卷九 立命篇
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常出曰：“慮不及精，思不及睿⑥，焉能無咎？焉能不違？”
【注釋】
①三月不違仁矣：《論語·雍也》：“子曰：‘回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。
’” ②姑慮而行之：即就董常“時有慮焉”而言。
見2.39條及注。
③爾無苟羨焉：阮逸注雲：“顔回曰：‘舜何人也，餘何人也。
有為者亦若是。
’彼顔回不羨舜也，故常亦無羨回，但慮而行之，自及矣。
”意即勉勵董常之意。
④惟精惟一：見5.9條“人心惟危，道心惟微”注。
⑤誕先登于岸：《詩經·大雅·皇矣》：“帝謂文王：無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。
”東漢鄭玄注雲：“畔援，猶拔扈也。
誕，大。
登，成。
”岸，阮逸注雲：“喻仁義之地也。
”即達于仁道，臻于至善。
⑥思不及睿：實模仿《尚書·洪範》：“貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。
”西漢孔安國注雲：“必通于微。
” 【譯文】 董常感歎道：“顔回之心，可貴啊！能夠長久不違仁道。
”文中子聽聞說：“仁道本就不遠，姑且慎思而行即可，你不必輕易羨慕他人。
‘隻要心思精純專一’，‘就能率先達于仁道’。
”董常告退後說：“慮事不精純專一，思考不細緻入微，豈能不犯過錯？豈能不違仁道？” 9.5 繁師玄聞董常賢①，問賈瓊以齒②。
瓊曰：“始冠矣③。
”師玄曰：“籲④！其幼達也⑤。
”瓊曰：“夫子十五為人師焉⑥。
陳留王孝逸⑦，先達之慠者也⑧，然白首北面⑨，豈以年乎？瓊聞之，德不在年，道不在位。
” 【注釋】 ①繁師玄：見1.14條注。
②齒：阮逸注雲：“年齒。
” ③始：剛，方。
冠：即成年之冠禮。
見2.23條注。
④籲：表驚歎之意。
⑤達：阮逸注雲：“謂達道。
” ⑥夫子：此指文中子。
⑦王孝逸：見1.27條注。
⑧慠：同“傲”，倨傲，桀骜不馴。
⑨北面：弟子行敬師之禮。
舊時老師坐北朝南，學生北面受教，以示尊敬。
【譯文】 繁師玄聽聞董常賢明，便向賈瓊詢問董常的年齡。
賈瓊說：“剛滿二十。
”繁師玄說：“哎呀！年紀輕輕就明達大道。
”賈瓊說：“先生十五歲便做了别人的老師。
陳留王孝逸，也是年輕達道桀骜不馴之人，縱然白首年高仍北面受教，明達大道豈在年齡？我聽說，德行敦厚不在年齡大小，明達大道不在地位高低。
” 9.6 門人有問姚義：“孔庭之法①，曰《詩》曰《禮》，不及《四經》②，何也？”姚義曰：“嘗聞諸夫子矣：《春秋》斷物③，志定而後及也④；《樂》以和⑤，德全而後及也；《書》以制法⑥，從事而後及也；《易》以窮理⑦，知命而後及也。
故不學《春秋》，無以主斷⑧；不學《樂》，無以知和；不學《書》，無以議制；不學《易》，無以通理。
四者非具體不能及⑨，故聖人後之，豈養蒙之具邪⑩？”或曰：“然則《詩》《禮》何為而先也？”義曰：“夫教之以《詩》，則出辭氣，斯遠暴慢矣；約之以《禮》，則動容貌，斯立威嚴矣?。
度其言，察其志，考其行，辯其德。
志定則發之以《春秋》，于是乎斷而能變；德全則導之以樂，于是乎和而知節；可從事，則達之以《書》，于是乎可以立制；知命則申之以《易》，于是乎可與盡性。
若驟而語《春秋》，則蕩志輕義；驟而語《樂》，則喧德敗度?；驟而語《書》，則狎法；驟而語《易》，則玩神。
是以聖人知其必然，故立之以宗，列之以次。
先成諸己，然後備諸物?；先濟乎近?，然後形乎遠。
亶其深乎?！亶其深乎！”子聞之，曰：“姚子得之矣。
” 【注釋】 ①孔庭之法：即孔子教子之法。
《論語·季氏》：“鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。
’‘不學《詩》，無以言。
’鯉退而學《詩》。
他日又獨立，鯉趨而過庭。
曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。
’‘不學《禮》，無以立。
’鯉退而學《禮》。
” ②《四經》：此指儒家《六經》除去《詩》《禮》之外的《四經》，即下文中之《春秋》《樂》《書》《易》。
③《春秋》斷物：西晉杜預《春秋左傳序》：“周德既衰，官失其守。
上之人不能使《春秋》昭明，赴告策書，諸所記注，多違舊章。
仲尼因魯史策書成文，考其真僞而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明将來之法。
其教之所存，文之所害，則刊而正之，以示勸戒。
”即謹遵禮制以裁斷天下萬物是非曲直。
④及：及教，即方可言及教導。
