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叙篇
文中子之教，繼素王之道，故以《王道篇》為首。
古先聖王，俯仰二儀必合其德，故次之以《天地篇》。
天尊地卑，君臣立矣，故次之以《事君篇》。
事君法天，莫如周公，故次之以《周公篇》。
周公之道，蓋神乎《易》中，故次之以《問易篇》。
《易》者，教化之原也，教化莫大乎禮樂，故次之以《禮樂篇》。
禮樂彌文，著明則史，故次之以《述史篇》。
興文立制，燮理為大，惟魏相有焉，故次之以《魏相篇》。
夫陰陽既燮，則理性達矣，窮理盡性以至于命，故次之以《立命篇》。
通性命之說者，非《易》安能至乎？關氏，《易》之深者也，故次之《關朗篇》終焉。
【譯文】 文中子的學說，繼承了孔子的思想，因此将《王道篇》編為第一篇。
古時的先君聖主，仰觀蒼天俯察大地，必使自身行為舉止合于天地之德，因此繼之以《天地篇》。
蒼天在上、大地居下，君臣等級于是井然有序，因此繼之以《事君篇》。
奉侍君主遵循天道，首推周公，因此繼之以《周公篇》。
周公的思想，實因參悟了《周易》的玄妙，因此繼之以《問易篇》。
《周易》是教化的源頭，而教化之要當屬禮樂，因此繼之以《禮樂篇》。
禮樂教化與典章制度，直書實錄則為史傳，因此繼之以《述史篇》。
廣興文教推行聖制，當以治國理政為要，唯有魏相能夠做到，因此繼之以《魏相篇》。
乾坤既定天下承平，萬事皆順其理而萬物鹹達其性，于是窮極萬物深奧之理、究盡生靈所禀之性進而洞悉天命，因此繼之以《立命篇》。
若想懂得天之所賦與人之所禀之間的關系，不讀《周易》怎麼能行呢？關朗是精研《周易》之人，因此繼之以《關朗篇》作為結尾。
文中子世家 文中子，王氏，諱通，字仲淹。
其先漢征君霸，潔身不仕。
十八代祖殷，雲中太守，家于祁，以《春秋》《周易》訓鄉裡，為子孫資。
十四代祖述，克播前烈，著《春秋義統》，公府辟不就。
九代祖?，遭愍、懷之難，遂東遷焉。
?生罕，罕生秀，皆以文學顯。
秀生二子：長曰玄谟，次曰玄則；玄谟以将略升，玄則以儒術進。
【譯文】 文中子，姓王，名通，字仲淹。
文中子的先祖是漢朝時得到朝廷征辟的隐士王霸，王霸潔身自好沒有出仕為官。
十八代祖王殷，為雲中郡太守，安家于祁地，以《春秋》《周易》教鄉裡，為子孫确立安身立命之本。
十四代祖王述，弘揚先人功業，作《春秋義統》，朝廷征辟皆不就任。
九代祖王?，遭逢西晉永嘉之亂，于是随晉室南渡東遷。
王?生王罕，王罕生王秀，皆以文才顯名當時。
王秀生有二子：長子王玄谟，次子王玄則；王玄谟因通曉兵略而得到擢升，王玄則因精研儒術而獲得進用。
玄則字彥法，即文中子六代祖也。
仕宋，曆太仆、國子博士。
常歎曰：“先君所貴者禮樂，不學者軍旅，兄何為哉？”遂究道德，考經籍，謂“功業不可以小成也”，故卒為洪儒；“卿相不可以苟處也”，故終為博士；曰“先師之職也，不可墜”，故江左号“王先生”，受其道曰“王先生業”。
于是大稱儒門，世濟厥美。
【譯文】 王玄則字彥法，即文中子的六代祖。
南朝劉宋時出仕為官，曆任太仆、國子博士等職。
