第五章 結論
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是客觀的真理了。
再就認識論的辯證法講，馬哈（Mach,1838—1916）一流的相對主義是不行的。
把相對主義當做認識論的基礎的時候，那末，人們必然地會堕入到懷疑主義，不可知論及主觀主義裡面去的。
相對主義不僅承認知識的相對性，并且否認那獨立存在于我們外部的客觀的實在。
在相對主義者，科學的觀念形态與宗教的觀念形态（為着二者都有便利或實用）可以并存不悖。
辯證法固也認為真理為相對的，但辯證法的歸結絕不在于相對主義，換句話說，主張唯物辯證法的人們雖都以為知識是相對的，但他們所謂相對的意義絕不在于否認客觀的真理，卻在于承認我們的知識向着客觀的真理逐漸接近時的那種曆史的制約罷了。
就是說，在最近的唯物論，我們知識向着客觀的絕對的真理逐漸接近時的界限固然受着曆史的條件的限制，但是客觀的真理的存在是無條件的，我們向真理漸在接近這件事也是無條件的。
這一種對于相對的真理與絕對的真理所設的區别在防止科學的真理的硬化或固定上雖是不确定的，可是同時在防止堕入不可知論及觀念論上卻是充分确定的。
這是辯證法的唯物論與相對主義的一條界線。
這樣，唯物論者明白主張客觀真理的存在。
客觀真理的否定乃系不可知論或主觀主義（實用主義也為主觀主義之一）。
而客觀真理的否定的不合理是很容易加以證明的。
唯物論者，與自然科學家一樣，承認地球在人類産生以前即已存在為一種客觀的真理。
這是誰也都會贊同的。
可是不可知論者卻以為人類産生以前地球究竟是否存在是不能為我們所知道的（進一步講，在他們看，連現在地球究竟是否存在也是一件不能知道的事），而主觀主義者或以為未曾被我們所經驗到的地球的存在不是真理（因為在馬哈主義者，所認真理乃系經驗的組織化的形态），或以為這種地球已經存在于人類發生以前的理論，萬一不适用時就不能算為真理的（因為在詹姆斯（James）等實用主義者，适于實用的理論才得稱為真理）。
總之，唯物論者承認客觀真理的存在，而我們在認識上不能一次就把這客觀真理全部吞下，卻在逐漸加以認知，逐漸向之接近。
因為我們關于客觀真理所現有的知識不是完全的，還在逐漸發展，所以是相對的；而因為這一種相對的知識包含着絕對真理的要素在内并且無條件地正在逐漸向着絕對真理接近，所以也是絕對的。
問題： 一、試述福爾巴哈對于康德知識哲學的批評。
二、試述辯證唯物論者的認識論的要點。
三、辯證唯物論者謂我們的知識一面是相對的而同時一面又是絕對的，其真義何在？ 參考書： 楊東尊：新唯物論的認識論
再就認識論的辯證法講，馬哈（Mach,1838—1916）一流的相對主義是不行的。
把相對主義當做認識論的基礎的時候，那末，人們必然地會堕入到懷疑主義，不可知論及主觀主義裡面去的。
相對主義不僅承認知識的相對性，并且否認那獨立存在于我們外部的客觀的實在。
在相對主義者，科學的觀念形态與宗教的觀念形态（為着二者都有便利或實用）可以并存不悖。
辯證法固也認為真理為相對的，但辯證法的歸結絕不在于相對主義，換句話說，主張唯物辯證法的人們雖都以為知識是相對的，但他們所謂相對的意義絕不在于否認客觀的真理，卻在于承認我們的知識向着客觀的真理逐漸接近時的那種曆史的制約罷了。
就是說，在最近的唯物論，我們知識向着客觀的絕對的真理逐漸接近時的界限固然受着曆史的條件的限制，但是客觀的真理的存在是無條件的，我們向真理漸在接近這件事也是無條件的。
這一種對于相對的真理與絕對的真理所設的區别在防止科學的真理的硬化或固定上雖是不确定的，可是同時在防止堕入不可知論及觀念論上卻是充分确定的。
這是辯證法的唯物論與相對主義的一條界線。
這樣，唯物論者明白主張客觀真理的存在。
客觀真理的否定乃系不可知論或主觀主義（實用主義也為主觀主義之一）。
而客觀真理的否定的不合理是很容易加以證明的。
唯物論者，與自然科學家一樣，承認地球在人類産生以前即已存在為一種客觀的真理。
這是誰也都會贊同的。
可是不可知論者卻以為人類産生以前地球究竟是否存在是不能為我們所知道的（進一步講，在他們看，連現在地球究竟是否存在也是一件不能知道的事），而主觀主義者或以為未曾被我們所經驗到的地球的存在不是真理（因為在馬哈主義者，所認真理乃系經驗的組織化的形态），或以為這種地球已經存在于人類發生以前的理論，萬一不适用時就不能算為真理的（因為在詹姆斯（James）等實用主義者，适于實用的理論才得稱為真理）。
總之，唯物論者承認客觀真理的存在，而我們在認識上不能一次就把這客觀真理全部吞下，卻在逐漸加以認知，逐漸向之接近。
因為我們關于客觀真理所現有的知識不是完全的，還在逐漸發展，所以是相對的；而因為這一種相對的知識包含着絕對真理的要素在内并且無條件地正在逐漸向着絕對真理接近，所以也是絕對的。
問題： 一、試述福爾巴哈對于康德知識哲學的批評。
二、試述辯證唯物論者的認識論的要點。
三、辯證唯物論者謂我們的知識一面是相對的而同時一面又是絕對的，其真義何在？ 參考書： 楊東尊：新唯物論的認識論
