卷 一
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【注釋】
①道：通“導”，教導、教化。
②聽：斷決。
獄：案件。
③慢：松弛。
④教：教化。
刑：刑罰。
⑤尚：表彰、推崇。
⑥若是：如此、這樣。
⑦試：用。
⑧錯：擱置不用。
⑨不勝：不可勝數。
⑩重載：載重的車子。
陟：登上。
【譯文】 冉有将季孫氏的話講給孔子聽，孔子聽後歎息道：“哎！身居高位的人沒有履行自己教導百姓的職責，反而濫殺百姓，這樣的做法違背常理。
如果身居高位的人不用孝道教化百姓，卻又去随意處理官司，這樣做就是濫殺無辜。
三軍遭遇大敗，不能亂殺士兵；違法犯罪案件不斷出現，但不能靠嚴酷的刑罰來制止，這是什麼原因呢？統治者不能教化百姓，罪責不在百姓身上。
如果法令松弛，對人的懲罰卻很嚴厲，這就是殘害生靈；随便橫征暴斂，就是殘暴的表現；不教化百姓卻要求百姓遵守禮法，這就是暴虐的表現。
隻有在施政的時候不再有這三種弊病，才可以使用刑罰。
《尚書》說：‘刑罰講究恰如其分，不能随心所欲，始終要慎重，讓百姓心悅誠服。
’必須教化為先刑罰為後。
如果陳說了道義，百姓還不信服，那就對賢德的人加以表彰，以此鼓勵其他的人從善，如果還是不行的話，就放棄種種說教，如果這些都不行的話，那就用法令的威力震懾他們，讓他們害怕。
如此這樣施政三年，老百姓的行為就能夠規矩了。
至于那些頑冥不化之徒，就可以對其使用刑罰了。
這樣一來，百姓也就知道他們的罪過都是在哪裡了。
《詩經》中說：‘輔佐天子，使百姓不迷惑。
’能做到這些的話，也就用不着威懾，刑法也就不用使用了。
但是如今社會卻不是這樣，教化紊亂，刑罰繁多，很多百姓都感到迷惑，仿佛掉進了陷阱。
緊跟着官吏又用刑罰去制裁他們。
因此刑罰越多，盜賊就越來越猖狂。
三尺高的阻礙，即便是空車也很難登上去，為什麼呢？這是因為太過陡峭。
百仞的高山，載着很重東西的車子也能夠登上，什麼原因呢？這是由于山雖高但坡緩，車子慢慢就可以上去。
如今社會道德已經敗壞很久了，即使有了刑法，百姓能做到不觸犯嗎？” 王言解 【原文】 孔子閑居，曾參侍。
孔子曰：“參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。
至于君子之言者，希①也。
於②乎！吾以王言之，其不出戶牖③而化天下。
” 【注釋】 ①希：同稀，稀少。
②於：同“嗚”，歎詞，嗚呼。
③牖：窗戶。
【譯文】 孔子空閑在家，曾參侍坐。
孔子說：“曾參啊，現在的身居高位的人之中，隻能聽到士和大夫那些治國理政的言論，國君如何治理國家的言論那是幾乎聽不到的。
唉！我若将治國的道理講給國君聽，他們足不出戶就可以教化天下了。
” 【原文】 曾子起，下席而對曰：“敢問何謂王之言？”孔子不應，曾子曰：“侍夫子之閑也難，是以敢問。
”孔子又不應。
曾子肅然而懼，摳衣①而退，負席②而立。
【注釋】 ①摳衣：提起衣服。
②負席：負，背靠着。
席，座位。
【譯文】 曾子站起來，離開坐席問：“請問什麼是國君治國的道理呢？”孔子沒有回答。
曾子說：“看到老師有空閑，所以遇到難以回答的問題，就請教了。
”孔子還是沒有回答。
曾子肅然生畏，提起衣服前襟有禮貌地退下去了，背靠着座位站立。
【原文】 有頃①，孔子歎息，顧②謂曾子曰：“參，汝可語明王之道與？”曾子曰：“非敢以為足也，請因③所聞而學焉。
”子曰：“居，吾語汝。
夫道者，所以明德也。
德者，所以尊道也。
是以非德道不尊，非道德不明。
雖④有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道⑤裡。
雖有博地衆民，不以其道治之，不可以緻霸王。
是故昔者明王内修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以征。
明王之道，其守也，則必折沖⑥千裡之外，其征也，則必還師衽席之上。
