卷十 關朗篇
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【題解】
《關朗篇》與《問易篇》既有聯系，又有不同。
聯系體現在這兩篇皆有闡發《周易》之道的論述，所不同的是《問易篇》側重于闡釋周公聖道之源，而《關朗篇》則側重借北魏精通《易》道、長于占算的關朗為線索，進而引出王通對《周易》之道的理解與體悟。
《問易篇》側重于闡發立德修身與治國安邦，《關朗篇》則側重于闡發對隋朝國祚不永、二世将亡的敏銳洞察與深刻分析。
《關朗篇》遵循“以詩觀風”的線索，指出當今“無詩”是朝政不法古制。
于是對安貧守道、虛心求教的門生給予肯定，更對仲長子光提綱挈領的為政之法大加贊賞。
王通深刻指出，無論修身、為政，皆應明大道、知天命、合禮義、遵古制。
知天命、遵古制，可修《續書》《元經》之教；明大道、合禮義，當悟《周易》之理。
唯有如此，方能知曉何為善行、何為善政、何為中國！《關朗篇》中，王通贊《易》道而察隋運，觀政教而明得失，可謂深谙《周易》的精微與玄妙。
隋滅南陳之後，王通敏銳地發現隋文帝“龍德亢矣”，已然洞見隋道将衰之幾。
獻《太平十二策》而不能用，進“五德終始說”而不能行。
隋文帝晚年昏聩“委任不一”“監察不止”可謂“卒不悔”，恰好印證了王通之言。
而後由《易》道延及古制，指出隋文帝對楊廣寵愛尤甚，未及冠而封王，種種作為，已然漸露“亡征”。
此外，更以古今之政進行對比，表達對四民分治、五等封爵、井田裡居等傳統古制的追慕和向往，轉而指斥當下君臣無道、上下無德，所行之政實為“苟道”。
因而，鑒于世道混亂，不遇其時，王通闡釋君子隐世的深刻寓意與矢志弘道的堅定信念。
最後，是關于王通之弟太原府君王凝的簡要載錄。
太原府君謹承其說、躬行其道，教化王通後嗣。
此外，更有門人修業，及《中說》成書等内容包含其中。
10.1 或問關朗①。
子曰：“魏之賢人也。
孝文沒而宣武立②，穆公死③，關朗退，魏之不振有由哉！” 【注釋】 ①關朗：字子明，河東解縣（今山西臨猗）人。
有經濟大器，善占算。
北魏太和末，任公府記室。
晉陽穆公歎服其學，将其舉薦于孝文帝。
孝文帝駕崩，遂隐居不仕。
詳見《錄關子明事》。
②孝文：北魏孝文帝。
見2.52條注。
宣武：北魏宣武帝元恪（483—515），孝文帝拓跋宏之子，太和二十一年（497）冊立為皇太子。
太和二十三年（499）孝文帝去世後即位。
在位期間，擴建洛陽，鞏固漢化改革成果。
南取益州，北攻柔然，使疆域拓展，國勢盛極一時。
在位後期，外戚高肇專權，朝政日趨黑暗，國力逐漸衰弱。
《魏書》卷八有《世宗紀》。
③穆公：晉陽穆公。
見1.1條注。
【譯文】 有人問關朗。
文中子說：“是魏國的賢才。
孝文帝駕崩而宣武帝即位，晉陽穆公離世，關朗歸隐，魏國不興是有原因的。
” 10.2 子曰：“中國失道，四夷知之。
”魏徵曰：“請聞其說。
”子曰：“《小雅》盡廢，四夷交侵①，斯中國失道也，非其說乎？”徵退，謂薛收曰：“時可知矣②。
” 【注釋】 ①《小雅》盡廢，四夷交侵：《詩經·小雅·六月·序》：“《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣！”見6.45條。
②時可知矣：阮逸注雲：“時隋炀帝失道可知。
” 【譯文】 文中子說：“中原盡失王道，四夷戎狄皆知。
”魏徵說：“願聽其中原委。
”文中子說：“《小雅》之道盡廢，四夷疊相侵犯，皆因中原盡失王道，不正說明了問題所在嗎？”魏徵告退，對薛收說：“隋朝失道可想而知。
” 10.3 薛收問曰：“今之民胡無詩①？”子曰：“詩者，民之情性也②。
情性能亡乎？非民無詩，職詩者之罪也③。
” 【注釋】 ①胡：為什麼。
②詩者，民之情性也：《毛詩序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
” ③職詩者：采詩官。
見2.7條及注。
【譯文】 薛收問：“當今百姓為何沒有詩歌？”文中子說：“詩歌，反映的是百姓的情感。
情感豈能消失？不是百姓沒有詩歌，而是采詩之人的過錯。
” 10.4 姚義困于窭①。
