卷 一
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常所說的天下最仁愛的人，能夠團結天下最親近的人；天下最賢明的人，能夠舉薦天下最有賢能的人。
’這三個方面都做到了，就可以征讨其他國家了。
因此仁愛的人最重要的是能夠愛人，有智慧的人最重要的是能夠知道賢人，賢明的執政者最重要的是能夠讓賢人做合适的官職。
有領土的君王，如果可以實行這三個方面，那麼天下的人，就都會聽從君王的吩咐。
賢明的君王征讨的國家，必定是政教缺失的地方，因此誅滅那裡的國君，改變那裡的政教，安慰那裡的人民而不奪取他們的财物。
所以賢明君王的政令，就像及時的降雨，一旦降落百姓就會很高興。
因此，政策施行得更為廣博，親近的百姓更為衆多，這就叫作輕松勝利地征讨他國。
” 大婚解 【原文】 孔子侍坐于哀公。
公曰：“敢問人道孰為大？”孔子愀然作色①而對曰：“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭②而對。
人道，政為大。
夫政者，正也。
君為正，則百姓從而正矣。
君之所為，百姓之所從。
君不為正，百姓何所從乎！”公曰：“敢問為政如之何？”孔子對曰：“夫婦别、男女親、君臣信，三者正，則庶物③從之。
”公曰：“寡人④雖無能也，願知所以行三者之道，可得聞乎？”孔子對曰：“古之政愛人為大。
所以治愛人，禮為大。
所以治禮，敬為大。
敬之至矣，大婚⑤為大。
大婚至矣，冕⑥而親迎者，敬之也。
是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也。
弗親弗敬，弗尊也。
愛與敬，其政之本與⑦？” 【注釋】 ①愀然作色：臉色變得嚴肅的樣子。
②無辭：不推辭。
③庶物：一般的事物。
④寡人：君王、諸侯、大夫的自稱。
⑤大婚：帝王的婚姻。
⑥冕：帽子，這裡用作動詞，戴着禮帽。
⑦與：通“欤”，句末語氣詞。
【譯文】 孔子陪伴魯哀公坐着。
魯哀公問道：“請問人道中最重要的是什麼呢？”孔子嚴肅地回答說：“您能問到這個問題，那就是對百姓很大的恩惠了，所以我不敢不回答。
人道中最重要的是政事。
所謂政，就是正。
君王如果做得正，百姓就會随之做得正。
君王的所作所為是百姓仿效的對象。
君王如果做得不正的話，百姓又和他學什麼呢？”魯哀公說：“那麼請問怎樣治理政事呢？”孔子回答說：“夫婦有别，男女要相親，君臣相互信任，這三點做到了，其他的事情就都能做好了。
”魯哀公說：“我雖然沒有才能，但是我想要知道實行這三點的方法。
可以聽聽嗎？”孔子回答說：“古代的政事，最重要的是愛人。
愛人最重要的是制定禮儀。
制定禮儀最重要的有敬畏之心。
有敬畏之心，最重要的君王諸侯的婚姻。
結婚的時候，君王要穿禮服戴禮帽親自迎接。
親自迎娶，是最為尊敬的做法。
因此君子提倡用尊敬來求親，舍棄尊敬就是不想求親。
不親近不敬畏，就是不尊敬。
愛和尊敬，大概是為政最根本的吧？” 【原文】 公曰：“寡人願有言也。
然冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好①，以繼②先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？”公曰：“寡人實固③，不固安得④聞此言乎！寡人欲問，不能為辭⑤，請少進。
”孔子曰：“天地不合，萬物不生。
大婚，萬世之嗣也。
君何謂已重焉？”孔子遂⑥言曰：“内以治宗廟之禮，足以配天地之神，出以治直言之禮，足以立上下之敬，物恥則足以振之，國恥足以興之，故為政先乎禮，禮其政之本與。
”孔子遂言曰：“昔三代⑦明王，必敬妻子⑧也，蓋有道焉。
妻也者，親之主也，子也者，親之後也，敢不敬與？是故君子無不敬，敬也者，敬身為大。
身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親。
傷其親，是傷本也。
傷其本，則支從之而亡。
三者，百姓之象⑨也。