王玄則常常慨歎道：“家中先祖崇尚禮樂文教，不習戎馬軍旅，兄長為何要從戎呢？”于是王玄則探索倫常大道，精研經傳典籍，認為“鑽研學問不可止步于小有收獲”，故終成大儒；“王侯将相不可輕慢相待”，故終成博士；曾言“孔子之聖教，不可墜失”，因而江東人稱“王先生”，得其所學稱為“王先生業”。
于是時人尊稱為儒學宗師，世承家學。
先生生江州府君煥，煥生虬。
虬始北事魏，太和中為并州刺史，家河汾，曰晉陽穆公。
穆公生同州刺史彥，曰同州府君。
彥生濟州刺史一，曰安康獻公。
安康獻公生銅川府君，諱隆，字伯高，文中子之父也，傳先生之業，教授門人千餘。
隋開皇初，以國子博士待诏雲龍門。
時國家新有揖讓之事，方以恭儉定天下。
帝從容謂府君曰：“朕何如主也？”府君曰：“陛下聰明神武，得之于天，發号施令，不盡稽古，雖負堯、舜之姿，終以不學為累。
”帝默然，曰：“先生朕之陸賈也，何以教朕？”府君承诏著《興衰要論》七篇。
每奏，帝稱善，然未甚達也。
府君出為昌樂令，遷猗氏、銅川，所治著稱，秩滿退歸，遂不仕。
【譯文】 王玄則生江州府君王煥，王煥生王虬。
王虬方北遷效命于北魏，太和年間任并州刺史，安家于河汾之地，稱為晉陽穆公。
晉陽穆公生同州刺史王彥，王彥稱為同州府君。
同州府君生濟州刺史王一，王一稱為安康獻公。
安康獻公生銅川府君，銅川府君名隆，字伯高，即文中子之父，傳承先生家學，教授門生上千人。
隋朝開皇初年，王隆以國子博士待诏雲龍門。
當時國家新立興制禮樂，恰逢隋文帝以恭謹儉約治天下。
隋文帝語氣舒緩地對銅川府君說：“朕是個怎樣的君主呢？”銅川府君說：“陛下聰明神武之資，實得之于上天，然而陛下發布政令卻不能深入考查古制，縱然有唐堯、虞舜般的資質，終究會因不學古制而造成禍患。
”隋文帝沉默不語，說：“先生是朕的陸賈啊，拿什麼教朕呢？”銅川府君奉诏作《興衰要論》七篇。
每次奏陳，隋文帝都稱贊有加，然而卻并未通曉其中的道理。
銅川府君出任昌樂令，又由昌樂改任猗氏、銅川，治理政績顯著，任期屆滿退歸家中，于是不再出仕為官。
開皇四年，文中子始生。
銅川府君筮之，遇《坤》之《師》，獻兆于安康獻公。
獻公曰：“素王之卦也，何為而來？地二化為天一，上德而居下位，能以衆正，可以王矣。
雖有君德，非其時乎？是子必能通天下之志。
”遂名之曰“通”。
【譯文】 隋文帝開皇四年（584），文中子出生。
銅川府君蔔了一卦，蔔得《坤》卦變為《師》卦，他将占蔔結果呈給安康獻公。
安康獻公說：“這是素王孔子的卦象，為何會出現呢？六二陰爻化為九二陽爻，這意味着雖負盛德卻身處下位，能夠成為衆人表率，可以為王了。
然而終究無法為王，也許是因為縱有人君之德，卻未逢其時吧？此子必能通達天下大道。
”于是起名為“通”。
開皇九年，江東平。
銅川府君歎曰：“王道無叙，天下何為而一乎？”文中子侍側，十歲矣，有憂色，曰：“通聞古之為邦，有長久之策，故夏、殷以下數百年，四海常一統也；後之為邦，行苟且之政，故魏、晉以下數百年，九州無定主也。
上失其道，民散久矣。
一彼一此，何常之有？夫子之歎，蓋憂皇綱不振，生人勞于聚斂而天下将亂乎？”銅川府君異之曰：“其然乎！”遂告以《元經》之事，文中子再拜受之。
【譯文】 隋文帝開皇九年（589），隋滅陳平定江東一統天下。