故曰内修七教而上不勞，外行三至而财不費。
此之謂明王之道也。
” 【注釋】 ①有頃：一會兒。
②顧：回頭。
③因：通過。
④雖：即使。
⑤道：行駛。
⑥折沖：打敗敵人。
沖，兵車。
【譯文】 一會兒，孔子發出一聲歎息。
回頭對曾子說：“曾參，可以和你談論古代明君治國之道嗎？”曾參說：“我不敢認為自己所掌握的知識已經完備了，我請求通過聽老師的講解來學習。
”孔子說：“你坐下，我告訴你。
道是用來表明德行的，德行是用來尊崇道義的。
所以缺少了德行，道義就不會被尊崇；缺少了道義，德行就不能彰顯。
即使擁有全國最好的馬，如果不按照一定的方法馴服、駕馭，訓練它駕車那麼它也是不會在道路上行進。
即使有廣博的土地、衆多的國民，如果不用一定的方法治理，那麼就不能取得霸王的事業。
因此，過去賢明的君王在國内實行‘七教’，在國外實行‘三至’。
‘七教’實行得好，那麼守國應該沒有問題了；‘三至’實行了，就可以征讨其他國家了。
賢明君王治理國家的方法是：保衛本國，一定要在千裡之外打敗敵人；征讨他國，就一定勝利歸來。
因此，在國内實行‘七教’，在位者可以不必勞苦；在國外實行‘三至’，就不會在外交上浪費财物。
這就是賢明君王的做法。
” 【原文】 曾子曰：“不勞不費之謂明王，可得聞乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右臯陶，不下席而天下治。
夫如此，何①上之勞乎？政之不中②，君之患③也，令之不行④，臣之罪也。
若乃十一而稅⑤，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時。
而無征，關譏市廛皆不收賦⑥，此則生财之路，而明王節之，何财之費乎？” 【注釋】 ①何：什麼。
②中：太平。
③患：憂慮，擔心。
④行：實行。
⑤若乃：如果。
十一而稅：征收十分之一的稅收。
⑥譏：查看，檢查。
廛：集市中堆積、儲藏貨物的房子。
引申為市場。
【譯文】 曾參說：“不勞苦、不破費就可以稱為賢明的君王了嗎？老師可以講給我聽嗎？”孔子說：“以前，舜帝的左右有禹和臯陶輔佐，不用離開坐席，天下就被治理得井井有條了。
像這樣，君王有什麼勞苦的呢？政治不清明，是君王所擔憂的；政令不能有效實行，是臣下的罪過。
如果隻向百姓征收十分之一的稅收，每年百姓勞役的時間不超過三天，按照一定的時令讓百姓入山打獵、入湖打魚而不濫征捐稅，關卡市場也不濫收稅賦。
這些都是國家生财之道，賢明的君王會控制使用這些手段，又怎麼會浪費民力财力呢？” 【原文】 曾子曰：“敢問何謂七教①？”孔子曰：“上敬老則下益②孝，上尊齒則下益悌③，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隐④，上惡貪則下恥争，上廉讓則下恥節，此之謂七教。
七教者，治民之本也。
政教定，則本正矣。
凡上者，民之表⑤也，表正則何物不正？是故人君先立⑥仁于己，然後大夫忠而士信⑦，民敦俗樸⑧，男悫⑨而女貞，六者，教之緻⑩也。
布?諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞。
等?之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡如湯之灌雪焉。
” 【注釋】 ①敢問：請問。
謂：叫作。
②益：更加。
③齒：代指年長的人。
悌：尊敬兄長。
④隐：歸隐。
⑤表：表率。
⑥立：樹立。
⑦信：誠信。
⑧敦：敦厚。
樸：淳樸。
⑨悫：誠實、謹慎。
⑩緻：結果。
?布：布施、推廣。
?等：劃分等級。
【譯文】 曾參說：“請問什麼是七教呢？”孔子說：“在上位的人尊敬老人，那麼百姓就更加講孝道；在上位的人遵從長幼次序，那麼百姓中弟弟就更加尊敬兄長；在上位的人樂善好施，那麼百姓就更加寬容待人；上位的人親近賢人那麼百姓們就會選擇良友；上位的人親近有德行的人，那麼百姓中就不會有人歸隐山林了；在上位的人厭惡貪婪，那麼百姓中就會把争論當成恥辱；在上位的人廉潔謙讓，那麼百姓中就會以不重視禮節為恥。
