卷九 立命篇
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深奧了！這其中的道理确實太深奧了！”文中子聽聞後說：“姚義領會了《六經》的奧妙。
” 9.7 子曰：“識寡于亮①，德輕于才②，斯過也已。
” 【注釋】 ①識寡于亮：阮逸注雲：“有亮少識，必有太緩之過。
”亮，通“諒”，誠信，忠誠。
《孟子·告子下》：“孟子曰：‘君子不亮，惡乎執？’”東漢趙岐注雲：“亮，信也。
” ②德輕于才：阮逸注雲：“有才少德，必有太淺之過。
” 【譯文】 文中子說：“為人誠信而見識不足，才學過人而德不相配，這些都會産生問題。
” 9.8 子曰：“治亂，運也，有乘之者，有革之者①。
窮達，時也，有行之者②，有遇之者。
吉兇，命也，有作之者③，有偶之者。
一來一往④，各以數至，豈徒雲哉？” 【注釋】 ①有乘之者，有革之者：阮逸注雲：“乘之，謂舜乘堯之類；革之，謂湯革夏之類是也。
”乘，依托，憑借。
革，革命，即改朝換代。
②行：去。
此指不遇時。
③作：阮逸注雲：“謂自作孽、自求多福，皆由人作之者也。
” ④一來一往：即循環往複。
【譯文】 文中子說：“世道治亂，自有運數，有人乘勢而起，有人革舊鼎新。
困頓顯達，自有時機，有人一生不遇，有人恰逢其時。
吉兇禍福，自有命數，有因所作而得，有因偶然而得。
天道循環往複，萬事萬物自有運數，哪裡隻是随便說說的啊？” 9.9 遼東之役①，天下治船。
子曰：“林麓盡矣。
帝省其山②，其将何辭以對③？” 【注釋】 ①遼東之役：見4.17條注。
②帝省其山：《詩經·大雅·皇矣》：“帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。
” ③其将何辭以對：阮逸注雲：“掌林麓之官何辭對帝？” 【譯文】 隋炀帝征遼東，天下修造戰船。
文中子說：“山林砍伐殆盡。
如果帝王巡視山林，掌管山林之官将何言以對？” 9.10 或非《續經》，薛收、姚義告于子。
曰：“使賢者非邪，吾将飾誠以請對①；愚者非邪，吾獨奈之何？”因賦《黍離》之卒章②，入謂門人曰：“五交、三釁③，劉峻亦知言哉④！” 【注釋】 ①飾：通“饬”。
此指謹慎。
②《黍離》之卒章：見7.22條注。
③五交、三釁：南北朝劉孝标《廣絕交論》中指出的五種以利交友的方式：勢交、賄交、談交、窮交、量交，及由這五種交友方式所導緻的三種過失：敗德殄義、仇訟所聚、名陷饕餮。
④劉峻：見1.41條注。
知言：見6.48條注。
【譯文】 有人批評《續六經》，薛收、姚義告知了文中子。
文中子說：“如果是賢哲之人的批評，我将謹慎誠摯地進行說明；如果是愚鈍之人的批評，我又能怎樣呢？”于是吟誦《黍離》末章，進來對門生說：“劉峻的‘五交’‘三釁’，可謂真知灼見之言！” 9.11 房玄齡問：“善則稱君，過則稱己，可謂忠乎？”子曰：“讓矣。
” 【譯文】 房玄齡問：“有美善之處則說君主所為，有過失之處則說自己所為，可以稱為忠嗎？”文中子說：“這是謙讓。
” 9.12 杜如晦問政。
子曰：“推爾誠，舉爾類①；賞一以勸百，罰一以懲衆。
夫為政而何有②？”如晦出，謂窦威曰③：“谠人容其讦④，佞人杜其漸⑤，賞罰在其中⑥。
吾知乎為政矣。
” 【注釋】 ①類：《詩經·大雅·既醉》：“孝子不匮，永錫爾類。
”毛傳雲：“類，善也。
” ②夫為政而何有：阮逸注雲：“未有過此得為政之要者。
” ③窦威：見2.3條注。
④谠（dǎng）人：方正剛直之人。
讦：見8.51條注。
⑤漸：漸染，即日久而逐漸受到影響。
⑥賞罰在其中：阮逸注雲：“容一讦直，示賞百善之門；絕一佞媚，示罰衆惡之柄。
” 【譯文】 杜如晦問為政之道。
文中子說：“以誠待人，舉賢任能；獎賞少數以勸勉大衆，責罰少數以懲戒大衆。
除此之外，為政還有其他要義嗎？”杜如晦告退，對窦威說：“對待方正剛直之人，要容許他的批評；對待谄佞阿谀之人，要防止他的漸染；賞罰之道就在其中。
我知道如何為政了。
” 9.13 文中子曰：“制、命不及黃初①，志、事不及太熙②，褒貶不及仁壽③。
”叔恬曰：“何謂也？”子泫然曰④：“仁壽、大業之際，其事忍容言邪？” 【注釋】 ①制、命不及黃初：阮逸注雲：“《續書》《帝制》《公命》惟漢有之，不及魏矣。
黃初，魏文帝初即位年号。
” ②志、事不及太熙：阮逸注雲：“《續書》《君志》《臣事》至晉太康而止矣，不及惠帝。