身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化忾⑩乎天下矣。
昔太王之道也，如此國家順矣。
” 【注釋】 ①合二姓之好：把兩種血統融合起來，指成為姻親。
②繼：延續。
③固：鄙陋。
④安得：怎麼能夠。
⑤不能為辭：不考慮措辭。
⑥遂：于是。
⑦三代：指夏、商、周三代。
⑧妻子：妻子和兒女。
⑨象：表率。
⑩忾：通行。
【譯文】 魯哀公說：“我還有一句話問您，君王諸侯穿着禮服親自迎娶，是不是太隆重了？”孔子嚴肅地回答道：“促成兩家的美好姻緣，以便延續祖宗的後嗣，以擔當天下宗廟社稷的大任，您怎麼能說太隆重了呢？”魯哀公說：“我實在是淺陋。
如果不是淺陋的話，又怎麼能聽到夫子這樣的言論呢？我隻是想要發問，沒有考慮措辭，請夫子給我講解一下吧。
”孔子說：“天地之氣如果不能很好地交合，那麼萬物就不能生長。
君王諸侯的婚姻，是延續子嗣萬代的，您怎麼能說太隆重了呢？”孔子接着說：“夫婦對内主持宗廟禮儀，那就足以和天地之神相配。
對外遵從正言教化的禮儀，樹立上下相敬的風氣。
那麼假使人們做出恥辱的事情，那也是可以補救的。
國家如果招緻恥辱，也是可以再度興盛的。
因此，要治理政事必須以禮為先。
禮是政事的根本。
”孔子又說：“以前夏、商、周三代的賢明君王，必定尊敬妻子和兒女，這是有道理的。
妻子，是侍奉宗祧的主體，兒子是延續後代的，能不尊敬嗎？因此君子沒有不尊敬妻子兒女的。
要做到尊敬，最重要的是尊敬自身。
因為自己是承上啟下的關鍵，能不尊敬自己嗎？如果不尊敬自己，就是傷了親人的倫常。
傷害了倫常，就傷了宗族的根本。
傷了宗族的根本，那麼本支就會随之消亡。
這三點是百姓的表率。
愛護尊敬自己從而尊敬他人，愛護尊敬自己的兒女從而尊敬他人的兒女，愛護尊敬自己的妻子從而尊敬他人的妻子。
君王做到了這三點，就可以把他的仁德推廣到天下了。
以前太王的治國之道就是這樣的，他把國家治理得很好。
” 【原文】 公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言①則民作辭，過行②則民作則。
言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。
若是，則可謂能敬其身，敬其身則能成其親矣。
”公曰：“何謂成其親？”孔子對曰：“君子者，乃人之成名也，百姓與名，謂之君子，則是成其親為君而為其子也。
”孔子遂言曰：“愛政而不能愛人，則不能成其身。
不能成其身，則不能安其土。
不能安其土，則不能樂天。
不能樂天，則不能成其身。
”公曰：“敢問何能成其身？”孔子對曰：“夫其行己不過乎物，謂之成身。
不過乎，合天道也。
”公曰：“君子何貴乎天道也？”孔子曰：“貴其不已③也。
如日月東西相從而不已也，是天道也。
不閉而能久，是天道也。
無為而物成，是天道也。
已成而明之，是天道也。
”公曰：“寡人且愚冥，幸煩子之于心。
”孔子蹴然④避席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎親。
是故仁人之事親也，如事天，事天如事親。
此謂孝子成身。
”公曰：“寡人既聞如此言，無如後罪何？”孔子對曰：“君子及此言，是臣之福也。
” 【注釋】 ①過言：言語過失。
②過行：行為過失。
③已：停止。
④蹴然：不安的樣子。
【譯文】 魯哀公說：“請問怎樣才算是尊敬自己呢？”孔子回答說：“君王的言論有過失的話百姓之間就會興起言辭虛浮的作風；君王做事有過失那麼百姓也會這樣。
君王言語行為沒有過失，那麼百姓就會恭敬地聽從君王的政令。
像這樣就可以說是尊敬自己了，尊敬自己然後就能使他的親人成為有名望的人了。
”魯哀公說：“那麼什麼叫作使他的親人成為有名望的人呢？”孔子回答說：“君子是人們中有名望的人。
百姓把他叫作君子，就是把他的親人當作有名望的人，而他是有名望的人的兒子。
”孔子接着說：“關注政事卻不能愛護百姓，就不能保護自身。
不能保護自身就不能使他的領土安定，免不了流亡在外，沒有安定的居處，就不能無憂無慮了。