房玄齡曰：“傷哉！窭也。
盍請乎②？”姚義曰：“古之人為人請，猶以為舍讓也③，況為己乎？吾不願。
”子聞之曰：“确哉④！義也。
實行古之道矣，有以發我也：難進易退⑤。
” 【注釋】 ①窭（jù）：貧窮，貧困。
②盍（hé）：何不。
請：此指求助。
③舍：留有，保有。
讓：辭讓。
④确：此指意志堅定。
⑤難進易退：《禮記·儒行》：“儒有衣冠中，動作慎。
其大讓如慢，小讓如僞；大則如威，小則如愧。
其難進而易退也，粥粥若無能也。
”意在說明君子當謹慎于有為而常思謙退。
【譯文】 姚義生活貧困。
房玄齡說：“令人傷心啊，這麼貧困！何不向人求助呢？”姚義說：“古時之人為他人尋求幫助，尚且保有辭讓之禮，更何況是為自己呢？因此我不願求助。
”文中子聽聞後說：“意志堅定啊，姚義！踐行古人之道，能夠啟發我理解：慎于有為而常思謙退。
” 10.5 子曰：“雖迩言必有可察①，求本則遠。
” 【注釋】 ①迩言：《禮記·中庸》：“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察迩言，隐惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！’”東漢鄭玄注雲：“迩，近也。
近言而善易以進人。
”即淺近易懂之言。
必有可察：實模仿《論語·子張》：“子夏曰：‘雖小道，必有可觀者焉。
’” 【譯文】 文中子說：“即使是淺近之言亦必有可取之處，探究其本質則意蘊深遠。
” 10.6 王珪從子求《續經》①。
子曰：“叔父②，通何德以之哉？”珪曰：“勿辭也。
當仁不讓于師③，況無師乎！吾聞關朗之筮矣④：積亂之後，當生大賢。
世習禮樂，莫若吾族。
天未亡道，振斯文者⑤，非子誰欤？” 【注釋】 ①王珪（guī，570—639）：字叔玠，太原祁（今山西祁縣）人。
南朝梁尚書令王僧辯之孫，唐初名相。
為人安貧樂道，品行方正。
開皇十三年（593），入召秘書内省，為奉禮郎。
唐朝建立後，任太子中舍人等職，為李建成心腹，後因楊文幹事件被流放嶲州。
貞觀年間，征召回朝，曆任谏議大夫、黃門侍郎、侍中、同州刺史、禮部尚書等職，封永甯郡
聯系體現在這兩篇皆有闡發《周易》之道的論述，所不同的是《問易篇》側重于闡釋周公聖道之源，而《關朗篇》則側重借北魏精通《易》道、長于占算的關朗為線索，進而引出王通對《周易》之道的理解與體悟。
《問易篇》側重于闡發立德修身與治國安邦，《關朗篇》則側重于闡發對隋朝國祚不永、二世将亡的敏銳洞察與深刻分析。
《關朗篇》遵循“以詩觀風”的線索，指出當今“無詩”是朝政不法古制。
于是對安貧守道、虛心求教的門生給予肯定，更對仲長子光提綱挈領的為政之法大加贊賞。
王通深刻指出，無論修身、為政，皆應明大道、知天命、合禮義、遵古制。
知天命、遵古制，可修《續書》《元經》之教；明大道、合禮義，當悟《周易》之理。
唯有如此，方能知曉何為善行、何為善政、何為中國！《關朗篇》中，王通贊《易》道而察隋運，觀政教而明得失，可謂深谙《周易》的精微與玄妙。
隋滅南陳之後，王通敏銳地發現隋文帝“龍德亢矣”，已然洞見隋道将衰之幾。
獻《太平十二策》而不能用，進“五德終始說”而不能行。
隋文帝晚年昏聩“委任不一”“監察不止”可謂“卒不悔”，恰好印證了王通之言。
而後由《易》道延及古制，指出隋文帝對楊廣寵愛尤甚，未及冠而封王，種種作為，已然漸露“亡征”。
此外，更以古今之政進行對比，表達對四民分治、五等封爵、井田裡居等傳統古制的追慕和向往，轉而指斥當下君臣無道、上下無德，所行之政實為“苟道”。
因而，鑒于世道混亂，不遇其時，王通闡釋君子隐世的深刻寓意與矢志弘道的堅定信念。
最後，是關于王通之弟太原府君王凝的簡要載錄。
太原府君謹承其說、躬行其道，教化王通後嗣。
此外，更有門人修業，及《中說》成書等内容包含其中。
10.1 或問關朗①。
子曰：“魏之賢人也。
孝文沒而宣武立②，穆公死③，關朗退，魏之不振有由哉！” 【注釋】 ①關朗：字子明，河東解縣（今山西臨猗）人。
有經濟大器，善占算。
北魏太和末，任公府記室。
晉陽穆公歎服其學，将其舉薦于孝文帝。
孝文帝駕崩，遂隐居不仕。