銅川府君慨歎道：“王道崩頹，為何天下要一統呢？”文中子在側，年方十歲，面帶愁容，說：“我聽說古時治國，采用長治久安之策，因此夏、商以來數百年間，天下能夠長久一統；後來治國，推行草率簡陋之政，因此魏、晉以來數百年間，天下沒有穩定的王朝。
統治者不遵治國之道，老百姓人心離散已久。
政令一會兒那樣一會兒這樣，哪有什麼定制？您所慨歎的，是擔憂上古聖制無法施行，百姓疲于應付朝廷的搜刮而天下将要大亂吧？”銅川府君感到無比驚異，說：“确實如此啊！”于是告訴他《元經》褒貶之義，文中子再拜受教。
十八年，銅川府君宴居，歌《伐木》而召文中子。
子矍然再拜：“敢問夫子之志何謂也？”銅川府君曰：“爾來！自天子至庶人，未有不資友而成者也。
在三之義，師居一焉，道喪已來，斯廢久矣。
然何常之有？小子勉旃，翔而後集。
”文中子于是有四方之志。
蓋受《書》于東海李育，學《詩》于會稽夏琠，問《禮》于河東關子明，正《樂》于北平霍汲，考《易》于族父仲華，不解衣者六歲，其精志如此。
【譯文】 隋文帝開皇十八年（598），銅川府君閑居家中，吟唱《伐木》之詩并喚來了文中子。
文中子面露驚異之色再拜說：“請問您的志向是什麼？”銅川府君說：“古往今來！從天子到百姓，無不依靠朋友的幫助而成就功業的。
做人應當禮敬君、親、師，尊重老師居其一，大道淪喪以來，尊師之義已荒廢日久。
然而形勢哪有恒久不變的呢？你要勉勵笃學，博采衆長而後方能學有所成。
”于是文中子樹立了遠大的志向。
向東海李育請教《尚書》，向會稽夏琠學習《詩經》，向河東關子明拜問《禮記》，向北平霍汲訪求《樂經》，向族父仲華考求《周易》，六年來未曾休息，足見其心志赤誠。
仁壽三年，文中子冠矣，慨然有濟蒼生之心，西遊長安，見隋文帝。
帝坐太極殿召見，因奏《太平策》十有二，策尊王道，推霸略，稽今驗古，恢恢乎運天下于指掌矣。
帝大悅，曰：“得生幾晚矣，天以生賜朕也。
”下其議于公卿，公卿不悅。
時将有蕭牆之釁，文中子知謀之不用也，作《東征之歌》而歸，曰：“我思國家兮遠遊京畿，忽逢帝王兮降禮布衣。
遂懷古人之心兮将興太平之基，時異事變兮志乖願違。
籲嗟！道之不行兮垂翅東歸，皇之不斷兮勞身西飛。
”帝聞而再征之，不至。
四年，帝崩。
【譯文】 隋文帝仁壽三年（603），文中子成年，意氣風發胸懷濟世安民之志，西遊都城長安，拜見隋文帝。
隋文帝在太和殿召見，于是文中子奏陳《太平策》十二篇，該策尊崇儒家王道，縱論稱霸謀略，評古論今，氣象磅礴，對運籌天下治國安邦可謂了如指掌。
隋文帝甚為高興，說：“我與您相見恨晚啊，是上天将您賜予我。
”隋文帝将其奏議下發于朝臣公卿，朝臣公卿心中不快。
當時隋朝宗室将有奪位之争，文中子深知自己的謀劃得不到采用，于是作《東征之歌》歸于鄉裡，說：“我心系國家遠遊京城，忽得帝王屈尊以禮相迎。
于是胸懷古人之志要奠定基業實現太平，然而時過境遷，事與願違。
哎！大道不得推行唯有失意東歸，皇帝沒有聖斷枉我西行勞累。
”隋文帝聽聞後再次征辟，然而文中子并未應征前來。
仁壽四年（604），隋文帝駕崩。
大業元年，一征又不至，辭以疾。
謂所親曰：“我周人也，家于祁。
永嘉之亂，蓋東遷焉，高祖穆公始事魏。
魏、周之際，有大功于生人，天子錫之地，始家于河汾，故有墳隴于茲四代矣。
茲土也，其人憂深思遠，乃有陶唐氏之遺風，先君之所懷也。
