卷九 立命篇
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【題解】
《立命篇》的所立之命，并非人之性命，而是天命。
天命乃天地自然萬物規律所在，即天道所在。
天命雖然高深幽遠，然而皆與人事相應，故吉兇禍福，皆源于人之所作所為，且無不相應。
篇中貫穿着“性自命出，命從天降”的邏輯線索，提醒有道君子當上畏天命而心懷戒懼，居家則立德修身，在朝則推行善政，言動則不逾古禮，興作則不違古制，始終保有自己的善心本性。
在王通看來，立德修身當本乎仁義、達乎善道，拜師、教子、觀德皆當遵循古禮。
意在使人回歸“直方大”的樸厚本性，達到“幾于道”的完美境界。
即便有人非議《續六經》，王通亦躬行“君子服人之心，不服人之言”，不與争辯。
篇中借孔子庭訓之教，申明儒家《六經》要義及修習之法，以期門生弟子皆能内修心性、外行聖道，無論立德修身，還是為政行教皆能各得其宜。
王通實欲推行聖人教化，以期實現正萬民之性而匡乾坤之命的偉大理想。
《續書》不及太熙、《元經》不及仁壽，皆因朝政大壞、世道變亂。
縱然社會治亂、人生窮達、禍福吉兇皆有運數，然而“興衰資乎人，得失在乎教”。
王通以君子矢志弘道的責任與擔當，與門生房玄齡、杜如晦談論為臣、為政之道。
更就賈瓊“富而教之”之問，熱情贊頌了人心淳樸而為政無為的三代至世。
在秉承儒家正統思想的同時，亦兼收老子的道家思想，肯定上古聖君無為的至世美政。
值得注意的是，《立命篇》中亦有專章闡釋氣、形、識的辯證關系。
其中所透射出的則是“窮理”“盡性”“以至于命”的深層思考。
針對氣、形、識等哲學概念進行深入闡釋，加之窮天地之理、盡生民之性，以求洞悉天命所在。
在此基礎之上，王通加以引申通過辨明天神、人鬼之别，進而闡明祭祀古制的深意所在。
9.1 文中子曰：“命之立也，其稱人事乎①？故君子畏之②。
無遠近高深而不應也，無洪纖曲直而不當也③，故歸之于天。
《易》曰：‘乾道變化，各正性命④。
’”魏徵曰：“《書》雲：‘惠迪吉，從逆兇，惟影響⑤。
’《詩》雲：‘不戢不難，受福不那。
彼交匪傲，萬福來求⑥。
’其是之謂乎？”子曰：“徵，其能自取矣⑦。
”董常曰：“自取者，其稱人邪？”子曰：“誠哉！惟人所召。
”賈瓊進曰：“敢問‘死生有命，富貴在天’何謂也⑧？”子曰：“召之在前，命之在後，斯自取也，庸非命乎⑨？噫！吾末如之何也已矣⑩。
”瓊拜而出，謂程元曰：“吾今而後知元命可作，多福可求矣?。
”程元曰：“敬佩玉音，服之無?。
” 【注釋】 ①稱：相稱，相應。
本書《問易篇》：“子曰：‘稽之于天，合之于人，謂其有定于此而應于彼，吉兇曲折，無所逃乎！非君子，孰能知而畏之乎？非聖人，孰能至之哉？’” ②君子畏之：即畏懼天命。
《論語·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
’” ③當：相當，相稱。
④乾道變化，各正性命：阮逸注雲：“引《易》以明命，因性而稱也。
”《周易·乾卦》：“《彖》曰：‘乾道變化，各正性命。
’” ⑤“惠迪吉”三句：《尚書·大禹谟》：“禹曰：‘惠迪吉，從逆兇，惟影響。
’”西漢孔安國注雲：“迪，道也。
順道吉，從逆兇。
吉兇之報，如影之随形，響之應聲。
” ⑥“不戢（jí）不難”四句：《詩經·小雅·桑扈》：“之屏之翰，百辟為憲。
不戢不難，受福不那。
兕觥其觩，旨酒思柔。
彼交匪敖，萬福來求。
”東漢鄭玄注雲：“王者位至尊，天所子也。
然而不自斂以先王之法，不自難以亡國之戒，則其受福祿亦不多也。