不能無憂無慮，就不能成就自己了。
”魯哀公說：“請問怎樣才能成就自己呢？”孔子回答說：“一個人的行為能不越軌，就叫作成就自己。
不越軌是與天道相合的。
”魯哀公說：“君子為什麼要這麼看重天道呢？”孔子說：“是因為看重天道運行永不停息。
比如日月從東向西相繼運行而不停止，這就是天道。
運行無阻而能長久，這就是天道。
什麼也不做，但是各種事物都能自然生成，這就是天道。
已經成形的事物使它清晰，這就是天道。
”魯哀公說：“我非常愚鈍，有勞先生費心了。
”孔子恭敬地離開坐席回答說：“仁人做事不越軌，孝子最重要的是侍奉親人，因此仁人侍奉親人就像侍奉天地一樣，侍奉天地像侍奉親人一樣，這就是孝子做到了自己該做的。
”魯哀公說：“我已經聽了這樣宏大的言論，不知道我以後還會犯下罪行嗎？”孔子回答說：“您能夠說到這個話題，就是臣下的福分了。
” 儒行解 【原文】 孔子在衛，冉求言于季孫曰①：“國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。
今孔子在衛，衛将用之。
己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重币迎之。
”季孫以告哀公，公從之。
孔子既至，舍哀公館焉。
公自阼階，孔子賓階，升堂立侍。
公曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖②之衣。
長居宋，冠章甫③之冠。
丘聞之，君子之學也博，其服以鄉。
丘未知其為儒服也。
”公曰：“敢問儒行？”孔子曰：“略言之則不能終其物，悉數之則留仆④未可以對。
” 儒服儒行 魯哀公問孔子穿的是不是儒服，孔子說君子靠的是自己的博學，服裝隻是入鄉随俗，所以不知道是不是儒服。
魯哀公又問儒行，孔子詳細介紹了儒者自立、近情、剛毅等十幾種操行。
【注釋】 ①冉求：孔子的學生，名求，字子有。
季孫：魯國的大夫，在魯國專權。
②逢掖：寬袖的衣服，古代儒者穿的衣服。
③章甫：禮帽。
④留仆：使太仆長時間侍奉，比喻時間之長。
仆，太仆，國君身邊的侍禦者。
【譯文】 孔子在衛國，冉求對季孫氏說：“現在國家有賢人卻不重用，這樣的話想要把國家治理好，就像停下腳步卻想要趕上前面的人一樣，是做不到的。
現在孔子在衛國，衛國将要重用他。
自己國家的人才卻要讓給鄰國，很難說您是有智謀的。
我請求您用豐厚的聘禮迎接孔子回來。
”季孫把這話告訴了魯哀公，魯哀公聽從了冉求的建議。
孔子回來之後，居住在魯哀公招待客人的館舍中。
魯哀公在大堂東面的台階上迎接孔子，孔子在西側台階上晉見哀公，到大堂裡面，孔子侍立一邊。
魯哀公問道：“先生穿的衣服是儒服嗎？”孔子回答說：“我年少的時候住在魯國，穿着寬袖的衣服。
長大後居住在宋國，就戴着殷朝曾流行的黑色的禮帽。
我聽說，君子學問廣博，服裝是入鄉随俗的。
我不知道這是不是儒服。
”魯哀公說：“請問什麼是儒者的行為？”孔子說：“簡單地說就不能說完整，詳細地說則很長時間也說不完。
” 【原文】 哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘①，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。
儒有衣冠中，動作順，其大讓如慢，小讓如僞，大則如威，小則如愧，難進而易退，粥粥②若無能也，其容貌有如此者。
儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正，道塗不争險易之利，冬夏不争陰陽之和。
愛其死以有待也，養其身以有為也。
其備預有如此者。
儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地；不求多積而多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情有如此者。