詳見《錄關子明事》。
②孝文：北魏孝文帝。
見2.52條注。
宣武：北魏宣武帝元恪（483—515），孝文帝拓跋宏之子，太和二十一年（497）冊立為皇太子。
太和二十三年（499）孝文帝去世後即位。
在位期間，擴建洛陽，鞏固漢化改革成果。
南取益州，北攻柔然，使疆域拓展，國勢盛極一時。
在位後期，外戚高肇專權，朝政日趨黑暗，國力逐漸衰弱。
《魏書》卷八有《世宗紀》。
③穆公：晉陽穆公。
見1.1條注。
【譯文】 有人問關朗。
文中子說：“是魏國的賢才。
孝文帝駕崩而宣武帝即位，晉陽穆公離世，關朗歸隐，魏國不興是有原因的。
” 10.2 子曰：“中國失道，四夷知之。
”魏徵曰：“請聞其說。
”子曰：“《小雅》盡廢，四夷交侵①，斯中國失道也，非其說乎？”徵退，謂薛收曰：“時可知矣②。
” 【注釋】 ①《小雅》盡廢，四夷交侵：《詩經·小雅·六月·序》：“《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣！”見6.45條。
②時可知矣：阮逸注雲：“時隋炀帝失道可知。
” 【譯文】 文中子說：“中原盡失王道，四夷戎狄皆知。
”魏徵說：“願聽其中原委。
”文中子說：“《小雅》之道盡廢，四夷疊相侵犯，皆因中原盡失王道，不正說明了問題所在嗎？”魏徵告退，對薛收說：“隋朝失道可想而知。
” 10.3 薛收問曰：“今之民胡無詩①？”子曰：“詩者，民之情性也②。
情性能亡乎？非民無詩，職詩者之罪也③。
” 【注釋】 ①胡：為什麼。
②詩者，民之情性也：《毛詩序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
” ③職詩者：采詩官。
見2.7條及注。
【譯文】 薛收問：“當今百姓為何沒有詩歌？”文中子說：“詩歌，反映的是百姓的情感。
情感豈能消失？不是百姓沒有詩歌，而是采詩之人的過錯。
” 10.4 姚義困于窭①。
房玄齡曰：“傷哉！窭也。
盍請乎②？”姚義曰：“古之人為人請，猶以為舍讓也③，況為己乎？吾不願。
”子聞之曰：“确哉④！義也。
實行古之道矣，有以發我也：難進易退⑤。
” 【注釋】 ①窭（jù）：貧窮，貧困。
②盍（hé）：何不。
請：此指求助。
③舍：留有，保有。
讓：辭讓。
④确：此指意志堅定。
⑤難進易退：《禮記·儒行》：“儒有衣冠中，動作慎。
其大讓如慢，小讓如僞；大則如威，小則如愧。
其難進而易退也，粥粥若無能也。
”意在說明君子當謹慎于有為而常思謙退。
【譯文】 姚義生活貧困。
房玄齡說：“令人傷心啊，這麼貧困！何不向人求助呢？”姚義說：“古時之人為他人尋求幫助，尚且保有辭讓之禮，更何況是為自己呢？因此我不願求助。
”文中子聽聞後說：“意志堅定啊，姚義！踐行古人之道，能夠啟發我理解：慎于有為而常思謙退。
” 10.5 子曰：“雖迩言必有可察①，求本則遠。
” 【注釋】 ①迩言：《禮記·中庸》：“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察迩言，隐惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！’”東漢鄭玄注雲：“迩，近也。
近言而善易以進人。
”即淺近易懂之言。
必有可察：實模仿《論語·子張》：“子夏曰：‘雖小道，必有可觀者焉。
’” 【譯文】 文中子說：“即使是淺近之言亦必有可取之處，探究其本質則意蘊深遠。
” 10.6 王珪從子求《續經》①。
子曰：“叔父②，通何德以之哉？”珪曰：“勿辭也。
當仁不讓于師③，況無師乎！吾聞關朗之筮矣④：積亂之後，當生大賢。
世習禮樂，莫若吾族。
天未亡道，振斯文者⑤，非子誰欤？” 【注釋】 ①王珪（guī，570—639）：字叔玠，太原祁（今山西祁縣）人。
南朝梁尚書令王僧辯之孫，唐初名相。
為人安貧樂道，品行方正。
開皇十三年（593），入召秘書内省，為奉禮郎。
唐朝建立後，任太子中舍人等職，為李建成心腹，後因楊文幹事件被流放嶲州。
貞觀年間，征召回朝，曆任谏議大夫、黃門侍郎、侍中、同州刺史、禮部尚書等職，封永甯郡