⑤《樂》以和：《禮記·樂記》：“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異。
同則相親，異則相敬。
”即《樂》可以協和天下萬民。
⑥《書》以制法：《尚書序》：“所以恢弘至道，示人主以軌範也。
帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒并受其義。
”即《書》可以制定王朝為政之規範。
⑦《易》以窮理：《周易·說卦》：“昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。
”即《周易》窮盡自然萬物之理。
⑧不學《春秋》，無以主斷：實模仿《論語·季氏》：“不學《詩》，無以言。
”下同。
⑨具體：大體完備，初步具備。
⑩養蒙：開蒙，教養童蒙。
具：準備。
?“夫教之以《詩》”六句：實模仿《論語·泰伯》：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。
”辭氣，談吐。
此指談吐高雅。
暴慢，暴戾傲慢。
容貌，此指儀容莊重。
?喧：雜。
此指擾亂。
?備：求備，謀求完美無缺。
?濟：完善。
與上文“成”對應。
?亶（dǎn）：确實，的确。
【譯文】 門生有人問姚義：“孔子教子之法，言及《詩》《禮》，而未言及其他《四經》，這是為何？”姚義說：“我曾聽夫子說：《春秋》裁斷是非，意志堅定方能言及教導；《樂》協和萬民，德行完備方能言及教導；《尚書》制定規範，參與政務方能言及教導；《周易》窮盡事理，洞悉天命方能言及教導。
因此不學《春秋》，無法裁斷是非曲直；不學《樂》，無法知道協和萬民；不學《尚書》，無法議定興立規範；不學《周易》，無法通達世間之理。
這四者不先具備則無法掌握，因此聖人待此具備之後方才施教，哪裡是為童子開蒙準備的呢？”有人問：“那麼為何要先學《詩》和《禮》呢？”姚義說：“用《詩》教導人，則談吐高雅，使之遠離暴戾傲慢；用《禮》約束人，則儀容莊重，使之得以樹立威嚴。
揣度他的話語，審察他的志向，考量他的操行，辨别他的品德。
意志堅定方可教授《春秋》，于是能裁斷而不失權變；德行完備方可教授《樂》，于是能協和而不失禮節；參與政務方可教授《尚書》，于是能興立制度；洞悉天命方可教授《周易》，于是能窮理盡性。
如果貿然講授《春秋》，則使人心志不定而輕視道義；貿然講授《樂》，則使人常德擾亂而法度敗壞；貿然講授《尚書》，則使人輕視法令；貿然講授《周易》，則使人亵渎神明。
聖人知道必會如此，所以立《六經》為法，依次排列。
先成就自己，然後再求備于外物；先完善四近，然後再盡見于八方。
這其中的道理确實太
’” ②姑慮而行之：即就董常“時有慮焉”而言。
見2.39條及注。
③爾無苟羨焉：阮逸注雲：“顔回曰：‘舜何人也，餘何人也。
有為者亦若是。
’彼顔回不羨舜也，故常亦無羨回，但慮而行之，自及矣。
”意即勉勵董常之意。
④惟精惟一：見5.9條“人心惟危，道心惟微”注。
⑤誕先登于岸：《詩經·大雅·皇矣》：“帝謂文王：無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。
”東漢鄭玄注雲：“畔援，猶拔扈也。
誕，大。
登，成。
”岸，阮逸注雲：“喻仁義之地也。
”即達于仁道，臻于至善。
⑥思不及睿：實模仿《尚書·洪範》：“貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。
”西漢孔安國注雲：“必通于微。
” 【譯文】 董常感歎道：“顔回之心，可貴啊！能夠長久不違仁道。
”文中子聽聞說：“仁道本就不遠，姑且慎思而行即可，你不必輕易羨慕他人。
‘隻要心思精純專一’，‘就能率先達于仁道’。
”董常告退後說：“慮事不精純專一，思考不細緻入微，豈能不犯過錯？豈能不違仁道？” 9.5 繁師玄聞董常賢①，問賈瓊以齒②。
瓊曰：“始冠矣③。
”師玄曰：“籲④！其幼達也⑤。
”瓊曰：“夫子十五為人師焉⑥。
陳留王孝逸⑦，先達之慠者也⑧，然白首北面⑨，豈以年乎？瓊聞之，德不在年，道不在位。
” 【注釋】 ①繁師玄：見1.14條注。
②齒：阮逸注雲：“年齒。
” ③始：剛，方。
冠：即成年之冠禮。
見2.23條注。
④籲：表驚歎之意。
⑤達：阮逸注雲：“謂達道。
” ⑥夫子：此指文中子。
⑦王孝逸：見1.27條注。
⑧慠：同“傲”，倨傲，桀骜不馴。
⑨北面：弟子行敬師之禮。
舊時老師坐北朝南，學生北面受教，以示尊敬。
【譯文】 繁師玄聽聞董常賢明，便向賈瓊詢問董常的年齡。
賈瓊說：“剛滿二十。
”繁師玄說：“哎呀！年紀輕輕就明達大道。
”賈瓊說：“先生十五歲便做了别人的老師。
陳留王孝逸，也是年輕達道桀骜不馴之人，縱然白首年高仍北面受教，明達大道豈在年齡？我聽說，德行敦厚不在年齡大小，明達大道不在地位高低。