儒有委之以财貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以衆而不懼，阻之以兵而不懾；見利不虧其義，見死不更其守；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀；其特立有如此者。
儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過，其飲食不溽③；其過失可微辯而不可面數也；其剛毅有如此者。
儒有忠信以為甲胄④，禮義以為幹橹⑤；戴仁而行，抱德而處；雖有暴政，不更其所；其自立有如此者。
儒有一畝之宮，環堵之室，荜門圭窬⑥，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以谄；其為士有如此者。
儒有今人以居，古人以稽，今世行之，後世以為楷，若不逢世，上所不受，下所不推；詭谄之民，有比黨而危之；身可危也，其志不可奪也；雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也；其憂思有如此者。
儒有博學而不窮，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優遊以法；慕賢而容衆，毀方而瓦合；其寬裕有如此者。
儒有内稱不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿，推賢達能，不望其報；君得其志，民賴其德，苟利國家，不求富貴；其舉賢援能有如此者。
儒有澡身浴德，陳言而伏；靜言而正之，而上下不知也；默而翹⑦之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同己不與，異己不非；其特立獨行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，砥厲⑧廉隅，強毅以與人，博學以知服；雖以分國，視之如锱铢⑨，弗肯臣仕；其規為有如此者。
儒有合志同方，營道同術，并立則樂，相下不厭，久别則聞流言不信，義同而進，不同而退。
其交有如此者。
夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者。
儒有不隕獲⑩于貧賤，不充诎?于富貴；不溷君王，不累長上，不闵有司，故曰儒。
今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。
”哀公既得聞此言也，言加信，行加敬。
曰：“終殁吾世，弗敢複以儒為戲矣。
” 【注釋】 ①席上之珍：比喻人具有美好的德行才能，就像席上珍貴的菜肴一樣。
聘：任用。
②粥粥：軟弱的樣子。
③溽：油膩。
④甲胄：盔甲。
⑤幹橹：盾牌。
⑥荜門：荊條編織的門。
圭窬：門旁邊像圭形的小窗戶。
⑦翹：觀望等待。
⑧砥厲：鍛煉。
⑨锱铢：锱、铢，都是古代很小的重量單位。
⑩隕獲：堕落。
?充诎：洋洋自得。
【譯文】 魯哀公命人擺設坐席。
孔子在旁侍坐，說：“儒者就像宴席上的珍品一樣等待君王聘用，早晚勤奮學習等待别人來問，内懷忠信等待别人薦舉，勉力做事等待别人錄用。
他們是這樣立身行事的。
儒者穿着适宜，行動順從禮儀規範。
做大事推讓，讓人覺得很傲慢；做小事也推讓，讓人覺得虛僞。
做大事謹慎小心，好像心裡十分害怕。
做小事也從不輕慢，好像内心很愧疚。
讓他們前進很難，退步卻很容易，讓人覺得他們特别無能。
他們的外表就是這樣的。
儒者的日常生活也讓一般人難以企及。
他們坐立總是畢恭畢敬，說話講究誠信，做事一定正直不屈。
走路時不和别人争着走省力易行的小路，冬天不和人搶暖的地方，夏天不和人搶陰涼的地方。
珍惜生命以圖成就大事，保養身體以待有所作為。
儒者就是這樣預先準備的。
儒者不以金玉為寶，而把忠信當作最好的寶貝。
不搶占土地，卻把仁義當作土地。
不追求多多積蓄财富，而把積累知識當作财富。
這種人十分難得卻很容易供養，容易供養卻難以據為己有。