這就叫作七教。
七教是治理人民的基本原則。
政教安定了，那麼就把握住了治理國家的根本了。
在上位的人是下民的表率，表率正，那麼還有什麼不正呢？因此君王首先用仁的标準要求自己，這樣大夫就會忠于職守而士就會誠信，民風淳樸，男子忠厚而女子忠貞。
這六個方面是教化達到的效果，把它應用到四方之政，沒有人埋怨，把它貫徹到一般百姓家裡也不會覺得行不通。
用禮儀劃分等級，用道義立身，遵守禮、義來做事，那麼百姓抛棄惡念，就像用熱水灌洗積雪一樣簡單了。
” 【原文】 曾子曰：“道則至①矣，弟子不足以明之。
”孔子曰：“參以為姑止②乎？又有焉。
昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然後賢民無所隐③，暴民無所伏④。
使有司日省而時考之⑤，進用⑥賢良，退貶不肖⑦，則賢者悅而不肖者懼。
哀鳏寡⑧，養孤獨，恤⑨貧窮，誘⑩孝悌，選才能。
此七者修，則四海之内無刑民矣。
上之親下也，如手足之于腹心矣。
下之親上也，如幼子之于慈母矣。
上下相親如此，故令則從?，施?則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之緻也。
夫布?指知寸，布手知尺，舒肘知尋?，斯?不遠之則也。
周制，三百步為裡，千步為井，三井而埒，埒三而矩，五十裡而都，封百裡而有國，乃為福積資裘焉。
恤行者之有亡。
是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓。
故曰無市而民不乏，無刑而民不亂。
田獵罩弋?，非以盈?宮室也。
征斂?百姓，非以盈府庫也。
慘怛?以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌。
其禮可守，其言可覆?，其迹可覆。
如饑而食，如渴而飲。
民之信之，如寒暑之必驗。
故視遠若迩?，非道迩也，見明德也。
是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民懷其惠，此之謂明王之守，折沖?千裡之外者也。
” 【注釋】 ①至：達到極點，很好。
②姑止：僅僅這些。
③隐：埋沒。
④伏：隐藏。
⑤有司：官員。
省：省察。
時：按照一定的時候。
⑥進用：推薦。
⑦不肖：不稱職，沒有能力的。
⑧鳏寡：老年喪妻稱為鳏，老年喪夫稱為寡。
⑨恤：憐恤，體恤。
⑩誘：教導。
?從：服從。
?施：措施。
?布：伸開、伸展。
?尋：度量單位，兩臂伸開為一尋。
?斯：這。
?弋：以繩系箭而射。
?盈：充盈、填滿。
?征斂：征收賦稅。
?慘怛：悲慘的事情。
?覆：實現，兌現。
?迩：近。
?折沖：打敗敵人。
沖，兵車。
【譯文】 曾參說：“這種治國之道是非常好的，隻是我還不是很明白。
”孔子說：“你以為僅僅是這些嗎？還有呢。
以前賢明的君王治理人民，制定法令，把土地分封下去，派官吏去管理。
這樣賢良的人就不會被埋沒，殘暴的小人沒有藏身之處。
派主管官員經常去考察民情，舉薦賢才，罷免不稱職的官員，這樣以後賢良的人就會感到愉快，而不稱職的官吏就會有所畏懼。
同情鳏夫寡妻，養活老年無所養之人和孤兒，憐恤窮苦的人，教導人們孝敬父母尊敬兄長，選拔有才能的人。
做到了這七點，那麼全國之内，就沒有人受刑罰了。
在上位的人親近百姓，像手腳愛護自己的胸腹一樣。
百姓親近在上位的人，就像幼童依戀慈愛的母親一樣。
上下之間相親相愛，百姓就會遵從法令，法令就能有效執行。
百姓感激君王的恩德，身邊的人都歡心服從，遠方的人就會來投奔，這是政令達到的效果。
伸開手指就會知道寸有多長，伸開手掌就知道尺有多長，伸開胳膊就知道尋有多長。
這就是身邊的準則。
周代的制度是以三百步為一裡，一千步見方為一井，三井為一埒，三埒為一矩，五十平方裡的地方可以建大城市，分封一百平方裡的地方可以建立一個諸侯國。
