第一章 總 論

前言哲學為對于自然、人生及知識三者探求綜合的根本的原理之學問。

    現在為什麼先講知識哲學呢？這是因為我們在樹立宇宙觀與人生觀之前，必須先問我們的知識是否可靠的緣故。

    認識的研究為現近哲學研究之中心問題。

    蓋認識的起源、效力、本質諸問題實為研究哲學時首先所應解決者。

    正如我們用眼看物，物的形态如何尚屬次要問題，眼的正确與否實系先決問題。

     但是哲學研究并非始于認識的研究。

    希臘哲學實肇端于自然哲學，如米利都學派（MilesianSchool）、愛萊亞學派（Eleatics）的哲學大多注重自然問題的探究。

    上述二學派裡面，雖亦有人間作一二關于認識的研究，然他們的思想都系片斷的，他們視知識論不過為形而上學的附屬品罷了。

    把認識能力的問題視為哲學上重要的研究問題，實開端于詭辯學徒。

    詭辯學徒對于知識的主張偏于消極，其後蘇格拉底、柏拉圖及亞裡斯多德（Aristotle）三大師出，對詭辯學徒加以猛烈的反對，他們承認我們人類可以獲得真正的知識，并竭力想把這種知識加以積極的建設。

     近代哲學的初期也以建設自然哲學的體系為主要的目的，如笛卡兒（Descartes）的心身二元論，荷蒲斯（Hobbes）的機械論，斯匹諾莎（Spinoza）的泛神論，萊蒲尼茲（Leibnilz）的單子論都是其例。

    直到洛克（Locke，1632—1704）所著的人類悟性論（“EssayontheHumanUnderstanding”）出，而後認識論始成獨立的研究。

    在洛克以前，關于認識的片斷的研究固屬不少，然依嚴格的意義言之，洛克實可說是認識論的元祖。

    康德（Kant，1724—1804）承洛克之後，著有純粹理性批判（“KritikderReinenVernunft”）一書，于是認識論的體系遂告完備，而世之學者亦益加重