周禮新義凡例
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，民之爲海外國名；世之爲三十年；殷爲海外，即《詩》之殷商五篇；民極即五極；王之當讀爲皇；「鄉射」之即《儀禮》饗射；《周易》爲《左傳》一爻變五爻不變，《連山》爲三爻變，《歸藏》爲八；賦、比、興之即商、齊、二南；官府之爲王畿，邦國之爲九州，都鄙之爲要荒；伍人爲伍，用聯以爲合十數，同《國語》六鄉、六遂之爲六郊、六遂；九分其國，以爲九分，九分注即九軍，國九分，尚有十五分其鄙之文；要服之爲要荒，包蠻、夷、鎮三服而言；吉服五兇服五齊服五之爲十五服；百二十女皆爲命官之妻；閏月居門，即《玉藻》「闔左扉，王立門中」，「終月」之爲歸餘於終。
凡改正誤説不下千百條，皆求古説，以明經旨。
《周禮》誤説考。
《周禮》經少，而記説文繁，記傳有已入正文者。
《考工記》序官、《考工記》序職方四十六字是也。
有在注疏者，鄭、賈諸家是也。
有别行者，《尚書》之僞《周官篇》、《詩》、《書》古文家諸説是也。
大抵是少誤多，如鄭注以九州爲七千裡，孤爲三孤，三公爲師保之類。
除商榷以外，别撰專書，以明其誤。
所有疑難，皆歸於説，不再疑經。
《逸禮》、《周禮》。
《周禮》終西漢之世未立學官，傳習者稀，師説甚微，淵源不具，實出孔壁，即劉歆《移書》所稱之《逸禮》也。
《藝文志》：「《禮古經》者，出於魯淹中及孔氏，與十七篇注文相似，多三十九篇。
」漢師因此三十九篇，釐爲六篇，乃爲今本《周禮》。
詳於制度，如今之《政要》、《搢紳》舊説。
雖有數名，當以《周禮》爲正。
《儀禮》爲禮經，乃司徒所掌之六禮。
篇中稱五禮，禮本可兼制度言，但各有正名，宜從其朔。
教别宜俗考。
《禮記》「禮從宜，使從俗」。
《王制》「不易其俗」，「不易其宜」。
中國道一風同，故小統之書，立教之事多有分别。
惟《周禮》則不然，即如以色言，四正四色，四隅又四色，《考工》備言之，則合中黃爲九矣。
如以拜言，各方之拜不同，或異或同，不能指實，經非中國一家之書，不能盡改外國之拜而不用。
又如九祝，各國各有方章、儀節之不同，不能獨取中國。
故經曰九拜、九祝，九指九州，但言拜祝，雖九州不必懸殊，各有九等，而儀由地異者，可類推矣。
推類省文。
經凡數官比聯，文多相同，其中但本職爲異，如鄉遂、川澤、山原之類，可以類推。
經文小司馬、輿司馬、軍司馬，舊皆以爲缺文，實則省文互見，推類可知。
蓋其文可省，故經下有官無文。
今仿各官例，推類補説，不必爲缺文也。
常聯别出考。
考各官有本職，有差使。
本職爲官常，兼攝爲官聯。
每官除一本職外，以六聯爲差使標目。
今於各職分别本職、差使，故凡六儀之文，皆另行提出，以明官常、官聯之分。
四等名物同異表。
皇帝王伯四等典制，有同有異。
同者如百二十官、十二女、千七百國之類，小大雖殊，數目則同。
凡異者皆由疆域而出，地有廣狹，故實有多少之殊。
今悉分别同者一表，異者另立。
禮樂中和表。
《孝經》：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。
」傳記言禮樂之宗旨者詳矣。
《周禮》以禮樂分天産地産、陰教陽教，蓋禮樂爲三統之分，剛柔仁義風土不同，政俗相反，各以所偏者言之，顛倒反覆，裁成進退。
宗旨不同，教化所以異也。
五州異儀異服表。
一拜跪之儀，各地不同；一衣服之章，各地不同；一言語之節，各國不同。
雖有萬國公法，不能使萬國必遵，而《周禮》實則將來皇帝大統之公法。
皇帝既分天下爲九州，既位不畫一，又未必裁成九數。
然皇帝大統之書，不僅録中制。
故凡以九爲目注，多爲九州；以八爲目，多指八方；以六爲目，多指六合。
九州之拜，八州之法，六官之典，以數爲别者，别其地，非就中法中分爲九爲八也。
此當就地球中各之分異名異節立爲一表，分法在上，以下各由其方而列。
凡注《周禮》，各引其方之異以注之。
此讀《周禮》當以全球言之，非以中國一名一物空分爲八、九也。
釋疑考。
經文疑義，歷代師儒各有所陳，與先儒以爲劉歆僞撰諸條，今悉發明本義，以解舊疑。
中國神州圖考。
天下有二中：以地球論，則崑崙爲中；以教化論，則中國爲中。
故五極黃帝所司，萬二千裡，《淮南》以爲中國，不以爲崑崙；鄭注祀地示有神州、崑崙之不同，職是故也。
黃帝爲神州，故四面皆爲鬼方。
以神州爲中，則以西爲東，以東爲西，所謂顛倒衣裳；如美爲西極月，亞爲東極日，故《詩》曰「匪東方明」則月光，「匪雞鳴」則蠅聲。
月光、蠅聲，《邶風》於西方言「中露」、「泥中」，即所謂「匪鶉匪鳶，翰飛戾天；匪鱣匪鮪，潛逃於淵」。
四方各有本性，一經顛倒，以東爲西，以西爲東，即仁義合並，水火既濟，化德爲才之義。