這些都是謀求幸福，積累生活資料的基本條件。
關心在路上奔波的行人有無行資。
因此遠方的小國和華夏大國雖然穿戴不同，說話也不一樣，但是小國沒有不來朝服的。
所以說，即使沒有市場，但是百姓卻不缺乏生活物資。
即使沒有刑罰，百姓也不會作亂。
打獵并不是為了使宮室充盈；向百姓征收賦稅并不是為了充實府庫。
遇到天災人禍就會用國庫的糧食補給缺少糧食的百姓，用禮來節制奢侈浪費，多多地樹立誠信而少用文飾，國家的法可以得到遵守，君王的言論可以實現，他的行徑可以讓人遵從。
這樣以後，就像餓了就要吃飯，渴了就要喝水，百姓信任君王，就像寒暑随四季變化一樣。
所以說百姓覺得君王就在身邊，不是因為離君王道路近，而是四海之内都散布了他聖明的教化。
因此不用發動軍事就能樹立威信，不用利誘就能讓百姓親近，并且百姓都會感激君王的恩惠。
這就是賢明君王守國的方法，能在千裡之外打敗敵人。
” 孝經傳曾 曾子陪孔子坐，于是孔子告訴曾參有關天子、諸侯、大夫以及庶人孝的道理，天子到庶人，孝無始無終。
【原文】 曾子曰：“敢問何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓①而天下治，至賞不費②而天下士悅，至樂無聲而天下民和。
明王笃行③三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。
”曾子曰：“敢問此義何謂？”孔子曰：“古者明王，必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數④，及其所在焉。
然後因⑤天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。
因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。
如此，則天下之民名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。
故曰：‘所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。
所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。
’此三者鹹⑥通，然後可以征。
是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能⑦。
有土之君，修此三者，則四海之内供命⑧而已矣。
夫明王之所征，必道之所廢者也，是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其财。
故明王之政，猶時雨⑨之降，降至則民悅矣。
是故行施彌⑩博，得親彌衆。
此之謂還師衽席?之上。
” 【注釋】 ①讓：謙讓。
②費：破費财物。
③笃行：忠實地執行。
④數：定數、命運。
⑤因：通過。
⑥鹹：都。
⑦官能：任用有賢能的人。
⑧供命：聽從命令。
⑨時雨：及時雨。
⑩彌：更加。
?衽席：朝堂舉辦宴席的時候所設的座位。
【譯文】 曾參說：“請問什麼叫作三至呢？”孔子說：“最好的禮儀是不必互相謙讓天下就能治理好的，最高的賞賜是不用破費财物天下的士人就會喜悅的，最好的音樂是沒有聲音而能使百姓和睦相處的。
賢明的君王忠誠地實行三至，所以天下其他的君王，都可以了解；天下的士人，都可以當作臣子；天下的百姓，都可以役使。
”曾參說：“請問是什麼意思呢？”孔子說：“古代賢明的君王，一定知道天下所有賢良人才的名字，既知道他們的名字，還知道他們實際的才能，還知道他們的命運，他們所在的地方。
等到一定的時候，通過适當的爵位讓他們得到尊貴的地位，這就叫作最好的禮儀是不必互相謙讓就能治理好天下的。
用天下的利祿來讓天下的士人富足，這就叫作最高的賞賜是不用破費财物天下的士人就會喜悅的。