”“彼，彼賢者也。
賢者居處恭，執事敬，與人交必以禮，則萬福之祿就而求之，謂登用爵命，加以慶賜。
”戢，聚。
此指學習。
難，責難，責問。
此指警戒。
那，多。
匪，非。
⑦自取：阮逸注雲：“自取福。
”即自取善道而得福。
⑧死生有命，富貴在天：《論語·顔淵》：“子夏曰：‘商聞之矣：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮。
’” ⑨庸：怎麼，難道。
⑩吾末如之何也已矣：此句似當為答複賈瓊“死生有命”之後，對于身處亂世，面對門生“富貴在天”之問而發出的無奈感慨。
見6.19條及注。
?知元命可作，多福可求矣：阮逸注雲：“若周公乞代武王、仲尼求為東周，皆自作元命，終獲多福，此知命之大者。
”意在說明文中子秉承先聖大道，可以修明文教而複興天命，為天下蒼生謀求福祉。
元命，見5.25條及注。
多福可求，實模仿《詩經·大雅·文王》：“永言配命，自求多福。
” ?敬佩玉音，服之無（yì）：南北朝謝莊《月賦》：“敬佩玉音，複之無。
”化用《月賦》之詩句，意在說明謹遵先生之教，修習大道不止。
玉音，此指文中子教誨之言。
，止。
【譯文】 文中子說：“天命之确立，應該是與人事相應吧？因此君子畏懼天命。
無論遠近高深沒有不相應的，無論大小是非沒有不相當的，因此君子将其歸結于上天的安排。
《周易》說：‘大道運行變化，皆與性命相應。
’”魏徵說：“《尚書》雲：‘順道吉，從逆兇，吉兇之報如影随形。
’《詩經》雲：‘學先王之法，聞亡國之戒，則獲福良多；遵賢人之禮，守謙恭之道，則萬福自來。
’應該就是這個道理吧？”文中子說：“魏徵，你能自取善道了。
”董常問：“自取善道，應該就是與人的本性相應吧？”文中子說：“确實如此！實因人之本性所緻。
”賈瓊上前說：“請問‘死生有命，富貴在天’是什麼意思？”文中子說：“人事召之在前，天命應之在後，一切都是自己的選擇，這難道不是命嗎？哎！對于‘富貴在天’，我也不知道該如何說解。
”賈瓊施禮告退，對程元說：“從今以後，我知道天命可以複興，蒼生可獲福祉。
”程元說：“我輩當謹遵先生之教，修習大道不止。
” 9.2 文中子曰：“度德而師①，易子而教②，今亡矣。
” 【注釋】 ①度（duó）：衡量。
②易子而教：《孟子·離婁上》：“古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。
” 【譯文】 文中子說：“古人衡量德行選擇老師，交換孩子互相教導，如今這些制度都消失了。
” 9.3 子曰：“不以伊尹、周公之道康其國①，非大臣也。
不以霍光、諸葛亮之心事其君者②，皆具臣也③。
” 【注釋】 ①伊尹：名伊摯，又名阿衡。
聰慧好學，助湯滅夏，建立商王朝。
湯崩，太甲即位，暴虐無道。
伊尹流放太甲于桐宮，待其悔過而迎之還政。
伊尹整頓吏治，體察民心，曆事成湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主，勤政不息，輔政達五十餘年。
《史記》卷三《殷本紀》有載錄。
康：安定，太平。
②霍光：見3.11條注。
③具臣：《論語·先進》：“今由與求也，可謂具臣矣。
”西漢孔安國注雲：“言備臣數而已也。
”見7.19條“備員”注。
【譯文】 文中子說：“不以伊尹、周公之正道安定國家的，不是真正的大臣。
不以霍光、諸葛亮之忠心奉侍君主的，皆是充數的臣子。
” 9.4 董常歎曰：“善乎！顔子之心也。
三月不違仁矣①。
”子聞之曰：“仁亦不遠，姑慮而行之②，爾無苟羨焉③。
