳為公婆，承重孫為祖父母，妻妾為夫，均服斬衰。
先秦諸侯為天子、臣為君亦服斬衰。
⑤歠：喝。
【譯文】 魯哀公問孔子說：“我想要讨論一下魯國的有識之士，想要跟他們一起治理國家，請問怎樣選取人才呢？”孔子回答說：“生活在現在，卻有志于古代的道；生活于現在的風俗之中，卻要穿着古代的服飾。
這些人不從于流俗，不是很稀奇嗎？”魯哀公說：“既然這樣，那麼戴着殷代的帽子，穿着有絇飾的鞋子，系着大帶子并把笏闆插在帶子裡的人，都是賢人了嗎？”孔子說：“不是這樣的。
我所說的，不是這個意思。
那些穿着禮服，帶着禮帽乘着大車的人，他們的志向不在鮮美的食物上；穿着斬衰喪服，穿着草鞋，拿着喪棒喝着粥的人，他們的志向不在于酒肉。
生在當今之世，卻有志于古代的道，生活于現在的風俗之中，卻要穿着古代的服飾的人，都是這一類人。
” 【原文】 公曰：“善哉①！盡此而已乎？”孔子曰：“人有五儀②，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人，審③此五者，則治道畢④矣。
” 【注釋】 ①善哉：太好了。
②五儀：五種。
③審：考察。
④畢：完成。
【譯文】 魯哀公說：“太好了！就這些嗎？”孔子說：“人有五種：庸人、士人、君子、賢人、聖人。
仔細觀察審視這五種人，那麼就可以找到所有治世的方法了。
” 【原文】 公曰：“敢問何如斯①可謂之庸人？”孔子曰：“所謂庸人者，心不存慎終之規②，口不吐訓格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定；見小暗大，而不知所務，從物如流，不知其所執；此則庸人也。
” 【注釋】 ①何如斯：怎麼樣。
②規：規誡。
【譯文】 魯哀公說：“請問什麼樣的人被稱為庸人呢？”孔子說：“庸人就是那些心裡沒有謹慎的計劃，說出的話沒有道理，不知道投靠賢人使自己有依據，不努力行事