這樣以後，天下的百姓就會講究名譽，這就叫作最好的音樂是沒有聲音而使百姓和睦相處的。
所以說：‘通
②聽：斷決。
獄：案件。
③慢：松弛。
④教：教化。
刑：刑罰。
⑤尚：表彰、推崇。
⑥若是：如此、這樣。
⑦試：用。
⑧錯：擱置不用。
⑨不勝：不可勝數。
⑩重載：載重的車子。
陟：登上。
【譯文】 冉有将季孫氏的話講給孔子聽，孔子聽後歎息道：“哎！身居高位的人沒有履行自己教導百姓的職責，反而濫殺百姓，這樣的做法違背常理。
如果身居高位的人不用孝道教化百姓，卻又去随意處理官司，這樣做就是濫殺無辜。
三軍遭遇大敗，不能亂殺士兵；違法犯罪案件不斷出現，但不能靠嚴酷的刑罰來制止，這是什麼原因呢？統治者不能教化百姓，罪責不在百姓身上。
如果法令松弛，對人的懲罰卻很嚴厲，這就是殘害生靈；随便橫征暴斂，就是殘暴的表現；不教化百姓卻要求百姓遵守禮法，這就是暴虐的表現。
隻有在施政的時候不再有這三種弊病，才可以使用刑罰。
《尚書》說：‘刑罰講究恰如其分，不能随心所欲，始終要慎重，讓百姓心悅誠服。
’必須教化為先刑罰為後。
如果陳說了道義，百姓還不信服，那就對賢德的人加以表彰，以此鼓勵其他的人從善，如果還是不行的話，就放棄種種說教，如果這些都不行的話，那就用法令的威力震懾他們，讓他們害怕。
如此這樣施政三年，老百姓的行為就能夠規矩了。
至于那些頑冥不化之徒，就可以對其使用刑罰了。
這樣一來，百姓也就知道他們的罪過都是在哪裡了。
《詩經》中說：‘輔佐天子，使百姓不迷惑。
’能做到這些的話，也就用不着威懾，刑法也就不用使用了。
但是如今社會卻不是這樣，教化紊亂，刑罰繁多，很多百姓都感到迷惑，仿佛掉進了陷阱。
緊跟着官吏又用刑罰去制裁他們。
因此刑罰越多，盜賊就越來越猖狂。
三尺高的阻礙，即便是空車也很難登上去，為什麼呢？這是因為太過陡峭。
百仞的高山，載着很重東西的車子也能夠登上，什麼原因呢？這是由于山雖高但坡緩，車子慢慢就可以上去。
如今社會道德已經敗壞很久了，即使有了刑法，百姓能做到不觸犯嗎？” 王言解 【原文】 孔子閑居，曾參侍。
孔子曰：“參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。
至于君子之言者，希①也。
於②乎！吾以王言之，其不出戶牖③而化天下。
” 【注釋】 ①希：同稀，稀少。
②於：同“嗚”，歎詞，嗚呼。
③牖：窗戶。
【譯文】 孔子空閑在家，曾參侍坐。
孔子說：“曾參啊，現在的身居高位的人之中，隻能聽到士和大夫那些治國理政的言論，國君如何治理國家的言論那是幾乎聽不到的。
唉！我若将治國的道理講給國君聽，他們足不出戶就可以教化天下了。
” 【原文】 曾子起，下席而對曰：“敢問何謂王之言？”孔子不應，曾子曰：“侍夫子之閑也難，是以敢問。
”孔子又不應。
曾子肅然而懼，摳衣①而退，負席②而立。
【注釋】 ①摳衣：提起衣服。
②負席：負，背靠着。
席，座位。
【譯文】 曾子站起來，離開坐席問：“請問什麼是國君治國的道理呢？”孔子沒有回答。
曾子說：“看到老師有空閑，所以遇到難以回答的問題，就請教了。
”孔子還是沒有回答。
曾子肅然生畏，提起衣服前襟有禮貌地退下去了，背靠着座位站立。
【原文】 有頃①，孔子歎息，顧②謂曾子曰：“參，汝可語明王之道與？”曾子曰：“非敢以為足也，請因③所聞而學焉。
”子曰：“居，吾語汝。
夫道者，所以明德也。
德者，所以尊道也。
是以非德道不尊，非道德不明。
雖④有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道⑤裡。
雖有博地衆民，不以其道治之，不可以緻霸王。
是故昔者明王内修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以征。
明王之道，其守也，則必折沖⑥千裡之外，其征也，則必還師衽席之上。
故曰内修七教而上不勞，外行三至而财不費。
此之謂明王之道也。
” 【注釋】 ①有頃：一會兒。
