第四章 哲學研究的方法

後者是指承認事物裡面包含矛盾并承認這種矛盾乃系宇宙進化的原因的那種觀察法。

    換句話說，前者是在知識的獲得上所用的方法。

    後者是在宇宙的觀察上所用的方法。

    舉起例來，古代希臘哲學家赫拉克拉土斯（Heraclitus）所用的是客觀的辯證法，柏拉圖所用的系主觀的辯證法，而近代德國哲學家赫智爾（Hegel）所用的卻系把二者加以綜合而成的辯證法。

    赫拉克拉土斯說宇宙間一切事物都在不絕地變動流轉着，隻有變化或流轉本身，才是永久不變，他對這種流轉或變化特名之曰轉化（Genesis）。

    他以為轉化的一般的公式，不外正（+）反（-）。

    綜觀萬物，無一不含正與反兩種性質，而由這正與反兩種性質的沖突，萬物乃有生滅的現象。

    赫拉克拉土斯基于這種見解，認定氣争鬥乃“萬物之父，萬有之王”。

    他的學說是帶有唯物的色彩的。

     至柏拉圖的辯證法，則着重知識方面。

    他秉承他的恩師蘇格拉底的學說，對于當時希臘盛極一時的懷疑論，加以反對。

    他所用的方法就是把蘇格拉底曾經用過的歸納研究法和他自己所倡導的演繹法二者加以綜合的那種有名的辯證法（Dialectics）。

    他以為隻有由這種方法我們方才可以獲得真正的知識。

     第五，赫智爾的辯證法，則兼并赫拉克拉土斯關于宇宙方面的學說與柏拉圖關于知識方面的學說，獨樹一幟他以為我們單由思辨即可以求得一般的法則，而把所求得的法則應用到事物與知識上，就足以構成一切的真理。

    這種法則的公式如下： 由正而反，由反而合，合複為正，又由正而反，而合，這樣，變動可以至于無窮，其間由正反進而為合的推進叫做“揚棄”（Aufheben），亦譯“止揚”。

    又柏拉圖與赫智爾兩氏的學說都是觀念的，所以他們的辯證法叫做唯心的或觀念的辯證法。

     第六，現今所謂唯物辯證法乃系對于自然、曆史及思維，探求普遍的關系的方法。

    這種方法反對對于事物加以個别的觀察，并反對将事物在固定不變的關系上加以觀察。

    這種方法主張将事物在最普遍的關系上，在相互依存的關