第三章 宇宙論
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第一節 自然的曆程（機械觀與目的觀）
形而上學（自然哲學）中，研究“自然的本質是什麼”這一個問題的部分，通常叫做本體論（Ontology）。
關于本體論的各種學說，約略已如上述。
形而上學裡面，還有二個問題須加檢讨。
一為自然的曆程是怎樣？一為自然的究極是什麼？（就是：在自然的背後究竟有無神的存在）？研究這二個問題的通常叫做宇宙論（Cosmology）。
現在先從第一問題講起。
關于自然的曆程，哲學上有二種學說相互對立着，就是：機械觀（Mechanism）與目的觀（Teleology）。
第一項 機械觀（Mechanism） （一）唯物論者的機械觀 把自然界裡面的那種盲目的必然的因果關系拿來當做宇宙萬物生滅變化上的一般原理的，這就是機械觀。
機械觀與從來的唯物論（最近的辯證唯物論不在此例）有密切的關系。
一看哲學的曆史，主張唯物論的學問家大抵主張機械觀。
古代希臘的德谟克利脫斯一方面為機械觀的代表，一方面又為唯物論的代表。
照德谟克利脫斯的見解，宇宙萬物最後的本質為充實而不可分割的原子。
原子自具動力，自具重量，故從太初以來，在無限的空間，作無窮的運動。
但各原子的重量不相等，所以當原子從上方下降的時候，不能有同等的速力。
其大而重者速，小而輕者遲。
因有遲速快慢，所以大而重者得追及小而輕者而與之沖突。
原子的運動本為垂直的，及既沖突，遂發生斜行的運動。
而斜行的原子與其他原子又發生沖突。
沖突複沖突，乃發生旋渦運動。
而根據這種旋渦運動，個物因以産生。
就是靈魂，也系從原子構成的。
這樣，原子本身自具動力，所以原子的運動是必然的。
原子的運動，速力不同，所以原子與原子的沖突也是必然的。
其他如旋渦運動的引起是必然的，個物的産生也是必然的。
宇宙萬物的生滅變化都遵循着機械的必然的因果關系。
其生滅變化本無特别的目的的。
近代英國哲學家荷蒲斯也主張機械觀。
照荷蒲斯的見解，一切存在都為物體，一切現象不外為物體的運動。
所謂心的現象也不外是一種物體的運動，而物體的運動無一不遵循着機械的必然的因果關系。
所以哲學為研究這物體的運動的學問。
詳言之，哲學的任務在根據物質的運動以探求現象的原因，又根據這種原因以說明這種現象之所以發生，就是先從結果以推究原因，然後再從原因以說明結果。
而所謂原因與結果都不外是物體的運動，而物體的運動間的因果關系都系機械的與必然的。
這樣，由他看來，宇宙間的一切生滅，一切變化，也是盲目的，無目的的。
“SystemofNature”（自然的系統，未署著者名姓，或謂出自法人荷爾巴哈之手筆，而法人第台羅及德人克利姆等實贊助之）為十八世紀法國唯物哲學的經典。
照這本書的理論，宇宙萬物運行不息，甲為乙因，乙為丙因，因果連續，沒有窮極，而萬物的生滅變化，都依據因果關系，不具任何目的，所以我們也不得以善惡美醜評論之。
所謂善惡，所謂美醜，皆為我們主觀上的設想，絕非自然界事物所本來具有的。
（二）一元論者的機械觀 主張機械觀者未必一定限于唯物論者。
一元論者裡面也有采取這種見解的學問家。
如斯匹諾莎就是其例。
斯氏所
關于本體論的各種學說，約略已如上述。
形而上學裡面，還有二個問題須加檢讨。
一為自然的曆程是怎樣？一為自然的究極是什麼？（就是：在自然的背後究竟有無神的存在）？研究這二個問題的通常叫做宇宙論（Cosmology）。
現在先從第一問題講起。
關于自然的曆程，哲學上有二種學說相互對立着，就是：機械觀（Mechanism）與目的觀（Teleology）。
第一項 機械觀（Mechanism） （一）唯物論者的機械觀 把自然界裡面的那種盲目的必然的因果關系拿來當做宇宙萬物生滅變化上的一般原理的，這就是機械觀。
機械觀與從來的唯物論（最近的辯證唯物論不在此例）有密切的關系。
一看哲學的曆史，主張唯物論的學問家大抵主張機械觀。
古代希臘的德谟克利脫斯一方面為機械觀的代表，一方面又為唯物論的代表。
照德谟克利脫斯的見解，宇宙萬物最後的本質為充實而不可分割的原子。
原子自具動力，自具重量，故從太初以來，在無限的空間，作無窮的運動。
但各原子的重量不相等，所以當原子從上方下降的時候，不能有同等的速力。
其大而重者速，小而輕者遲。
因有遲速快慢，所以大而重者得追及小而輕者而與之沖突。
原子的運動本為垂直的，及既沖突，遂發生斜行的運動。
而斜行的原子與其他原子又發生沖突。
沖突複沖突，乃發生旋渦運動。
而根據這種旋渦運動，個物因以産生。
就是靈魂，也系從原子構成的。
這樣，原子本身自具動力，所以原子的運動是必然的。
原子的運動，速力不同，所以原子與原子的沖突也是必然的。
其他如旋渦運動的引起是必然的，個物的産生也是必然的。
宇宙萬物的生滅變化都遵循着機械的必然的因果關系。
其生滅變化本無特别的目的的。
近代英國哲學家荷蒲斯也主張機械觀。
照荷蒲斯的見解，一切存在都為物體，一切現象不外為物體的運動。
所謂心的現象也不外是一種物體的運動，而物體的運動無一不遵循着機械的必然的因果關系。
所以哲學為研究這物體的運動的學問。
詳言之，哲學的任務在根據物質的運動以探求現象的原因，又根據這種原因以說明這種現象之所以發生，就是先從結果以推究原因，然後再從原因以說明結果。
而所謂原因與結果都不外是物體的運動，而物體的運動間的因果關系都系機械的與必然的。
這樣，由他看來，宇宙間的一切生滅，一切變化，也是盲目的，無目的的。
“SystemofNature”（自然的系統，未署著者名姓，或謂出自法人荷爾巴哈之手筆，而法人第台羅及德人克利姆等實贊助之）為十八世紀法國唯物哲學的經典。
照這本書的理論，宇宙萬物運行不息，甲為乙因，乙為丙因，因果連續，沒有窮極，而萬物的生滅變化，都依據因果關系，不具任何目的，所以我們也不得以善惡美醜評論之。
所謂善惡，所謂美醜，皆為我們主觀上的設想，絕非自然界事物所本來具有的。
（二）一元論者的機械觀 主張機械觀者未必一定限于唯物論者。
一元論者裡面也有采取這種見解的學問家。
如斯匹諾莎就是其例。
斯氏所
