第四章 結論
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的唯物論的體系的建立還不過是最近數十年來的事。
辯證的唯物論的發源地為德國，目下則大有普及于全世界的趨勢。
現在把辯證的唯物論的要點摘錄于下： （1）物質與運動乃系宇宙間事物的根源。
（2）客觀的實在獨立于我們的外部。
感覺為運動的物質的映象。
運動的物體對于我們波及作用，于是就引起我們的感覺。
這是自然科學所證明的。
紅色的感覺為具有一定速度的以太的振動的反映。
藍色及其他各種顔色也都一樣。
以太的振動對于我們的色彩感覺是獨立存在着。
我們的色彩感覺根據于以太的振動對人類的視覺所及的作用。
一般講，人類的感覺反映着客觀的實在。
（3）時空具有客觀的實在性。
感覺既自獨立存在于我們外部的實在而來，則所謂時空也當然獨立存在于我們的外部。
福爾巴哈謂時間與空間絕不是單單的現象形态，乃是存在的根本條件。
在世界，除了運動的物質之外，更無他物的存在，而這運動的物質，除在空間與時間裡面外，更不能有所謂運動。
所以空間與時間為所有存在的基礎的形态。
所謂空間與時間外的存在是毫無意義的。
（4）在自然界裡面，一切事物都在不絕地發展與變化。
事物之間并無絕對的區别。
萬物，如長江之水，不絕地在變化。
主張這種理論的，在中國有《易經》一書，在希臘則有赫拉克拉土斯其人。
他曾說過一句名言，謂：我們不能兩次站在同一河流之中。
又事物之間絕無絕對的區域。
為什麼呢？譬如生物與無生物的界限，照科學的研究，絕非絕對明顯，動植物的界限也是如此，又如從前的科學家以為原子與能是絕對不同的，以為原子具有重量而能則不具重量。
可是最近因物理學的進步，我們知道從前所視為固定不變的原子也會變化，而且構成原子并具有重量的那種電子也可以變為沒有重量的能。
這樣，能與原子間的障壁又被打破。
從前視為絕對不同的原子與能二者，現在又不能說是絕對不同的了。
（5）運動的物質，從一個狀态，可以變化成為與通常見地似乎不能一緻的另一個狀态。
上述物質可變為能的實例，即其明證。
（6）物本身具有認識人的可能性。
通常存在于我們外部者曰對象，曰物本身，曰被感覺體。
為我們所知覺者曰内容，曰物，曰現象，曰感覺體。
不可知論者休姆和先驗的觀念論者康德都把這兩方面加以嚴密區别。
休姆以為“物本身”是不能為我們所知道的，所以關于“物本身”的一切理論，在哲學上，不能
辯證的唯物論的發源地為德國，目下則大有普及于全世界的趨勢。
現在把辯證的唯物論的要點摘錄于下： （1）物質與運動乃系宇宙間事物的根源。
（2）客觀的實在獨立于我們的外部。
感覺為運動的物質的映象。
運動的物體對于我們波及作用，于是就引起我們的感覺。
這是自然科學所證明的。
紅色的感覺為具有一定速度的以太的振動的反映。
藍色及其他各種顔色也都一樣。
以太的振動對于我們的色彩感覺是獨立存在着。
我們的色彩感覺根據于以太的振動對人類的視覺所及的作用。
一般講，人類的感覺反映着客觀的實在。
（3）時空具有客觀的實在性。
感覺既自獨立存在于我們外部的實在而來，則所謂時空也當然獨立存在于我們的外部。
福爾巴哈謂時間與空間絕不是單單的現象形态，乃是存在的根本條件。
在世界，除了運動的物質之外，更無他物的存在，而這運動的物質，除在空間與時間裡面外，更不能有所謂運動。
所以空間與時間為所有存在的基礎的形态。
所謂空間與時間外的存在是毫無意義的。
（4）在自然界裡面，一切事物都在不絕地發展與變化。
事物之間并無絕對的區别。
萬物，如長江之水，不絕地在變化。
主張這種理論的，在中國有《易經》一書，在希臘則有赫拉克拉土斯其人。
他曾說過一句名言，謂：我們不能兩次站在同一河流之中。
又事物之間絕無絕對的區域。
為什麼呢？譬如生物與無生物的界限，照科學的研究，絕非絕對明顯，動植物的界限也是如此，又如從前的科學家以為原子與能是絕對不同的，以為原子具有重量而能則不具重量。
可是最近因物理學的進步，我們知道從前所視為固定不變的原子也會變化，而且構成原子并具有重量的那種電子也可以變為沒有重量的能。
這樣，能與原子間的障壁又被打破。
從前視為絕對不同的原子與能二者，現在又不能說是絕對不同的了。
（5）運動的物質，從一個狀态，可以變化成為與通常見地似乎不能一緻的另一個狀态。
上述物質可變為能的實例，即其明證。
（6）物本身具有認識人的可能性。
通常存在于我們外部者曰對象，曰物本身，曰被感覺體。
為我們所知覺者曰内容，曰物，曰現象，曰感覺體。
不可知論者休姆和先驗的觀念論者康德都把這兩方面加以嚴密區别。
休姆以為“物本身”是不能為我們所知道的，所以關于“物本身”的一切理論，在哲學上，不能