不到一定的時候不輕易出仕，這不叫難得嗎？不符合義的行為不做，這難道不叫難以據為己有嗎？首先勞作然後獲得報
’這三個方面都做到了，就可以征讨其他國家了。
因此仁愛的人最重要的是能夠愛人，有智慧的人最重要的是能夠知道賢人，賢明的執政者最重要的是能夠讓賢人做合适的官職。
有領土的君王，如果可以實行這三個方面，那麼天下的人，就都會聽從君王的吩咐。
賢明的君王征讨的國家，必定是政教缺失的地方，因此誅滅那裡的國君，改變那裡的政教，安慰那裡的人民而不奪取他們的财物。
所以賢明君王的政令，就像及時的降雨，一旦降落百姓就會很高興。
因此，政策施行得更為廣博，親近的百姓更為衆多，這就叫作輕松勝利地征讨他國。
” 大婚解 【原文】 孔子侍坐于哀公。
公曰：“敢問人道孰為大？”孔子愀然作色①而對曰：“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭②而對。
人道，政為大。
夫政者，正也。
君為正，則百姓從而正矣。
君之所為，百姓之所從。
君不為正，百姓何所從乎！”公曰：“敢問為政如之何？”孔子對曰：“夫婦别、男女親、君臣信，三者正，則庶物③從之。
”公曰：“寡人④雖無能也，願知所以行三者之道，可得聞乎？”孔子對曰：“古之政愛人為大。
所以治愛人，禮為大。
所以治禮，敬為大。
敬之至矣，大婚⑤為大。
大婚至矣，冕⑥而親迎者，敬之也。
是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也。
弗親弗敬，弗尊也。
愛與敬，其政之本與⑦？” 【注釋】 ①愀然作色：臉色變得嚴肅的樣子。
②無辭：不推辭。
③庶物：一般的事物。
④寡人：君王、諸侯、大夫的自稱。
⑤大婚：帝王的婚姻。
⑥冕：帽子，這裡用作動詞，戴着禮帽。
⑦與：通“欤”，句末語氣詞。
【譯文】 孔子陪伴魯哀公坐着。
魯哀公問道：“請問人道中最重要的是什麼呢？”孔子嚴肅地回答說：“您能問到這個問題，那就是對百姓很大的恩惠了，所以我不敢不回答。
人道中最重要的是政事。
所謂政，就是正。
君王如果做得正，百姓就會随之做得正。
君王的所作所為是百姓仿效的對象。
君王如果做得不正的話，百姓又和他學什麼呢？”魯哀公說：“那麼請問怎樣治理政事呢？”孔子回答說：“夫婦有别，男女要相親，君臣相互信任，這三點做到了，其他的事情就都能做好了。
”魯哀公說：“我雖然沒有才能，但是我想要知道實行這三點的方法。
可以聽聽嗎？”孔子回答說：“古代的政事，最重要的是愛人。
愛人最重要的是制定禮儀。
制定禮儀最重要的有敬畏之心。
有敬畏之心，最重要的君王諸侯的婚姻。
結婚的時候，君王要穿禮服戴禮帽親自迎接。
親自迎娶，是最為尊敬的做法。
因此君子提倡用尊敬來求親，舍棄尊敬就是不想求親。
不親近不敬畏，就是不尊敬。
愛和尊敬，大概是為政最根本的吧？” 【原文】 公曰：“寡人願有言也。
然冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好①，以繼②先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？”公曰：“寡人實固③，不固安得④聞此言乎！寡人欲問，不能為辭⑤，請少進。
”孔子曰：“天地不合，萬物不生。
大婚，萬世之嗣也。
君何謂已重焉？”孔子遂⑥言曰：“内以治宗廟之禮，足以配天地之神，出以治直言之禮，足以立上下之敬，物恥則足以振之，國恥足以興之，故為政先乎禮，禮其政之本與。
”孔子遂言曰：“昔三代⑦明王，必敬妻子⑧也，蓋有道焉。
妻也者，親之主也，子也者，親之後也，敢不敬與？是故君子無不敬，敬也者，敬身為大。
身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親。
傷其親，是傷本也。
傷其本，則支從之而亡。
三者，百姓之象⑨也。
身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化忾⑩乎天下矣。