有敝廬在，茅檐、土階撮如也。
道之不行，欲安之乎？退志其道而已。
”乃續《詩》《書》，正《禮》《樂》，修《元經》，贊《易》道，九年而《六經》大就。
門人自遠而至，河南董常、太山姚義、京兆杜淹、趙郡李靖、南陽程元、扶風窦威、河東薛收、中山賈瓊、清河房玄齡、巨鹿魏徵、太原溫大雅、颍川陳叔達等，鹹稱師北面，受王佐之道焉。
如往來受業者，不可勝數，蓋千餘人。
隋季，文中子之教興于河汾，雍雍如也。
【譯文】 隋炀帝大業元年（605），朝廷征辟，文中子又沒有應征前來，以身患疾病相推辭。
文中子對親近的人說：“我本是周人，居于祁地。
永嘉之亂後，就随晉室東遷了，家中自高祖晉陽穆公起，效命于北魏。
北魏、北周之時，對黎民百姓有大恩，天子賜予土地，自此居于河汾之地，所以自有先人丘墓至今已曆四代了。
此地百姓思慮深遠，有上古治世善民之遺風，家中先人感懷于此。
家有草廬，編茅為屋，壘土為階。
大道不得推行，怎能安于享樂？唯有退居鄉裡記述聖人大道罷了。
”于是續編《詩經》《尚書》，訂正《禮記》《樂經》，修撰《元經》，增益《周易》，曆時九年完成《續六經》。
門生從遠方而來，河南董常、太山姚義、京兆杜淹、趙郡李靖、南陽程元、扶風窦威、河東薛收、中山賈瓊、清河房玄齡、巨鹿魏徵、太原溫大雅、颍川陳叔達等，皆拜文中子為師，學習輔佐君王之道。
至于其他前來求學之人，數不勝數，約有千餘人。
隋末之時，文中子之學興盛于河汾之地，可謂深沉厚重氣象博大。
大業十年，尚書召署蜀郡司戶，不就。
十一年以著作郎、國子博士征，并不至。
【譯文】 隋炀帝大業十年（614），尚書省征召文中子任蜀郡司戶，文中子未去就任。
大業十一年（615），朝廷以著作
古先聖王，俯仰二儀必合其德，故次之以《天地篇》。
天尊地卑，君臣立矣，故次之以《事君篇》。
事君法天，莫如周公，故次之以《周公篇》。
周公之道，蓋神乎《易》中，故次之以《問易篇》。
《易》者，教化之原也，教化莫大乎禮樂，故次之以《禮樂篇》。
禮樂彌文，著明則史，故次之以《述史篇》。
興文立制，燮理為大，惟魏相有焉，故次之以《魏相篇》。
夫陰陽既燮，則理性達矣，窮理盡性以至于命，故次之以《立命篇》。
通性命之說者，非《易》安能至乎？關氏，《易》之深者也，故次之《關朗篇》終焉。
【譯文】 文中子的學說，繼承了孔子的思想，因此将《王道篇》編為第一篇。
古時的先君聖主，仰觀蒼天俯察大地，必使自身行為舉止合于天地之德，因此繼之以《天地篇》。
蒼天在上、大地居下，君臣等級于是井然有序，因此繼之以《事君篇》。
奉侍君主遵循天道，首推周公，因此繼之以《周公篇》。
周公的思想，實因參悟了《周易》的玄妙，因此繼之以《問易篇》。
《周易》是教化的源頭，而教化之要當屬禮樂，因此繼之以《禮樂篇》。
禮樂教化與典章制度，直書實錄則為史傳，因此繼之以《述史篇》。
廣興文教推行聖制，當以治國理政為要，唯有魏相能夠做到，因此繼之以《魏相篇》。
乾坤既定天下承平，萬事皆順其理而萬物鹹達其性，于是窮極萬物深奧之理、究盡生靈所禀之性進而洞悉天命，因此繼之以《立命篇》。
若想懂得天之所賦與人之所禀之間的關系，不讀《周易》怎麼能行呢？關朗是精研《周易》之人，因此繼之以《關朗篇》作為結尾。
