第五章 結論
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一緻。
而認識論的第二個前提乃是“感覺為客觀的實在的反映”。
對此，二派的意見就分歧了。
所以同以感覺為認識論的出發點的時候，我們既能采取主觀主義的方向或唯我論（在唯我論，物體為感覺的集團或結合），也能采取客觀主義的方向或唯物論（在唯物論，感覺為物體的映像）。
在第一種見地，世界上無所謂客觀的真理。
在第二種見地，客觀的真理當然是被承認着。
如色彩在實際上為僅僅存在于視網膜的感覺，那末，我們就須承認獨立于我們外部的及具有一定長度與一定速度的那種以太的波及作用于視網膜而構成各種色彩的感覺。
自然科學者對于各種色彩的感覺都依據獨立存在于我們外部的各種光波的長度加以說明。
這就是唯物論的見解。
物質波及作用于我們的感官，我們的感覺于此産生。
更進一步，感覺又依存于腦髓、神經、視網膜等由一定方法所組織成的物質。
物質的存在不是依存于感覺的。
物質是第一次的，基本的。
所謂感覺，所謂思維，所謂意識，都是由特殊方法組織成的物質的最高的産物。
在唯物論者，感覺為意識與外面的世界二者的真正的直接的結合。
外部的刺激的“能”轉化為“意識”，這就是感覺。
觀念論者則反是，他們把意識從外面加以分離，他們不把感覺看做是意識與外面的世界的結合，他們以為意識是唯一的存在，卻不是外面的現象的反映。
但是從唯物論的立場講，這些都是觀念論者的詭辯。
唯物論者明白主張感覺實為運動的物質的映像。
我們除了感覺更無方法能夠知道物質的任何形态和運動的任何形态。
運動的物體對于我們感官波及作用，于是就引起我們的感覺。
這是自然科學所證明的。
就一般講，人類的感覺反映着客觀的實在。
所以唯物論者認為客體是對主體獨立存在的，而且多少總可以正确地映入于主體的意識裡面的。
這樣，唯物論既承認了客觀的實在的存在，同時必然地也不得不承認時間空間的客觀實在性。
在這一點，唯物論是與把時間空間看做先驗的直觀形式的康德主義完全異趣。
福爾巴哈主張空間與時間絕不是單單的現象形态，這乃是存在的根本條件。
物或物體不是單單的現象或感覺的集合，卻是對于我們的感官波及作用的一種客觀的實在，同樣，空間及時間也不是單單的現象，乃是存在之客觀的兼實在的形态。
在世界上，除了運動的物質之外，更無他物的存在，而這運動的物質，除在空間及時間裡面外更不能有所謂運動。
關于空間及時間的人類的表象是相對的，但是由這些相對的表象可以構成絕對的真理。
這些相對的表象一面發展，一面進向并且逐漸接近絕對的真理。
在唯物論者，關于空間及時間的概念固然是可變的，但現實的空間及時間卻是客觀地獨立存在着，并且為引
而認識論的第二個前提乃是“感覺為客觀的實在的反映”。
對此，二派的意見就分歧了。
所以同以感覺為認識論的出發點的時候，我們既能采取主觀主義的方向或唯我論（在唯我論，物體為感覺的集團或結合），也能采取客觀主義的方向或唯物論（在唯物論，感覺為物體的映像）。
在第一種見地，世界上無所謂客觀的真理。
在第二種見地，客觀的真理當然是被承認着。
如色彩在實際上為僅僅存在于視網膜的感覺，那末，我們就須承認獨立于我們外部的及具有一定長度與一定速度的那種以太的波及作用于視網膜而構成各種色彩的感覺。
自然科學者對于各種色彩的感覺都依據獨立存在于我們外部的各種光波的長度加以說明。
這就是唯物論的見解。
物質波及作用于我們的感官，我們的感覺于此産生。
更進一步，感覺又依存于腦髓、神經、視網膜等由一定方法所組織成的物質。
物質的存在不是依存于感覺的。
物質是第一次的，基本的。
所謂感覺，所謂思維，所謂意識，都是由特殊方法組織成的物質的最高的産物。
在唯物論者，感覺為意識與外面的世界二者的真正的直接的結合。
外部的刺激的“能”轉化為“意識”，這就是感覺。
觀念論者則反是，他們把意識從外面加以分離，他們不把感覺看做是意識與外面的世界的結合，他們以為意識是唯一的存在，卻不是外面的現象的反映。
但是從唯物論的立場講，這些都是觀念論者的詭辯。
唯物論者明白主張感覺實為運動的物質的映像。
我們除了感覺更無方法能夠知道物質的任何形态和運動的任何形态。
運動的物體對于我們感官波及作用，于是就引起我們的感覺。
這是自然科學所證明的。
就一般講，人類的感覺反映着客觀的實在。
所以唯物論者認為客體是對主體獨立存在的，而且多少總可以正确地映入于主體的意識裡面的。
這樣，唯物論既承認了客觀的實在的存在，同時必然地也不得不承認時間空間的客觀實在性。
在這一點，唯物論是與把時間空間看做先驗的直觀形式的康德主義完全異趣。
福爾巴哈主張空間與時間絕不是單單的現象形态，這乃是存在的根本條件。
物或物體不是單單的現象或感覺的集合，卻是對于我們的感官波及作用的一種客觀的實在，同樣，空間及時間也不是單單的現象，乃是存在之客觀的兼實在的形态。
在世界上，除了運動的物質之外，更無他物的存在，而這運動的物質，除在空間及時間裡面外更不能有所謂運動。
關于空間及時間的人類的表象是相對的，但是由這些相對的表象可以構成絕對的真理。
這些相對的表象一面發展，一面進向并且逐漸接近絕對的真理。
在唯物論者，關于空間及時間的概念固然是可變的，但現實的空間及時間卻是客觀地獨立存在着，并且為引