” 9.6 門人有問姚義：“孔庭之法①，曰《詩》曰《禮》，不及《四經》②，何也？”姚義曰：“嘗聞諸夫子矣：《春秋》斷物③，志定而後及也④；《樂》以和⑤，德全而後及也；《書》以制法⑥，從事而後及也；《易》以窮理⑦，知命而後及也。
故不學《春秋》，無以主斷⑧；不學《樂》，無以知和；不學《書》，無以議制；不學《易》，無以通理。
四者非具體不能及⑨，故聖人後之，豈養蒙之具邪⑩？”或曰：“然則《詩》《禮》何為而先也？”義曰：“夫教之以《詩》，則出辭氣，斯遠暴慢矣；約之以《禮》，則動容貌，斯立威嚴矣?。
度其言，察其志，考其行，辯其德。
志定則發之以《春秋》，于是乎斷而能變；德全則導之以樂，于是乎和而知節；可從事，則達之以《書》，于是乎可以立制；知命則申之以《易》，于是乎可與盡性。
若驟而語《春秋》，則蕩志輕義；驟而語《樂》，則喧德敗度?；驟而語《書》，則狎法；驟而語《易》，則玩神。
是以聖人知其必然，故立之以宗，列之以次。
先成諸己，然後備諸物?；先濟乎近?，然後形乎遠。
亶其深乎?！亶其深乎！”子聞之，曰：“姚子得之矣。
” 【注釋】 ①孔庭之法：即孔子教子之法。
《論語·季氏》：“鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。
’‘不學《詩》，無以言。
’鯉退而學《詩》。
他日又獨立，鯉趨而過庭。
曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。
’‘不學《禮》，無以立。
’鯉退而學《禮》。
” ②《四經》：此指儒家《六經》除去《詩》《禮》之外的《四經》，即下文中之《春秋》《樂》《書》《易》。
③《春秋》斷物：西晉杜預《春秋左傳序》：“周德既衰，官失其守。
上之人不能使《春秋》昭明，赴告策書，諸所記注，多違舊章。
仲尼因魯史策書成文，考其真僞而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明将來之法。
其教之所存，文之所害，則刊而正之，以示勸戒。
”即謹遵禮制以裁斷天下萬物是非曲直。
④及：及教，即方可言及教導。
⑤《樂》以和：《禮記·樂記》：“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異。
同則相親，異則相敬。
”即《樂》可以協和天下萬民。
⑥《書》以制法：《尚書序》：“所以恢弘至道，示人主以軌範也。
帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒并受其義。
”即《書》可以制定王朝為政之規範。
⑦《易》以窮理：《周易·說卦》：“昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。
”即《周易》窮盡自然萬物之理。
⑧不學《春秋》，無以主斷：實模仿《論語·季氏》：“不學《詩》，無以言。
”下同。
⑨具體：大體完備，初步具備。
⑩養蒙：開蒙，教養童蒙。
具：準備。
?“夫教之以《詩》”六句：實模仿《論語·泰伯》：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。
”辭氣，談吐。
此指談吐高雅。
暴慢，暴戾傲慢。
容貌，此指儀容莊重。
?喧：雜。
此指擾亂。
?備：求備，謀求完美無缺。
?濟：完善。
與上文“成”對應。
?亶（dǎn）：确實，的确。
【譯文】 門生有人問姚義：“孔子教子之法，言及《詩》《禮》，而未言及其他《四經》，這是為何？”姚義說：“我曾聽夫子說：《春秋》裁斷是非，意志堅定方能言及教導；《樂》協和萬民，德行完備方能言及教導；《尚書》制定規範，參與政務方能言及教導；《周易》窮盡事理，洞悉天命方能言及教導。
因此不學《春秋》，無法裁斷是非曲直；不學《樂》，無法知道協和萬民；不學《尚書》，無法議定興立規範；不學《周易》，無法通達世間之理。
這四者不先具備則無法掌握，因此聖人待此具備之後方才施教，哪裡是為童子開蒙準備的呢？”有人問：“那麼為何要先學《詩》和《禮》呢？”姚義說：“用《詩》教導人，則談吐高雅，使之遠離暴戾傲慢；用《禮》約束人，則儀容莊重，使之得以樹立威嚴。
揣度他的話語，審察他的志向，考量他的操行，辨别他的品德。
意志堅定方可教授《春秋》，于是能裁斷而不失權變；德行完備方可教授《樂》，于是能協和而不失禮節；參與政務方可教授《尚書》，于是能興立制度；洞悉天命方可教授《周易》，于是能窮理盡性。
如果貿然講授《春秋》，則使人心志不定而輕視道義；貿然講授《樂》，則使人常德擾亂而法度敗壞；貿然講授《尚書》，則使人輕視法令；貿然講授《周易》，則使人亵渎神明。
聖人知道必會如此，所以立《六經》為法，依次排列。
先成就自己，然後再求備于外物；先完善四近，然後再盡見于八方。
這其中的道理确實太