昔太王之道也，如此國家順矣。
” 【注釋】 ①合二姓之好：把兩種血統融合起來，指成為姻親。
②繼：延續。
③固：鄙陋。
④安得：怎麼能夠。
⑤不能為辭：不考慮措辭。
⑥遂：于是。
⑦三代：指夏、商、周三代。
⑧妻子：妻子和兒女。
⑨象：表率。
⑩忾：通行。
【譯文】 魯哀公說：“我還有一句話問您，君王諸侯穿着禮服親自迎娶，是不是太隆重了？”孔子嚴肅地回答道：“促成兩家的美好姻緣，以便延續祖宗的後嗣，以擔當天下宗廟社稷的大任，您怎麼能說太隆重了呢？”魯哀公說：“我實在是淺陋。
如果不是淺陋的話，又怎麼能聽到夫子這樣的言論呢？我隻是想要發問，沒有考慮措辭，請夫子給我講解一下吧。
”孔子說：“天地之氣如果不能很好地交合，那麼萬物就不能生長。
君王諸侯的婚姻，是延續子嗣萬代的，您怎麼能說太隆重了呢？”孔子接着說：“夫婦對内主持宗廟禮儀，那就足以和天地之神相配。
對外遵從正言教化的禮儀，樹立上下相敬的風氣。
那麼假使人們做出恥辱的事情，那也是可以補救的。
國家如果招緻恥辱，也是可以再度興盛的。
因此，要治理政事必須以禮為先。
禮是政事的根本。
”孔子又說：“以前夏、商、周三代的賢明君王，必定尊敬妻子和兒女，這是有道理的。
妻子，是侍奉宗祧的主體，兒子是延續後代的，能不尊敬嗎？因此君子沒有不尊敬妻子兒女的。
要做到尊敬，最重要的是尊敬自身。
因為自己是承上啟下的關鍵，能不尊敬自己嗎？如果不尊敬自己，就是傷了親人的倫常。
傷害了倫常，就傷了宗族的根本。
傷了宗族的根本，那麼本支就會随之消亡。
這三點是百姓的表率。
愛護尊敬自己從而尊敬他人，愛護尊敬自己的兒女從而尊敬他人的兒女，愛護尊敬自己的妻子從而尊敬他人的妻子。
君王做到了這三點，就可以把他的仁德推廣到天下了。
以前太王的治國之道就是這樣的，他把國家治理得很好。
” 【原文】 公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言①則民作辭，過行②則民作則。
言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。
若是，則可謂能敬其身，敬其身則能成其親矣。
”公曰：“何謂成其親？”孔子對曰：“君子者，乃人之成名也，百姓與名，謂之君子，則是成其親為君而為其子也。
”孔子遂言曰：“愛政而不能愛人，則不能成其身。
不能成其身，則不能安其土。
不能安其土，則不能樂天。
不能樂天，則不能成其身。
”公曰：“敢問何能成其身？”孔子對曰：“夫其行己不過乎物，謂之成身。
不過乎，合天道也。
”公曰：“君子何貴乎天道也？”孔子曰：“貴其不已③也。
如日月東西相從而不已也，是天道也。
不閉而能久，是天道也。
無為而物成，是天道也。
已成而明之，是天道也。
”公曰：“寡人且愚冥，幸煩子之于心。
”孔子蹴然④避席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎親。
是故仁人之事親也，如事天，事天如事親。
此謂孝子成身。
”公曰：“寡人既聞如此言，無如後罪何？”孔子對曰：“君子及此言，是臣之福也。
” 【注釋】 ①過言：言語過失。
②過行：行為過失。
③已：停止。
④蹴然：不安的樣子。
【譯文】 魯哀公說：“請問怎樣才算是尊敬自己呢？”孔子回答說：“君王的言論有過失的話百姓之間就會興起言辭虛浮的作風；君王做事有過失那麼百姓也會這樣。
君王言語行為沒有過失，那麼百姓就會恭敬地聽從君王的政令。
像這樣就可以說是尊敬自己了，尊敬自己然後就能使他的親人成為有名望的人了。
”魯哀公說：“那麼什麼叫作使他的親人成為有名望的人呢？”孔子回答說：“君子是人們中有名望的人。
百姓把他叫作君子，就是把他的親人當作有名望的人，而他是有名望的人的兒子。
”孔子接着說：“關注政事卻不能愛護百姓，就不能保護自身。
不能保護自身就不能使他的領土安定，免不了流亡在外，沒有安定的居處，就不能無憂無慮了。
不能無憂無慮，就不能成就自己了。
