第三章 認識的效力
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義（Subjectivism）或相對主義（Relativism）。
懷疑論的論據，即如上述。
論其派别，則有下列各種。
從懷疑的範圍上講：第一為普遍的（Universal）懷疑論（認為一切知識都不能成立），第二為部分的（Partial）懷疑論（認為某種特殊的知識，如宗教，倫理的知識等，不能成立）。
從懷疑的程度上講：第一為絕對的（Absolute）懷疑論（懷疑的程度是絕對的）。
第二為相對的（Relative）懷疑論（懷疑的程度是相對的）。
普遍的與部分的懷疑論裡面均有相對絕對之分。
（Ⅰ）希臘古代詭辯學徒的懷疑論。
在西洋哲學史上始創懷疑論者實為詭辯學徒。
其中最有名的學者為匹羅太哥拉斯（Protagoras，480—411B.C.），次為哥爾基亞斯（Gorgias，約與Protagoras同時）。
匹羅太哥拉斯以“人為萬物之尺度”一語為其懷疑論的根據。
他以為我們知覺外物時，我們僅能知道外物接觸感官的狀況，不能知道外物的實相。
感官的狀況一有變化，則我們知識亦不能不與之俱變。
所謂知識，存于外物與感官接觸的關系，感官的所見就是我們關于萬物的知識。
感官随人不同，個人的感官又随時不同，故知識為個人的，一時的。
異其人，異其時，則知識也随之而異。
彼我異見，前後異見，我們實在不能定其孰是孰非。
這樣，一切知識既為主觀的，相對的，故絕對不易的真理絕非我們所能獲得的了。
哥爾基亞斯的懷疑論更為徹底。
其言曰：（一）“世間無物”。
假定有物的存在，那末，這種物體不得不為下列三者之一，就是“存在”，“非存在”或“存在與非存在的結合”。
（a）如物體為“存在”，則這種“存在”的來源何在？第一，如謂這種“存在”是由他物産生，則所謂他物或為“存在”或為“非存在”，二者必居其一。
如說他物是“存在”，那末，因為“存在”是沒有生滅變化的，所以由“存在”産生“存在”這句話是不通的。
如說他物為“非存在”，非存在産生存在，于理也不可解。
第二，如謂“存在”不由他物産生，則這種存在就為無始，唯其無始，故為無限。
無限的物體須存在于此無限更大的地方。
這是不可能的。
更進一
懷疑論的論據，即如上述。
論其派别，則有下列各種。
從懷疑的範圍上講：第一為普遍的（Universal）懷疑論（認為一切知識都不能成立），第二為部分的（Partial）懷疑論（認為某種特殊的知識，如宗教，倫理的知識等，不能成立）。
從懷疑的程度上講：第一為絕對的（Absolute）懷疑論（懷疑的程度是絕對的）。
第二為相對的（Relative）懷疑論（懷疑的程度是相對的）。
普遍的與部分的懷疑論裡面均有相對絕對之分。
（Ⅰ）希臘古代詭辯學徒的懷疑論。
在西洋哲學史上始創懷疑論者實為詭辯學徒。
其中最有名的學者為匹羅太哥拉斯（Protagoras，480—411B.C.），次為哥爾基亞斯（Gorgias，約與Protagoras同時）。
匹羅太哥拉斯以“人為萬物之尺度”一語為其懷疑論的根據。
他以為我們知覺外物時，我們僅能知道外物接觸感官的狀況，不能知道外物的實相。
感官的狀況一有變化，則我們知識亦不能不與之俱變。
所謂知識，存于外物與感官接觸的關系，感官的所見就是我們關于萬物的知識。
感官随人不同，個人的感官又随時不同，故知識為個人的，一時的。
異其人，異其時，則知識也随之而異。
彼我異見，前後異見，我們實在不能定其孰是孰非。
這樣，一切知識既為主觀的，相對的，故絕對不易的真理絕非我們所能獲得的了。
哥爾基亞斯的懷疑論更為徹底。
其言曰：（一）“世間無物”。
假定有物的存在，那末，這種物體不得不為下列三者之一，就是“存在”，“非存在”或“存在與非存在的結合”。
（a）如物體為“存在”，則這種“存在”的來源何在？第一，如謂這種“存在”是由他物産生，則所謂他物或為“存在”或為“非存在”，二者必居其一。
如說他物是“存在”，那末，因為“存在”是沒有生滅變化的，所以由“存在”産生“存在”這句話是不通的。
如說他物為“非存在”，非存在産生存在，于理也不可解。
第二，如謂“存在”不由他物産生，則這種存在就為無始，唯其無始，故為無限。
無限的物體須存在于此無限更大的地方。
這是不可能的。
更進一