文中子世家 文中子，王氏，諱通，字仲淹。
其先漢征君霸，潔身不仕。
十八代祖殷，雲中太守，家于祁，以《春秋》《周易》訓鄉裡，為子孫資。
十四代祖述，克播前烈，著《春秋義統》，公府辟不就。
九代祖?，遭愍、懷之難，遂東遷焉。
?生罕，罕生秀，皆以文學顯。
秀生二子：長曰玄谟，次曰玄則；玄谟以将略升，玄則以儒術進。
【譯文】 文中子，姓王，名通，字仲淹。
文中子的先祖是漢朝時得到朝廷征辟的隐士王霸，王霸潔身自好沒有出仕為官。
十八代祖王殷，為雲中郡太守，安家于祁地，以《春秋》《周易》教鄉裡，為子孫确立安身立命之本。
十四代祖王述，弘揚先人功業，作《春秋義統》，朝廷征辟皆不就任。
九代祖王?，遭逢西晉永嘉之亂，于是随晉室南渡東遷。
王?生王罕，王罕生王秀，皆以文才顯名當時。
王秀生有二子：長子王玄谟，次子王玄則；王玄谟因通曉兵略而得到擢升，王玄則因精研儒術而獲得進用。
玄則字彥法，即文中子六代祖也。
仕宋，曆太仆、國子博士。
常歎曰：“先君所貴者禮樂，不學者軍旅，兄何為哉？”遂究道德，考經籍，謂“功業不可以小成也”，故卒為洪儒；“卿相不可以苟處也”，故終為博士；曰“先師之職也，不可墜”，故江左号“王先生”，受其道曰“王先生業”。
于是大稱儒門，世濟厥美。
【譯文】 王玄則字彥法，即文中子的六代祖。
南朝劉宋時出仕為官，曆任太仆、國子博士等職。
王玄則常常慨歎道：“家中先祖崇尚禮樂文教，不習戎馬軍旅，兄長為何要從戎呢？”于是王玄則探索倫常大道，精研經傳典籍，認為“鑽研學問不可止步于小有收獲”，故終成大儒；“王侯将相不可輕慢相待”，故終成博士；曾言“孔子之聖教，不可墜失”，因而江東人稱“王先生”，得其所學稱為“王先生業”。
于是時人尊稱為儒學宗師，世承家學。
先生生江州府君煥，煥生虬。
虬始北事魏，太和中為并州刺史，家河汾，曰晉陽穆公。
穆公生同州刺史彥，曰同州府君。
彥生濟州刺史一，曰安康獻公。
安康獻公生銅川府君，諱隆，字伯高，文中子之父也，傳先生之業，教授門人千餘。
隋開皇初，以國子博士待诏雲龍門。
時國家新有揖讓之事，方以恭儉定天下。
帝從容謂府君曰：“朕何如主也？”府君曰：“陛下聰明神武，得之于天，發号施令，不盡稽古，雖負堯、舜之姿，終以不學為累。
”帝默然，曰：“先生朕之陸賈也，何以教朕？”府君承诏著《興衰要論》七篇。
每奏，帝稱善，然未甚達也。
府君出為昌樂令，遷猗氏、銅川，所治著稱，秩滿退歸，遂不仕。
【譯文】 王玄則生江州府君王煥，王煥生王虬。
王虬方北遷效命于北魏，太和年間任并州刺史，安家于河汾之地，稱為晉陽穆公。
晉陽穆公生同州刺史王彥，王彥稱為同州府君。
同州府君生濟州刺史王一，王一稱為安康獻公。
安康獻公生銅川府君，銅川府君名隆，字伯高，即文中子之父，傳承先生家學，教授門生上千人。
隋朝開皇初年，王隆以國子博士待诏雲龍門。
當時國家新立興制禮樂，恰逢隋文帝以恭謹儉約治天下。
隋文帝語氣舒緩地對銅川府君說：“朕是個怎樣的君主呢？”銅川府君說：“陛下聰明神武之資，實得之于上天，然而陛下發布政令卻不能深入考查古制，縱然有唐堯、虞舜般的資質，終究會因不學古制而造成禍患。
”隋文帝沉默不語，說：“先生是朕的陸賈啊，拿什麼教朕呢？”銅川府君奉诏作《興衰要論》七篇。