‘惟精惟一’④，‘誕先登于岸’⑤。
”
天命乃天地自然萬物規律所在，即天道所在。
天命雖然高深幽遠，然而皆與人事相應，故吉兇禍福，皆源于人之所作所為，且無不相應。
篇中貫穿着“性自命出，命從天降”的邏輯線索，提醒有道君子當上畏天命而心懷戒懼，居家則立德修身，在朝則推行善政，言動則不逾古禮，興作則不違古制，始終保有自己的善心本性。
在王通看來，立德修身當本乎仁義、達乎善道，拜師、教子、觀德皆當遵循古禮。
意在使人回歸“直方大”的樸厚本性，達到“幾于道”的完美境界。
即便有人非議《續六經》，王通亦躬行“君子服人之心，不服人之言”，不與争辯。
篇中借孔子庭訓之教，申明儒家《六經》要義及修習之法，以期門生弟子皆能内修心性、外行聖道，無論立德修身，還是為政行教皆能各得其宜。
王通實欲推行聖人教化，以期實現正萬民之性而匡乾坤之命的偉大理想。
《續書》不及太熙、《元經》不及仁壽，皆因朝政大壞、世道變亂。
縱然社會治亂、人生窮達、禍福吉兇皆有運數，然而“興衰資乎人，得失在乎教”。
王通以君子矢志弘道的責任與擔當，與門生房玄齡、杜如晦談論為臣、為政之道。
更就賈瓊“富而教之”之問，熱情贊頌了人心淳樸而為政無為的三代至世。
在秉承儒家正統思想的同時，亦兼收老子的道家思想，肯定上古聖君無為的至世美政。
值得注意的是，《立命篇》中亦有專章闡釋氣、形、識的辯證關系。
其中所透射出的則是“窮理”“盡性”“以至于命”的深層思考。
針對氣、形、識等哲學概念進行深入闡釋，加之窮天地之理、盡生民之性，以求洞悉天命所在。
在此基礎之上，王通加以引申通過辨明天神、人鬼之别，進而闡明祭祀古制的深意所在。
9.1 文中子曰：“命之立也，其稱人事乎①？故君子畏之②。
無遠近高深而不應也，無洪纖曲直而不當也③，故歸之于天。
《易》曰：‘乾道變化，各正性命④。
’”魏徵曰：“《書》雲：‘惠迪吉，從逆兇，惟影響⑤。
’《詩》雲：‘不戢不難，受福不那。
彼交匪傲，萬福來求⑥。
’其是之謂乎？”子曰：“徵，其能自取矣⑦。
”董常曰：“自取者，其稱人邪？”子曰：“誠哉！惟人所召。
”賈瓊進曰：“敢問‘死生有命，富貴在天’何謂也⑧？”子曰：“召之在前，命之在後，斯自取也，庸非命乎⑨？噫！吾末如之何也已矣⑩。
”瓊拜而出，謂程元曰：“吾今而後知元命可作，多福可求矣?。
”程元曰：“敬佩玉音，服之無?。
” 【注釋】 ①稱：相稱，相應。
本書《問易篇》：“子曰：‘稽之于天，合之于人，謂其有定于此而應于彼，吉兇曲折，無所逃乎！非君子，孰能知而畏之乎？非聖人，孰能至之哉？’” ②君子畏之：即畏懼天命。
《論語·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
’” ③當：相當，相稱。
④乾道變化，各正性命：阮逸注雲：“引《易》以明命，因性而稱也。
”《周易·乾卦》：“《彖》曰：‘乾道變化，各正性命。
’” ⑤“惠迪吉”三句：《尚書·大禹谟》：“禹曰：‘惠迪吉，從逆兇，惟影響。
’”西漢孔安國注雲：“迪，道也。
順道吉，從逆兇。
吉兇之報，如影之随形，響之應聲。
” ⑥“不戢（jí）不難”四句：《詩經·小雅·桑扈》：“之屏之翰，百辟為憲。
不戢不難，受福不那。
兕觥其觩，旨酒思柔。
彼交匪敖，萬福來求。
”東漢鄭玄注雲：“王者位至尊，天所子也。
然而不自斂以先王之法，不自難以亡國之戒，則其受福祿亦不多也。
”“彼，彼賢者也。
賢者居處恭，執事敬，與人交必以禮，則萬福之祿就而求之，謂登用爵命，加以慶賜。
”戢，聚。
此指學習。
難，責難，責問。
