第四章 結論
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成立。
康德雖承認“物本身”的存在，但他也以為這是一種不能認識的東西。
在辯證的唯物論者，物本身與物雖有不同，但其所謂不同，不過是指精粗的區别，并不包含任何神秘的意味在内。
為什麼呢？因為在辯證的唯物論者，我們所知道的物就是我們關于“物本身”所獲得的知識的緣故。
（7）意識或精神為物質經過了高度組織後的産物。
物質的存在不是依存于感覺的。
物質是第一性的，基本的。
所謂感覺，所謂思維，所謂意識，所謂精神，都是經過了高度組織後的物質的産物。
（8）感覺，知覺以及一般所謂意識作用，都系外部的世界的反映，都系客觀的實在的映象。
（9）關于物質的構造和性質的一切科學的命題都隻具有近似的相對的性質。
（10）從相對的真理的總和可以積成絕對的真理。
（11）相對的真理乃系獨立存在于我們外部的對象之相對（或近似）正确的反映。
（12）這些反映不絕地趨于正确。
（13）在一切科學的真理之中，不拘它的相對性，絕對的真理的要素卻是被包含着。
（14）人類的意識是依存于圍繞着人類生活的那種環境的各項條件的。
（15）意志受着因果關系所支配。
（16）自由乃指支配社會或自然上所行使的自由而言。
無論在自然現象或社會現象，我們皆可發現其中的必然的因果關系。
而利用這些所發現的法則，我們就可支配自然或社會。
所謂自由就在于此。
（17）社會現象發展的原因在于物質生活的内在的矛盾。
（18）關于自然的曆程，機械觀與目的觀各具一面的真理。
自然的發展是機械的，又是非機械的或目的的。
換句話說，就是辯證的。
這種見解乃是把機械觀和目的觀加以綜合的更高一級的辯證觀。
照辯證觀講，因果關系有時是機械的，但有時卻是非機械的（如物質變為能）或目的的（如人類的行為）。
（19）關于自然的究極，辯證的唯物論者所主張的是無神論。
所謂無神論的職限，即以打破宗教的意識形态為目标的。
問題： 一、過去的唯物論的缺點何在？ 二、試述最近辯證唯物論的主張的大概！ 三、辯證唯物論者對于宗教的見解是怎樣？ 四、辯證觀與機械觀及目的觀有什麼不同？ 參考書： 一、王特夫：《甚麼叫做物質？》 二、各種辯證的唯物論或唯物辯證法。
康德雖承認“物本身”的存在，但他也以為這是一種不能認識的東西。
在辯證的唯物論者，物本身與物雖有不同，但其所謂不同，不過是指精粗的區别，并不包含任何神秘的意味在内。
為什麼呢？因為在辯證的唯物論者，我們所知道的物就是我們關于“物本身”所獲得的知識的緣故。
（7）意識或精神為物質經過了高度組織後的産物。
物質的存在不是依存于感覺的。
物質是第一性的，基本的。
所謂感覺，所謂思維，所謂意識，所謂精神，都是經過了高度組織後的物質的産物。
（8）感覺，知覺以及一般所謂意識作用，都系外部的世界的反映，都系客觀的實在的映象。
（9）關于物質的構造和性質的一切科學的命題都隻具有近似的相對的性質。
（10）從相對的真理的總和可以積成絕對的真理。
（11）相對的真理乃系獨立存在于我們外部的對象之相對（或近似）正确的反映。
（12）這些反映不絕地趨于正确。
（13）在一切科學的真理之中，不拘它的相對性，絕對的真理的要素卻是被包含着。
（14）人類的意識是依存于圍繞着人類生活的那種環境的各項條件的。
（15）意志受着因果關系所支配。
（16）自由乃指支配社會或自然上所行使的自由而言。
無論在自然現象或社會現象，我們皆可發現其中的必然的因果關系。
而利用這些所發現的法則，我們就可支配自然或社會。
所謂自由就在于此。
（17）社會現象發展的原因在于物質生活的内在的矛盾。
（18）關于自然的曆程，機械觀與目的觀各具一面的真理。
自然的發展是機械的，又是非機械的或目的的。
換句話說，就是辯證的。
這種見解乃是把機械觀和目的觀加以綜合的更高一級的辯證觀。
照辯證觀講，因果關系有時是機械的，但有時卻是非機械的（如物質變為能）或目的的（如人類的行為）。
（19）關于自然的究極，辯證的唯物論者所主張的是無神論。
所謂無神論的職限，即以打破宗教的意識形态為目标的。
問題： 一、過去的唯物論的缺點何在？ 二、試述最近辯證唯物論的主張的大概！ 三、辯證唯物論者對于宗教的見解是怎樣？ 四、辯證觀與機械觀及目的觀有什麼不同？ 參考書： 一、王特夫：《甚麼叫做物質？》 二、各種辯證的唯物論或唯物辯證法。