每次奏陳，隋文帝都稱贊有加，然而卻并未通曉其中的道理。
銅川府君出任昌樂令，又由昌樂改任猗氏、銅川，治理政績顯著，任期屆滿退歸家中，于是不再出仕為官。
開皇四年，文中子始生。
銅川府君筮之，遇《坤》之《師》，獻兆于安康獻公。
獻公曰：“素王之卦也，何為而來？地二化為天一，上德而居下位，能以衆正，可以王矣。
雖有君德，非其時乎？是子必能通天下之志。
”遂名之曰“通”。
【譯文】 隋文帝開皇四年（584），文中子出生。
銅川府君蔔了一卦，蔔得《坤》卦變為《師》卦，他将占蔔結果呈給安康獻公。
安康獻公說：“這是素王孔子的卦象，為何會出現呢？六二陰爻化為九二陽爻，這意味着雖負盛德卻身處下位，能夠成為衆人表率，可以為王了。
然而終究無法為王，也許是因為縱有人君之德，卻未逢其時吧？此子必能通達天下大道。
”于是起名為“通”。
開皇九年，江東平。
銅川府君歎曰：“王道無叙，天下何為而一乎？”文中子侍側，十歲矣，有憂色，曰：“通聞古之為邦，有長久之策，故夏、殷以下數百年，四海常一統也；後之為邦，行苟且之政，故魏、晉以下數百年，九州無定主也。
上失其道，民散久矣。
一彼一此，何常之有？夫子之歎，蓋憂皇綱不振，生人勞于聚斂而天下将亂乎？”銅川府君異之曰：“其然乎！”遂告以《元經》之事，文中子再拜受之。
【譯文】 隋文帝開皇九年（589），隋滅陳平定江東一統天下。
銅川府君慨歎道：“王道崩頹，為何天下要一統呢？”文中子在側，年方十歲，面帶愁容，說：“我聽說古時治國，采用長治久安之策，因此夏、商以來數百年間，天下能夠長久一統；後來治國，推行草率簡陋之政，因此魏、晉以來數百年間，天下沒有穩定的王朝。
統治者不遵治國之道，老百姓人心離散已久。
政令一會兒那樣一會兒這樣，哪有什麼定制？您所慨歎的，是擔憂上古聖制無法施行，百姓疲于應付朝廷的搜刮而天下将要大亂吧？”銅川府君感到無比驚異，說：“确實如此啊！”于是告訴他《元經》褒貶之義，文中子再拜受教。
十八年，銅川府君宴居，歌《伐木》而召文中子。
子矍然再拜：“敢問夫子之志何謂也？”銅川府君曰：“爾來！自天子至庶人，未有不資友而成者也。
在三之義，師居一焉，道喪已來，斯廢久矣。
然何常之有？小子勉旃，翔而後集。
”文中子于是有四方之志。
蓋受《書》于東海李育，學《詩》于會稽夏琠，問《禮》于河東關子明，正《樂》于北平霍汲，考《易》于族父仲華，不解衣者六歲，其精志如此。
【譯文】 隋文帝開皇十八年（598），銅川府君閑居家中，吟唱《伐木》之詩并喚來了文中子。
文中子面露驚異之色再拜說：“請問您的志向是什麼？”銅川府君說：“古往今來！從天子到百姓，無不依靠朋友的幫助而成就功業的。
做人應當禮敬君、親、師，尊重老師居其一，大道淪喪以來，尊師之義已荒廢日久。
然而形勢哪有恒久不變的呢？你要勉勵笃學，博采衆長而後方能學有所成。
”于是文中子樹立了遠大的志向。
向東海李育請教《尚書》，向會稽夏琠學習《詩經》，向河東關子明拜問《禮記》，向北平霍汲訪求《樂經》，向族父仲華考求《周易》，六年來未曾休息，足見其心志赤誠。
仁壽三年，文中子冠矣，慨然有濟蒼生之心，西遊長安，見隋文帝。
帝坐太極殿召見，因奏《太平策》十有二，策尊王道，推霸略，稽今驗古，恢恢乎運天下于指掌矣。