此指警戒。
那，多。
匪，非。
⑦自取：阮逸注雲：“自取福。
”即自取善道而得福。
⑧死生有命，富貴在天：《論語·顔淵》：“子夏曰：‘商聞之矣：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮。
’” ⑨庸：怎麼，難道。
⑩吾末如之何也已矣：此句似當為答複賈瓊“死生有命”之後，對于身處亂世，面對門生“富貴在天”之問而發出的無奈感慨。
見6.19條及注。
?知元命可作，多福可求矣：阮逸注雲：“若周公乞代武王、仲尼求為東周，皆自作元命，終獲多福，此知命之大者。
”意在說明文中子秉承先聖大道，可以修明文教而複興天命，為天下蒼生謀求福祉。
元命，見5.25條及注。
多福可求，實模仿《詩經·大雅·文王》：“永言配命，自求多福。
” ?敬佩玉音，服之無（yì）：南北朝謝莊《月賦》：“敬佩玉音，複之無。
”化用《月賦》之詩句，意在說明謹遵先生之教，修習大道不止。
玉音，此指文中子教誨之言。
，止。
【譯文】 文中子說：“天命之确立，應該是與人事相應吧？因此君子畏懼天命。
無論遠近高深沒有不相應的，無論大小是非沒有不相當的，因此君子将其歸結于上天的安排。
《周易》說：‘大道運行變化，皆與性命相應。
’”魏徵說：“《尚書》雲：‘順道吉，從逆兇，吉兇之報如影随形。
’《詩經》雲：‘學先王之法，聞亡國之戒，則獲福良多；遵賢人之禮，守謙恭之道，則萬福自來。
’應該就是這個道理吧？”文中子說：“魏徵，你能自取善道了。
”董常問：“自取善道，應該就是與人的本性相應吧？”文中子說：“确實如此！實因人之本性所緻。
”賈瓊上前說：“請問‘死生有命，富貴在天’是什麼意思？”文中子說：“人事召之在前，天命應之在後，一切都是自己的選擇，這難道不是命嗎？哎！對于‘富貴在天’，我也不知道該如何說解。
”賈瓊施禮告退，對程元說：“從今以後，我知道天命可以複興，蒼生可獲福祉。
”程元說：“我輩當謹遵先生之教，修習大道不止。
” 9.2 文中子曰：“度德而師①，易子而教②，今亡矣。
” 【注釋】 ①度（duó）：衡量。
②易子而教：《孟子·離婁上》：“古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。
” 【譯文】 文中子說：“古人衡量德行選擇老師，交換孩子互相教導，如今這些制度都消失了。
” 9.3 子曰：“不以伊尹、周公之道康其國①，非大臣也。
不以霍光、諸葛亮之心事其君者②，皆具臣也③。
” 【注釋】 ①伊尹：名伊摯，又名阿衡。
聰慧好學，助湯滅夏，建立商王朝。
湯崩，太甲即位，暴虐無道。
伊尹流放太甲于桐宮，待其悔過而迎之還政。
伊尹整頓吏治，體察民心，曆事成湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主，勤政不息，輔政達五十餘年。
《史記》卷三《殷本紀》有載錄。
康：安定，太平。
②霍光：見3.11條注。
③具臣：《論語·先進》：“今由與求也，可謂具臣矣。
”西漢孔安國注雲：“言備臣數而已也。
”見7.19條“備員”注。
【譯文】 文中子說：“不以伊尹、周公之正道安定國家的，不是真正的大臣。
不以霍光、諸葛亮之忠心奉侍君主的，皆是充數的臣子。
” 9.4 董常歎曰：“善乎！顔子之心也。
三月不違仁矣①。
”子聞之曰：“仁亦不遠，姑慮而行之②，爾無苟羨焉③。
‘惟精惟一’④，‘誕先登于岸’⑤。
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