第五章 結論
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起我們關于空間及時間的概念的根源。
所謂存在的基礎的形态為空間及時間；時間外的存在，與空間外的存在一樣，是最無意義的夢話。
唯物論者又明白承認“物本身”的認識可能性。
不可知論者休姆和先驗的觀念論者康德都把“現象”與“被表現的對象”，把“感覺”與“被感覺的東西”，把“我們所謂物”與“物本身”加以歧視。
休姆以為“物本身”是不能為我們所知道的，所以關于“物本身”的一切理論在哲學上不能成立。
康德雖承認“物本身”的存在，但他也以為這是一種“不能認識的東西”，“在我們認識能力所及範圍以外的彼岸的東西”，“不能知道，卻隻可信仰的東西”。
這二位哲學家的見解，由唯物論者講，是無意義的。
為什麼呢？譬如說，假定昨天我們還不知道在炭脂（oaltar）裡面有阿力柴林（Alizarine）這一種色素的存在，等到今天，我們方才知道。
那末，昨天在炭脂裡面有沒有阿力柴林的存在，乃成問題。
當然，這是存在的。
如有人出來反對，他可以說是蔑視着一切近代的自然科學，也可以說是抹殺着實際上的事實。
我們果能把這種反對的見解看做不合事實與論理，那末，我們就可下三個很重要的認識論上的結論。
（甲）物或物體是獨立地存在于我們的感覺或意識之外的。
就是物或物體是獨立存在于我們的外部的。
因為阿力柴林昨天存在于炭脂裡面系一件無可懷疑的事實，而我們昨天沒有知道阿力柴林的存在，我們昨天對于阿力柴林沒有任何的感覺這件事也是一件無可懷疑的事實。
（乙）在現象與物本身之間，并沒有而且也不能有任何原則的差别。
所謂差别不過存在于已經被認識到的東西與尚未被認識到的東西之間罷了。
在現象與物本身之間想樹立一種特殊的界限的哲學的都是捏造，都是空談。
（丙）在認識論，與在科學的其他的領域一樣，我們應取辯證法的考察。
換句話說，我們不應把我們的認識看做固定不變的和絕對完全的，卻應對“怎樣從無知進展到知識的産生”以及“怎樣從不完全不正确的知識進展到此較完全比較正确的知識”等加以分析。
這三點就是唯物論者關于物本身的認識主張了。
唯物論者又明白主張人類的實踐乃系檢定真理的規準。
假定我們對于自然法則還未認識以前，那末，這些法則存在于我們意識之外，對我們有波及作用，把我們當做“盲目的必然性”的奴隸。
一旦我們如把獨立存在于我們意識之外且不絕地在那兒波及作用的這些法則加以認知，那我們就從被自然所支配的奴隸一變而為支配自然的主人翁了。
在人類的實踐上所表現出來的這種對于自然的支配乃系自然的現象和曆程的客觀的正确的反映之結果，而這種反映就可以說
所謂存在的基礎的形态為空間及時間；時間外的存在，與空間外的存在一樣，是最無意義的夢話。
唯物論者又明白承認“物本身”的認識可能性。
不可知論者休姆和先驗的觀念論者康德都把“現象”與“被表現的對象”，把“感覺”與“被感覺的東西”，把“我們所謂物”與“物本身”加以歧視。
休姆以為“物本身”是不能為我們所知道的，所以關于“物本身”的一切理論在哲學上不能成立。
康德雖承認“物本身”的存在，但他也以為這是一種“不能認識的東西”，“在我們認識能力所及範圍以外的彼岸的東西”，“不能知道，卻隻可信仰的東西”。
這二位哲學家的見解，由唯物論者講，是無意義的。
為什麼呢？譬如說，假定昨天我們還不知道在炭脂（oaltar）裡面有阿力柴林（Alizarine）這一種色素的存在，等到今天，我們方才知道。
那末，昨天在炭脂裡面有沒有阿力柴林的存在，乃成問題。
當然，這是存在的。
如有人出來反對，他可以說是蔑視着一切近代的自然科學，也可以說是抹殺着實際上的事實。
我們果能把這種反對的見解看做不合事實與論理，那末，我們就可下三個很重要的認識論上的結論。
（甲）物或物體是獨立地存在于我們的感覺或意識之外的。
就是物或物體是獨立存在于我們的外部的。
因為阿力柴林昨天存在于炭脂裡面系一件無可懷疑的事實，而我們昨天沒有知道阿力柴林的存在，我們昨天對于阿力柴林沒有任何的感覺這件事也是一件無可懷疑的事實。
（乙）在現象與物本身之間，并沒有而且也不能有任何原則的差别。
所謂差别不過存在于已經被認識到的東西與尚未被認識到的東西之間罷了。
在現象與物本身之間想樹立一種特殊的界限的哲學的都是捏造，都是空談。
（丙）在認識論，與在科學的其他的領域一樣，我們應取辯證法的考察。
換句話說，我們不應把我們的認識看做固定不變的和絕對完全的，卻應對“怎樣從無知進展到知識的産生”以及“怎樣從不完全不正确的知識進展到此較完全比較正确的知識”等加以分析。
這三點就是唯物論者關于物本身的認識主張了。
唯物論者又明白主張人類的實踐乃系檢定真理的規準。
假定我們對于自然法則還未認識以前，那末，這些法則存在于我們意識之外，對我們有波及作用，把我們當做“盲目的必然性”的奴隸。
一旦我們如把獨立存在于我們意識之外且不絕地在那兒波及作用的這些法則加以認知，那我們就從被自然所支配的奴隸一變而為支配自然的主人翁了。
在人類的實踐上所表現出來的這種對于自然的支配乃系自然的現象和曆程的客觀的正确的反映之結果，而這種反映就可以說
