第三章 宇宙論
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謂原因是指數學的原因而言。
（他研究哲學采用數學的演繹法）。
換句話說，他用一個概念作為根據，然後從此加以演繹，加以推論。
假定某一件事可從這個概念必然地演繹而出，他就以為這一件事的所以發生乃系依據那個概念的（就是以那個概念做原因的）。
這樣，斯氏所謂原因與結果，實與論理學上所謂理由與歸結相同，含義較普通所謂因果為廣。
他以為神乃是萬物的原因，其意非謂神是根據自由意志創造萬物，卻不過說既有此神，就不得不有萬物而已。
（正和從三角形的本質我們一定會得到“内角之和等于二直角”的結果一樣），這樣，斯氏同數學家一樣，是排斥目的觀的。
他以為目的觀的主張乃出于“推己及物”的那種錯誤。
如果依目的觀之言，則神不得算做完全圓滿的實體。
為什麼呢？因為神既懷抱目的而活動，則在未達目的之前不得謂為完全，一定要待目的既達，始能稱為圓滿的緣故。
（三）近代思想中的機械觀 近代思想中的機械觀則有下列三種科學上的根據。
（一）進化論（TheoryofEvolution）。
達爾文（Darwin，1809—1882）所創的進化論把從來的物種神造說及物種不變說加以打破。
他根據種種觀察與實驗，以為一切物種是由進化而來。
生物由單純以進于繁複，由同質以進于異質，由低級以進于高級，這叫做進化。
生存競争與自然淘汰為生物進化的主要的原因。
生物在這種公例中演進，其變化是不含任何的目的的。
（二）原子論（Atomism）。
原子論謂任何物質分至不可再分時，其各部分稱為原子。
某物所含原子的數目，如有增減，則其性質亦因之而變。
要之，一切生滅變化皆由于原子的結合與分離。
這種結合與分離完全是機械的，絕無目的之可言。
原子具有重量，物質的重量為造成物質的原子的重量之總和。
如從其一物質除去原子若幹，則該物質的重量亦必随之減少若幹。
宇宙間的全體物質是不曾有增減的。
（三）能力常住律（LawofEternityofEnergy）。
所謂能力，并非物質，乃系物質的作用。
物質具有重量，能力卻沒有重量。
就宇宙間能力的全體言，甲能力固可變為乙能力，但宇宙間的全體能力卻永遠不增不減，是常住的。
根據上述三點。
近代自然科學家往往主張機械觀，以為宇宙的進行是遵循着機械的必然的因果關系的。
但因最近物理學有了長足的進步，這種理論的基礎已在搖動，機械觀大有不能自圓其說之勢。
詳見結論，此地從略。
第二項 目的觀（Teleology） （一）柏拉圖的目的觀 主張“宇宙萬象都向着一定的目的發展着或進行着”的見解，叫做目的觀（Teleology）。
希臘的柏拉圖的學說就是其例。
柏氏以為理念為實，現象為虛，觀念如形，現象如影。
形為影的原因，理念也為現象的原因。
而他所謂原因在其他方面又是目的。
理念一面為現象的原因，一面又為現象的目的。
理念常住不變，而現象界的個體則變化無常。
現象界的個體之所以變化，是因為現象逐漸向着理念這一種目的發展的緣故。
不過現象界的個體的變化固由于追求目的，而當變化的時候卻不能超越因果的關系，作自由的行動。
（二）亞裡士多德的目的觀 亞氏的思想與柏拉圖大
（他研究哲學采用數學的演繹法）。
換句話說，他用一個概念作為根據，然後從此加以演繹，加以推論。
假定某一件事可從這個概念必然地演繹而出，他就以為這一件事的所以發生乃系依據那個概念的（就是以那個概念做原因的）。
這樣，斯氏所謂原因與結果，實與論理學上所謂理由與歸結相同，含義較普通所謂因果為廣。
他以為神乃是萬物的原因，其意非謂神是根據自由意志創造萬物，卻不過說既有此神，就不得不有萬物而已。
（正和從三角形的本質我們一定會得到“内角之和等于二直角”的結果一樣），這樣，斯氏同數學家一樣，是排斥目的觀的。
他以為目的觀的主張乃出于“推己及物”的那種錯誤。
如果依目的觀之言，則神不得算做完全圓滿的實體。
為什麼呢？因為神既懷抱目的而活動，則在未達目的之前不得謂為完全，一定要待目的既達，始能稱為圓滿的緣故。
（三）近代思想中的機械觀 近代思想中的機械觀則有下列三種科學上的根據。
（一）進化論（TheoryofEvolution）。
達爾文（Darwin，1809—1882）所創的進化論把從來的物種神造說及物種不變說加以打破。
他根據種種觀察與實驗，以為一切物種是由進化而來。
生物由單純以進于繁複，由同質以進于異質，由低級以進于高級，這叫做進化。
生存競争與自然淘汰為生物進化的主要的原因。
生物在這種公例中演進，其變化是不含任何的目的的。
（二）原子論（Atomism）。
原子論謂任何物質分至不可再分時，其各部分稱為原子。
某物所含原子的數目，如有增減，則其性質亦因之而變。
要之，一切生滅變化皆由于原子的結合與分離。
這種結合與分離完全是機械的，絕無目的之可言。
原子具有重量，物質的重量為造成物質的原子的重量之總和。
如從其一物質除去原子若幹，則該物質的重量亦必随之減少若幹。
宇宙間的全體物質是不曾有增減的。
（三）能力常住律（LawofEternityofEnergy）。
所謂能力，并非物質，乃系物質的作用。
物質具有重量，能力卻沒有重量。
就宇宙間能力的全體言，甲能力固可變為乙能力，但宇宙間的全體能力卻永遠不增不減，是常住的。
根據上述三點。
近代自然科學家往往主張機械觀，以為宇宙的進行是遵循着機械的必然的因果關系的。
但因最近物理學有了長足的進步，這種理論的基礎已在搖動，機械觀大有不能自圓其說之勢。
詳見結論，此地從略。
第二項 目的觀（Teleology） （一）柏拉圖的目的觀 主張“宇宙萬象都向着一定的目的發展着或進行着”的見解，叫做目的觀（Teleology）。
希臘的柏拉圖的學說就是其例。
柏氏以為理念為實，現象為虛，觀念如形，現象如影。
形為影的原因，理念也為現象的原因。
而他所謂原因在其他方面又是目的。
理念一面為現象的原因，一面又為現象的目的。
理念常住不變，而現象界的個體則變化無常。
現象界的個體之所以變化，是因為現象逐漸向着理念這一種目的發展的緣故。
不過現象界的個體的變化固由于追求目的，而當變化的時候卻不能超越因果的關系，作自由的行動。
（二）亞裡士多德的目的觀 亞氏的思想與柏拉圖大