人皇南面，爲黃衣狐裘；天皇西面，爲緇衣羔裘；地皇東面，爲素衣麑裘。
一以一屬。
如《會典》每部立各司。
五官爲長，其職文同《王制》。
凡一「以」字爲一司，如司寇，卿也；以五刑爲司刑職，以五刺爲司刺，以圜土爲司圜，以五禁爲司禁，以五民爲司民，如清刑部分立五司。
就此推之，則官屬實有明文，其屬或在本官，或在别編，皆由此而推。
大約諸卿、大夫、長官每
凡改正誤説不下千百條，皆求古説，以明經旨。
《周禮》誤説考。
《周禮》經少，而記説文繁，記傳有已入正文者。
《考工記》序官、《考工記》序職方四十六字是也。
有在注疏者，鄭、賈諸家是也。
有别行者，《尚書》之僞《周官篇》、《詩》、《書》古文家諸説是也。
大抵是少誤多，如鄭注以九州爲七千裡，孤爲三孤，三公爲師保之類。
除商榷以外，别撰專書，以明其誤。
所有疑難，皆歸於説，不再疑經。
《逸禮》、《周禮》。
《周禮》終西漢之世未立學官，傳習者稀，師説甚微，淵源不具，實出孔壁，即劉歆《移書》所稱之《逸禮》也。
《藝文志》：「《禮古經》者，出於魯淹中及孔氏，與十七篇注文相似，多三十九篇。
」漢師因此三十九篇，釐爲六篇，乃爲今本《周禮》。
詳於制度，如今之《政要》、《搢紳》舊説。
雖有數名，當以《周禮》爲正。
《儀禮》爲禮經，乃司徒所掌之六禮。
篇中稱五禮，禮本可兼制度言，但各有正名，宜從其朔。
教别宜俗考。
《禮記》「禮從宜，使從俗」。
《王制》「不易其俗」，「不易其宜」。
中國道一風同，故小統之書，立教之事多有分别。
惟《周禮》則不然，即如以色言，四正四色，四隅又四色，《考工》備言之，則合中黃爲九矣。
如以拜言，各方之拜不同，或異或同，不能指實，經非中國一家之書，不能盡改外國之拜而不用。
又如九祝，各國各有方章、儀節之不同，不能獨取中國。
故經曰九拜、九祝，九指九州，但言拜祝，雖九州不必懸殊，各有九等，而儀由地異者，可類推矣。
推類省文。
經凡數官比聯，文多相同，其中但本職爲異，如鄉遂、川澤、山原之類，可以類推。
經文小司馬、輿司馬、軍司馬，舊皆以爲缺文，實則省文互見，推類可知。
蓋其文可省，故經下有官無文。
今仿各官例，推類補説，不必爲缺文也。
常聯别出考。
考各官有本職，有差使。
本職爲官常，兼攝爲官聯。
每官除一本職外，以六聯爲差使標目。
今於各職分别本職、差使，故凡六儀之文，皆另行提出，以明官常、官聯之分。
四等名物同異表。
皇帝王伯四等典制，有同有異。
同者如百二十官、十二女、千七百國之類，小大雖殊，數目則同。
凡異者皆由疆域而出，地有廣狹，故實有多少之殊。
今悉分别同者一表，異者另立。
禮樂中和表。
《孝經》：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。
」傳記言禮樂之宗旨者詳矣。
《周禮》以禮樂分天産地産、陰教陽教，蓋禮樂爲三統之分，剛柔仁義風土不同，政俗相反，各以所偏者言之，顛倒反覆，裁成進退。
宗旨不同，教化所以異也。
五州異儀異服表。
一拜跪之儀，各地不同；一衣服之章，各地不同；一言語之節，各國不同。
雖有萬國公法，不能使萬國必遵，而《周禮》實則將來皇帝大統之公法。
皇帝既分天下爲九州，既位不畫一，又未必裁成九數。
然皇帝大統之書，不僅録中制。
故凡以九爲目注，多爲九州；以八爲目，多指八方；以六爲目，多指六合。
九州之拜，八州之法，六官之典，以數爲别者，别其地，非就中法中分爲九爲八也。
此當就地球中各之分異名異節立爲一表，分法在上，以下各由其方而列。
凡注《周禮》，各引其方之異以注之。
此讀《周禮》當以全球言之，非以中國一名一物空分爲八、九也。
釋疑考。
經文疑義，歷代師儒各有所陳，與先儒以爲劉歆僞撰諸條，今悉發明本義，以解舊疑。
中國神州圖考。
天下有二中：以地球論，則崑崙爲中；以教化論，則中國爲中。
故五極黃帝所司，萬二千裡，《淮南》以爲中國，不以爲崑崙；鄭注祀地示有神州、崑崙之不同，職是故也。
黃帝爲神州，故四面皆爲鬼方。
以神州爲中，則以西爲東，以東爲西，所謂顛倒衣裳；如美爲西極月，亞爲東極日，故《詩》曰「匪東方明」則月光，「匪雞鳴」則蠅聲。
月光、蠅聲，《邶風》於西方言「中露」、「泥中」，即所謂「匪鶉匪鳶，翰飛戾天；匪鱣匪鮪，潛逃於淵」。
四方各有本性，一經顛倒，以東爲西，以西爲東，即仁義合並，水火既濟，化德爲才之義。
人皇南面，爲黃衣狐裘；天皇西面，爲緇衣羔裘；地皇東面，爲素衣麑裘。
一以一屬。
如《會典》每部立各司。
五官爲長，其職文同《王制》。
凡一「以」字爲一司，如司寇，卿也；以五刑爲司刑職，以五刺爲司刺，以圜土爲司圜，以五禁爲司禁，以五民爲司民，如清刑部分立五司。
就此推之，則官屬實有明文，其屬或在本官，或在别編，皆由此而推。
大約諸卿、大夫、長官每