第四章 結論
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一部分的。
他明白主張理性乃系自然的一部分，以為自然的客觀的合法性是可由我們的頭腦加以近似地反映的。
十八世紀法國的唯物論及福氏的唯物論對于打破觀念論和宗教固有相當的貢獻，但是也未始不含極大的缺點。
這些唯物論者對于“發展”根本未曾理解。
他們都是形而上學者。
所謂形而上學乃是指把自然及社會裡面的必然的發展加以否定而把一切事物在普遍的相互關聯之外加以觀察的那種見解。
形而上學不僅在觀念論的立場上得以存在，就在唯物論的立場上也是能夠存在的。
這些唯物論者既把自然看做固定不變的物質的總體，所以他們仍不免為形而上學者。
他們固然主張物質都在運動，可是他們所謂運動是不會引起物質的質的變化的。
在他們，一切物質都是由最小的原子結合而成。
所以原子永遠在運動之中。
但是在運動之中，新的東西卻永不會産生。
與過去一樣，在現在，原子不過在空間中變換位置與重新結合罷了。
我們所能觀察到的一切變化都是表現的，并且是非本質的變換。
對于自然的那種永久不易的本質是絲毫不能加以變動的。
這些唯物論者于研究由一物産生他物時，又不注意二者的關聯。
他們把世界看做是孤立的和固定不變的物質之機械的總和。
這樣，他們的見解是機械的。
這就是他們重大的錯誤了。
實際講來，在宇宙，除了不絕地發展着的自然之外，更無所謂永遠的存在。
一切的物，都在另一物的裡面，有它的自然的基礎。
物從另一物産生，而這一物的裡面又包含着此後變化的根源。
所謂對于現象的說明，換句話說，就是要找出現象的發生的原因，也就是要在自然的普遍的發展的連鎖中間找出這個現象的地位。
科學發現了動物及人類的發生的原因，觀念論就不得不抛棄物種神造說及物種不變說。
形而上學的唯物論者一面固在反對宗教，可是他們卻找不到宗教的發生的原因。
他們不把宗教看做曆史的發展之必然的産物，卻看做民衆的錯誤與教徒的欺騙。
同樣他們也不能對他們所竭力攻擊着的社會的各種矛盾的發生加以說明。
所以曆史，在他們，乃是為着偶然的各種事情的發生因而引起的人們的各種意見的結果。
這些唯物論者以為意見支配着世界。
這樣，他們不能把自己的唯物論應用到社會現象上面去，于是在社會現象的領域，他們就不得不轉入于觀念論的立場了。
總之，機械的及不能依據唯物論說明社會現象這二點，乃是過去的唯物論的最大的缺點。
第二節 辯證的唯物論 辯證
他明白主張理性乃系自然的一部分，以為自然的客觀的合法性是可由我們的頭腦加以近似地反映的。
十八世紀法國的唯物論及福氏的唯物論對于打破觀念論和宗教固有相當的貢獻，但是也未始不含極大的缺點。
這些唯物論者對于“發展”根本未曾理解。
他們都是形而上學者。
所謂形而上學乃是指把自然及社會裡面的必然的發展加以否定而把一切事物在普遍的相互關聯之外加以觀察的那種見解。
形而上學不僅在觀念論的立場上得以存在，就在唯物論的立場上也是能夠存在的。
這些唯物論者既把自然看做固定不變的物質的總體，所以他們仍不免為形而上學者。
他們固然主張物質都在運動，可是他們所謂運動是不會引起物質的質的變化的。
在他們，一切物質都是由最小的原子結合而成。
所以原子永遠在運動之中。
但是在運動之中，新的東西卻永不會産生。
與過去一樣，在現在，原子不過在空間中變換位置與重新結合罷了。
我們所能觀察到的一切變化都是表現的，并且是非本質的變換。
對于自然的那種永久不易的本質是絲毫不能加以變動的。
這些唯物論者于研究由一物産生他物時，又不注意二者的關聯。
他們把世界看做是孤立的和固定不變的物質之機械的總和。
這樣，他們的見解是機械的。
這就是他們重大的錯誤了。
實際講來，在宇宙，除了不絕地發展着的自然之外，更無所謂永遠的存在。
一切的物，都在另一物的裡面，有它的自然的基礎。
物從另一物産生，而這一物的裡面又包含着此後變化的根源。
所謂對于現象的說明，換句話說，就是要找出現象的發生的原因，也就是要在自然的普遍的發展的連鎖中間找出這個現象的地位。
科學發現了動物及人類的發生的原因，觀念論就不得不抛棄物種神造說及物種不變說。
形而上學的唯物論者一面固在反對宗教，可是他們卻找不到宗教的發生的原因。
他們不把宗教看做曆史的發展之必然的産物，卻看做民衆的錯誤與教徒的欺騙。
同樣他們也不能對他們所竭力攻擊着的社會的各種矛盾的發生加以說明。
所以曆史，在他們，乃是為着偶然的各種事情的發生因而引起的人們的各種意見的結果。
這些唯物論者以為意見支配着世界。
這樣，他們不能把自己的唯物論應用到社會現象上面去，于是在社會現象的領域，他們就不得不轉入于觀念論的立場了。
總之，機械的及不能依據唯物論說明社會現象這二點，乃是過去的唯物論的最大的缺點。
第二節 辯證的唯物論 辯證