②顧：回頭。
③因：通過。
④雖：即使。
⑤道：行駛。
⑥折沖：打敗敵人。
沖，兵車。
【譯文】 一會兒，孔子發出一聲歎息。
回頭對曾子說：“曾參，可以和你談論古代明君治國之道嗎？”曾參說：“我不敢認為自己所掌握的知識已經完備了，我請求通過聽老師的講解來學習。
”孔子說：“你坐下，我告訴你。
道是用來表明德行的，德行是用來尊崇道義的。
所以缺少了德行，道義就不會被尊崇；缺少了道義，德行就不能彰顯。
即使擁有全國最好的馬，如果不按照一定的方法馴服、駕馭，訓練它駕車那麼它也是不會在道路上行進。
即使有廣博的土地、衆多的國民，如果不用一定的方法治理，那麼就不能取得霸王的事業。
因此，過去賢明的君王在國内實行‘七教’，在國外實行‘三至’。
‘七教’實行得好，那麼守國應該沒有問題了；‘三至’實行了，就可以征讨其他國家了。
賢明君王治理國家的方法是：保衛本國，一定要在千裡之外打敗敵人；征讨他國，就一定勝利歸來。
因此，在國内實行‘七教’，在位者可以不必勞苦；在國外實行‘三至’，就不會在外交上浪費财物。
這就是賢明君王的做法。
” 【原文】 曾子曰：“不勞不費之謂明王，可得聞乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右臯陶，不下席而天下治。
夫如此，何①上之勞乎？政之不中②，君之患③也，令之不行④，臣之罪也。
若乃十一而稅⑤，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時。
而無征，關譏市廛皆不收賦⑥，此則生财之路，而明王節之，何财之費乎？” 【注釋】 ①何：什麼。
②中：太平。
③患：憂慮，擔心。
④行：實行。
⑤若乃：如果。
十一而稅：征收十分之一的稅收。
⑥譏：查看，檢查。
廛：集市中堆積、儲藏貨物的房子。
引申為市場。
【譯文】 曾參說：“不勞苦、不破費就可以稱為賢明的君王了嗎？老師可以講給我聽嗎？”孔子說：“以前，舜帝的左右有禹和臯陶輔佐，不用離開坐席，天下就被治理得井井有條了。
像這樣，君王有什麼勞苦的呢？政治不清明，是君王所擔憂的；政令不能有效實行，是臣下的罪過。
如果隻向百姓征收十分之一的稅收，每年百姓勞役的時間不超過三天，按照一定的時令讓百姓入山打獵、入湖打魚而不濫征捐稅，關卡市場也不濫收稅賦。
這些都是國家生财之道，賢明的君王會控制使用這些手段，又怎麼會浪費民力财力呢？” 【原文】 曾子曰：“敢問何謂七教①？”孔子曰：“上敬老則下益②孝，上尊齒則下益悌③，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隐④，上惡貪則下恥争，上廉讓則下恥節，此之謂七教。
七教者，治民之本也。
政教定，則本正矣。
凡上者，民之表⑤也，表正則何物不正？是故人君先立⑥仁于己，然後大夫忠而士信⑦，民敦俗樸⑧，男悫⑨而女貞，六者，教之緻⑩也。
布?諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞。
等?之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡如湯之灌雪焉。
” 【注釋】 ①敢問：請問。
謂：叫作。
②益：更加。
③齒：代指年長的人。
悌：尊敬兄長。
④隐：歸隐。
⑤表：表率。
⑥立：樹立。
⑦信：誠信。
⑧敦：敦厚。
樸：淳樸。
⑨悫：誠實、謹慎。
⑩緻：結果。
?布：布施、推廣。
?等：劃分等級。
【譯文】 曾參說：“請問什麼是七教呢？”孔子說：“在上位的人尊敬老人，那麼百姓就更加講孝道；在上位的人遵從長幼次序，那麼百姓中弟弟就更加尊敬兄長；在上位的人樂善好施，那麼百姓就更加寬容待人；上位的人親近賢人那麼百姓們就會選擇良友；上位的人親近有德行的人，那麼百姓中就不會有人歸隐山林了；在上位的人厭惡貪婪，那麼百姓中就會把争論當成恥辱；在上位的人廉潔謙讓，那麼百姓中就會以不重視禮節為恥。