帝大悅，曰：“得生幾晚矣，天以生賜朕也。
”下其議于公卿，公卿不悅。
時将有蕭牆之釁，文中子知謀之不用也，作《東征之歌》而歸，曰：“我思國家兮遠遊京畿，忽逢帝王兮降禮布衣。
遂懷古人之心兮将興太平之基，時異事變兮志乖願違。
籲嗟！道之不行兮垂翅東歸，皇之不斷兮勞身西飛。
”帝聞而再征之，不至。
四年，帝崩。
【譯文】 隋文帝仁壽三年（603），文中子成年，意氣風發胸懷濟世安民之志，西遊都城長安，拜見隋文帝。
隋文帝在太和殿召見，于是文中子奏陳《太平策》十二篇，該策尊崇儒家王道，縱論稱霸謀略，評古論今，氣象磅礴，對運籌天下治國安邦可謂了如指掌。
隋文帝甚為高興，說：“我與您相見恨晚啊，是上天将您賜予我。
”隋文帝将其奏議下發于朝臣公卿，朝臣公卿心中不快。
當時隋朝宗室将有奪位之争，文中子深知自己的謀劃得不到采用，于是作《東征之歌》歸于鄉裡，說：“我心系國家遠遊京城，忽得帝王屈尊以禮相迎。
于是胸懷古人之志要奠定基業實現太平，然而時過境遷，事與願違。
哎！大道不得推行唯有失意東歸，皇帝沒有聖斷枉我西行勞累。
”隋文帝聽聞後再次征辟，然而文中子并未應征前來。
仁壽四年（604），隋文帝駕崩。
大業元年，一征又不至，辭以疾。
謂所親曰：“我周人也，家于祁。
永嘉之亂，蓋東遷焉，高祖穆公始事魏。
魏、周之際，有大功于生人，天子錫之地，始家于河汾，故有墳隴于茲四代矣。
茲土也，其人憂深思遠，乃有陶唐氏之遺風，先君之所懷也。
有敝廬在，茅檐、土階撮如也。
道之不行，欲安之乎？退志其道而已。
”乃續《詩》《書》，正《禮》《樂》，修《元經》，贊《易》道，九年而《六經》大就。
門人自遠而至，河南董常、太山姚義、京兆杜淹、趙郡李靖、南陽程元、扶風窦威、河東薛收、中山賈瓊、清河房玄齡、巨鹿魏徵、太原溫大雅、颍川陳叔達等，鹹稱師北面，受王佐之道焉。
如往來受業者，不可勝數，蓋千餘人。
隋季，文中子之教興于河汾，雍雍如也。
【譯文】 隋炀帝大業元年（605），朝廷征辟，文中子又沒有應征前來，以身患疾病相推辭。
文中子對親近的人說：“我本是周人，居于祁地。
永嘉之亂後，就随晉室東遷了，家中自高祖晉陽穆公起，效命于北魏。
北魏、北周之時，對黎民百姓有大恩，天子賜予土地，自此居于河汾之地，所以自有先人丘墓至今已曆四代了。
此地百姓思慮深遠，有上古治世善民之遺風，家中先人感懷于此。
家有草廬，編茅為屋，壘土為階。
大道不得推行，怎能安于享樂？唯有退居鄉裡記述聖人大道罷了。
”于是續編《詩經》《尚書》，訂正《禮記》《樂經》，修撰《元經》，增益《周易》，曆時九年完成《續六經》。
門生從遠方而來，河南董常、太山姚義、京兆杜淹、趙郡李靖、南陽程元、扶風窦威、河東薛收、中山賈瓊、清河房玄齡、巨鹿魏徵、太原溫大雅、颍川陳叔達等，皆拜文中子為師，學習輔佐君王之道。
至于其他前來求學之人，數不勝數，約有千餘人。
隋末之時，文中子之學興盛于河汾之地，可謂深沉厚重氣象博大。
大業十年，尚書召署蜀郡司戶，不就。
十一年以著作郎、國子博士征，并不至。
【譯文】 隋炀帝大業十年（614），尚書省征召文中子任蜀郡司戶，文中子未去就任。
大業十一年（615），朝廷以著作