”魯哀公說：“請問怎樣才能成就自己呢？”孔子回答說：“一個人的行為能不越軌，就叫作成就自己。
不越軌是與天道相合的。
”魯哀公說：“君子為什麼要這麼看重天道呢？”孔子說：“是因為看重天道運行永不停息。
比如日月從東向西相繼運行而不停止，這就是天道。
運行無阻而能長久，這就是天道。
什麼也不做，但是各種事物都能自然生成，這就是天道。
已經成形的事物使它清晰，這就是天道。
”魯哀公說：“我非常愚鈍，有勞先生費心了。
”孔子恭敬地離開坐席回答說：“仁人做事不越軌，孝子最重要的是侍奉親人，因此仁人侍奉親人就像侍奉天地一樣，侍奉天地像侍奉親人一樣，這就是孝子做到了自己該做的。
”魯哀公說：“我已經聽了這樣宏大的言論，不知道我以後還會犯下罪行嗎？”孔子回答說：“您能夠說到這個話題，就是臣下的福分了。
” 儒行解 【原文】 孔子在衛，冉求言于季孫曰①：“國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。
今孔子在衛，衛将用之。
己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重币迎之。
”季孫以告哀公，公從之。
孔子既至，舍哀公館焉。
公自阼階，孔子賓階，升堂立侍。
公曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖②之衣。
長居宋，冠章甫③之冠。
丘聞之，君子之學也博，其服以鄉。
丘未知其為儒服也。
”公曰：“敢問儒行？”孔子曰：“略言之則不能終其物，悉數之則留仆④未可以對。
” 儒服儒行 魯哀公問孔子穿的是不是儒服，孔子說君子靠的是自己的博學，服裝隻是入鄉随俗，所以不知道是不是儒服。
魯哀公又問儒行，孔子詳細介紹了儒者自立、近情、剛毅等十幾種操行。
【注釋】 ①冉求：孔子的學生，名求，字子有。
季孫：魯國的大夫，在魯國專權。
②逢掖：寬袖的衣服，古代儒者穿的衣服。
③章甫：禮帽。
④留仆：使太仆長時間侍奉，比喻時間之長。
仆，太仆，國君身邊的侍禦者。
【譯文】 孔子在衛國，冉求對季孫氏說：“現在國家有賢人卻不重用，這樣的話想要把國家治理好，就像停下腳步卻想要趕上前面的人一樣，是做不到的。
現在孔子在衛國，衛國将要重用他。
自己國家的人才卻要讓給鄰國，很難說您是有智謀的。
我請求您用豐厚的聘禮迎接孔子回來。
”季孫把這話告訴了魯哀公，魯哀公聽從了冉求的建議。
孔子回來之後，居住在魯哀公招待客人的館舍中。
魯哀公在大堂東面的台階上迎接孔子，孔子在西側台階上晉見哀公，到大堂裡面，孔子侍立一邊。
魯哀公問道：“先生穿的衣服是儒服嗎？”孔子回答說：“我年少的時候住在魯國，穿着寬袖的衣服。
長大後居住在宋國，就戴着殷朝曾流行的黑色的禮帽。
我聽說，君子學問廣博，服裝是入鄉随俗的。
我不知道這是不是儒服。
”魯哀公說：“請問什麼是儒者的行為？”孔子說：“簡單地說就不能說完整，詳細地說則很長時間也說不完。
” 【原文】 哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘①，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。
儒有衣冠中，動作順，其大讓如慢，小讓如僞，大則如威，小則如愧，難進而易退，粥粥②若無能也，其容貌有如此者。
儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正，道塗不争險易之利，冬夏不争陰陽之和。
愛其死以有待也，養其身以有為也。
其備預有如此者。
儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地；不求多積而多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情有如此者。