這就叫作七教。
七教是治理人民的基本原則。
政教安定了，那麼就把握住了治理國家的根本了。
在上位的人是下民的表率，表率正，那麼還有什麼不正呢？因此君王首先用仁的标準要求自己，這樣大夫就會忠于職守而士就會誠信，民風淳樸，男子忠厚而女子忠貞。
這六個方面是教化達到的效果，把它應用到四方之政，沒有人埋怨，把它貫徹到一般百姓家裡也不會覺得行不通。
用禮儀劃分等級，用道義立身，遵守禮、義來做事，那麼百姓抛棄惡念，就像用熱水灌洗積雪一樣簡單了。
” 【原文】 曾子曰：“道則至①矣，弟子不足以明之。
”孔子曰：“參以為姑止②乎？又有焉。
昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然後賢民無所隐③，暴民無所伏④。
使有司日省而時考之⑤，進用⑥賢良，退貶不肖⑦，則賢者悅而不肖者懼。
哀鳏寡⑧，養孤獨，恤⑨貧窮，誘⑩孝悌，選才能。
此七者修，則四海之内無刑民矣。
上之親下也，如手足之于腹心矣。
下之親上也，如幼子之于慈母矣。
上下相親如此，故令則從?，施?則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之緻也。
夫布?指知寸，布手知尺，舒肘知尋?，斯?不遠之則也。
周制，三百步為裡，千步為井，三井而埒，埒三而矩，五十裡而都，封百裡而有國，乃為福積資裘焉。
恤行者之有亡。
是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓。
故曰無市而民不乏，無刑而民不亂。
田獵罩弋?，非以盈?宮室也。
征斂?百姓，非以盈府庫也。
慘怛?以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌。
其禮可守，其言可覆?，其迹可覆。
如饑而食，如渴而飲。
民之信之，如寒暑之必驗。
故視遠若迩?，非道迩也，見明德也。
是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民懷其惠，此之謂明王之守，折沖?千裡之外者也。
” 【注釋】 ①至：達到極點，很好。
②姑止：僅僅這些。
③隐：埋沒。
④伏：隐藏。
⑤有司：官員。
省：省察。
時：按照一定的時候。
⑥進用：推薦。
⑦不肖：不稱職，沒有能力的。
⑧鳏寡：老年喪妻稱為鳏，老年喪夫稱為寡。
⑨恤：憐恤，體恤。
⑩誘：教導。
?從：服從。
?施：措施。
?布：伸開、伸展。
?尋：度量單位，兩臂伸開為一尋。
?斯：這。
?弋：以繩系箭而射。
?盈：充盈、填滿。
?征斂：征收賦稅。
?慘怛：悲慘的事情。
?覆：實現，兌現。
?迩：近。
?折沖：打敗敵人。
沖，兵車。
【譯文】 曾參說：“這種治國之道是非常好的，隻是我還不是很明白。
”孔子說：“你以為僅僅是這些嗎？還有呢。
以前賢明的君王治理人民，制定法令，把土地分封下去，派官吏去管理。
這樣賢良的人就不會被埋沒，殘暴的小人沒有藏身之處。
派主管官員經常去考察民情，舉薦賢才，罷免不稱職的官員，這樣以後賢良的人就會感到愉快，而不稱職的官吏就會有所畏懼。
同情鳏夫寡妻，養活老年無所養之人和孤兒，憐恤窮苦的人，教導人們孝敬父母尊敬兄長，選拔有才能的人。
做到了這七點，那麼全國之内，就沒有人受刑罰了。
在上位的人親近百姓，像手腳愛護自己的胸腹一樣。
百姓親近在上位的人，就像幼童依戀慈愛的母親一樣。
上下之間相親相愛，百姓就會遵從法令，法令就能有效執行。
百姓感激君王的恩德，身邊的人都歡心服從，遠方的人就會來投奔，這是政令達到的效果。
伸開手指就會知道寸有多長，伸開手掌就知道尺有多長，伸開胳膊就知道尋有多長。
這就是身邊的準則。
周代的制度是以三百步為一裡，一千步見方為一井，三井為一埒，三埒為一矩，五十平方裡的地方可以建大城市，分封一百平方裡的地方可以建立一個諸侯國。
這些都是謀求幸福，積累生活資料的基本條件。
關心在路上奔波的行人有無行資。
因此遠方的小國和華夏大國雖然穿戴不同，說話也不一樣，但是小國沒有不來朝服的。
所以說，即使沒有市場，但是百姓卻不缺乏生活物資。
即使沒有刑罰，百姓也不會作亂。
打獵并不是為了使宮室充盈；向百姓征收賦稅并不是為了充實府庫。
遇到天災人禍就會用國庫的糧食補給缺少糧食的百姓，用禮來節制奢侈浪費，多多地樹立誠信而少用文飾，國家的法可以得到遵守，君王的言論可以實現，他的行徑可以讓人遵從。
這樣以後，就像餓了就要吃飯，渴了就要喝水，百姓信任君王，就像寒暑随四季變化一樣。
所以說百姓覺得君王就在身邊，不是因為離君王道路近，而是四海之内都散布了他聖明的教化。
因此不用發動軍事就能樹立威信，不用利誘就能讓百姓親近，并且百姓都會感激君王的恩惠。
這就是賢明君王守國的方法，能在千裡之外打敗敵人。
” 孝經傳曾 曾子陪孔子坐，于是孔子告訴曾參有關天子、諸侯、大夫以及庶人孝的道理，天子到庶人，孝無始無終。
【原文】 曾子曰：“敢問何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓①而天下治，至賞不費②而天下士悅，至樂無聲而天下民和。
明王笃行③三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。
”曾子曰：“敢問此義何謂？”孔子曰：“古者明王，必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數④，及其所在焉。
然後因⑤天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。
因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。
如此，則天下之民名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。
故曰：‘所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。
所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。
’此三者鹹⑥通，然後可以征。
是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能⑦。
有土之君，修此三者，則四海之内供命⑧而已矣。
夫明王之所征，必道之所廢者也，是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其财。
故明王之政，猶時雨⑨之降，降至則民悅矣。
是故行施彌⑩博，得親彌衆。
此之謂還師衽席?之上。
” 【注釋】 ①讓：謙讓。
②費：破費财物。
③笃行：忠實地執行。
④數：定數、命運。
⑤因：通過。
⑥鹹：都。
⑦官能：任用有賢能的人。
⑧供命：聽從命令。
⑨時雨：及時雨。
⑩彌：更加。
?衽席：朝堂舉辦宴席的時候所設的座位。
【譯文】 曾參說：“請問什麼叫作三至呢？”孔子說：“最好的禮儀是不必互相謙讓天下就能治理好的，最高的賞賜是不用破費财物天下的士人就會喜悅的，最好的音樂是沒有聲音而能使百姓和睦相處的。
賢明的君王忠誠地實行三至，所以天下其他的君王，都可以了解；天下的士人，都可以當作臣子；天下的百姓，都可以役使。
”曾參說：“請問是什麼意思呢？”孔子說：“古代賢明的君王，一定知道天下所有賢良人才的名字，既知道他們的名字，還知道他們實際的才能，還知道他們的命運，他們所在的地方。
等到一定的時候，通過适當的爵位讓他們得到尊貴的地位，這就叫作最好的禮儀是不必互相謙讓就能治理好天下的。
用天下的利祿來讓天下的士人富足，這就叫作最高的賞賜是不用破費财物天下的士人就會喜悅的。
這樣以後，天下的百姓就會講究名譽，這就叫作最好的音樂是沒有聲音而使百姓和睦相處的。
所以說：‘通