儒有委之以财貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以衆而不懼，阻之以兵而不懾；見利不虧其義，見死不更其守；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀；其特立有如此者。
儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過，其飲食不溽③；其過失可微辯而不可面數也；其剛毅有如此者。
儒有忠信以為甲胄④，禮義以為幹橹⑤；戴仁而行，抱德而處；雖有暴政，不更其所；其自立有如此者。
儒有一畝之宮，環堵之室，荜門圭窬⑥，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以谄；其為士有如此者。
儒有今人以居，古人以稽，今世行之，後世以為楷，若不逢世，上所不受，下所不推；詭谄之民，有比黨而危之；身可危也，其志不可奪也；雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也；其憂思有如此者。
儒有博學而不窮，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優遊以法；慕賢而容衆，毀方而瓦合；其寬裕有如此者。
儒有内稱不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿，推賢達能，不望其報；君得其志，民賴其德，苟利國家，不求富貴；其舉賢援能有如此者。
儒有澡身浴德，陳言而伏；靜言而正之，而上下不知也；默而翹⑦之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同己不與，異己不非；其特立獨行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，砥厲⑧廉隅，強毅以與人，博學以知服；雖以分國，視之如锱铢⑨，弗肯臣仕；其規為有如此者。
儒有合志同方，營道同術，并立則樂，相下不厭，久别則聞流言不信，義同而進，不同而退。
其交有如此者。
夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者。
儒有不隕獲⑩于貧賤，不充诎?于富貴；不溷君王，不累長上，不闵有司，故曰儒。
今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。
”哀公既得聞此言也，言加信，行加敬。
曰：“終殁吾世，弗敢複以儒為戲矣。
” 【注釋】 ①席上之珍：比喻人具有美好的德行才能，就像席上珍貴的菜肴一樣。
聘：任用。
②粥粥：軟弱的樣子。
③溽：油膩。
④甲胄：盔甲。
⑤幹橹：盾牌。
⑥荜門：荊條編織的門。
圭窬：門旁邊像圭形的小窗戶。
⑦翹：觀望等待。
⑧砥厲：鍛煉。
⑨锱铢：锱、铢，都是古代很小的重量單位。
⑩隕獲：堕落。
?充诎：洋洋自得。
【譯文】 魯哀公命人擺設坐席。
孔子在旁侍坐，說：“儒者就像宴席上的珍品一樣等待君王聘用，早晚勤奮學習等待别人來問，内懷忠信等待别人薦舉，勉力做事等待别人錄用。
他們是這樣立身行事的。
儒者穿着适宜，行動順從禮儀規範。
做大事推讓，讓人覺得很傲慢；做小事也推讓，讓人覺得虛僞。
做大事謹慎小心，好像心裡十分害怕。
做小事也從不輕慢，好像内心很愧疚。
讓他們前進很難，退步卻很容易，讓人覺得他們特别無能。
他們的外表就是這樣的。
儒者的日常生活也讓一般人難以企及。
他們坐立總是畢恭畢敬，說話講究誠信，做事一定正直不屈。
走路時不和别人争着走省力易行的小路，冬天不和人搶暖的地方，夏天不和人搶陰涼的地方。
珍惜生命以圖成就大事，保養身體以待有所作為。
儒者就是這樣預先準備的。
儒者不以金玉為寶，而把忠信當作最好的寶貝。
不搶占土地，卻把仁義當作土地。
不追求多多積蓄财富，而把積累知識當作财富。
這種人十分難得卻很容易供養，容易供養卻難以據為己有。
不到一定的時候不輕易出仕，這不叫難得嗎？不符合義的行為不做，這難道不叫難以據為己有嗎？首先勞作然後獲得報