太熙，惠帝年号。
” ③褒貶不及仁壽：阮逸注雲：“《元經》至隋開皇而止矣，不及仁壽。
仁壽四年，炀帝弑立。
”《元經》，模仿《春秋》而作，寓正道于褒貶。
褒貶，此代指《元經》。
見1.2條注。
④泫（xuàn）然：流淚的樣子。
見1.5條注。
【譯文】 文中子說：“《續書》中的‘制’‘命’止于黃初年間，《續書》中的‘志’‘事’止于太熙年間，《元經》止于仁壽年間。
”叔恬問：“為何這樣說呢？”文中子流着眼淚說：“仁壽、大業之時所發生的事情讓我不忍心說。
” 9.14 賈瓊問：“富而教之①，何謂也？”子曰：“仁生于歉②，義生于豐，故富而教之，斯易也。
古者聖王在上，田裡相距，雞犬相聞，人至老死不相往來③，蓋自足也。
是以至治之代④，五典潛⑤，五禮措⑥，五服不章⑦。
人知飲食，不知蓋藏⑧；人知群居，不知愛敬。
上如标枝，下如野鹿⑨。
何哉？蓋上無為，下自足故也。
”賈瓊曰：“淳漓樸散⑩，其可歸乎？”子曰：“人能弘道?，苟得其行，如反掌爾。
昔舜、禹繼軌而天下樸?，夏桀承之而天下詐，成湯放桀而天下平，殷纣承之而天下陂?，文、武治而幽、厲散，文、景甯而桓、靈失。
斯則治亂相易，澆淳有由。
興衰資乎人，得失在乎教。
其曰太古不可複，是未知先王之有化也。
《詩》《書》《禮》《樂》，複何為哉？”董常聞之，謂賈瓊曰：“孔、孟雲亡，夫子之道行，則所謂‘綏之斯來，動之斯和’乎?？孰雲淳樸不可歸哉？” 【注釋】 ①富而教之：《論語·子路》：“子适衛，冉有仆。
子曰‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。
’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。
’”《漢書·食貨志》：“殷、周之盛，《詩》《書》所述，要在安民，富而教之。
”即先使百姓富足，而後再施以教化。
②歉：阮逸注雲：“歲歉則仁者恻隐。
” ③“田裡相距”三句：實模仿《老子》第八十章：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
”距，離，疏離。
④至治之代：最好的時代，即禮樂大行之時代。
⑤五典：五常之典。
見5.40條注。
潛：藏。
⑥五禮：古代吉、嘉、賓、軍、兇五種禮儀制度。
措：擱置。
⑦五服：古代天子、諸侯、公卿、大夫、士五個等級的禮服。
《尚書·臯陶谟》：“天命有德，五服五章哉。
”章：明。
此指等級分明。
⑧蓋藏：《禮記·月令》：“（孟冬之月）命百官，謹蓋藏。
”東漢鄭玄注雲：“謂府庫囷倉有藏物。
”即儲存積累物資。
” 9.7 子曰：“識寡于亮①，德輕于才②，斯過也已。
” 【注釋】 ①識寡于亮：阮逸注雲：“有亮少識，必有太緩之過。
”亮，通“諒”，誠信，忠誠。
《孟子·告子下》：“孟子曰：‘君子不亮，惡乎執？’”東漢趙岐注雲：“亮，信也。
” ②德輕于才：阮逸注雲：“有才少德，必有太淺之過。
” 【譯文】 文中子說：“為人誠信而見識不足，才學過人而德不相配，這些都會産生問題。
” 9.8 子曰：“治亂，運也，有乘之者，有革之者①。
窮達，時也，有行之者②，有遇之者。
吉兇，命也，有作之者③，有偶之者。
一來一往④，各以數至，豈徒雲哉？” 【注釋】 ①有乘之者，有革之者：阮逸注雲：“乘之，謂舜乘堯之類；革之，謂湯革夏之類是也。
”乘，依托，憑借。
革，革命，即改朝換代。
②行：去。
此指不遇時。
③作：阮逸注雲：“謂自作孽、自求多福，皆由人作之者也。
” ④一來一往：即循環往複。
【譯文】 文中子說：“世道治亂，自有運數，有人乘勢而起，有人革舊鼎新。
困頓顯達，自有時機，有人一生不遇，有人恰逢其時。
吉兇禍福，自有命數，有因所作而得，有因偶然而得。
天道循環往複，萬事萬物自有運數，哪裡隻是随便說說的啊？” 9.9 遼東之役①，天下治船。
子曰：“林麓盡矣。
帝省其山②，其将何辭以對③？” 【注釋】 ①遼東之役：見4.17條注。
②帝省其山：《詩經·大雅·皇矣》：“帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。
” ③其将何辭以對：阮逸注雲：“掌林麓之官何辭對帝？” 【譯文】 隋炀帝征遼東，天下修造戰船。
文中子說：“山林砍伐殆盡。
如果帝王巡視山林，掌管山林之官将何言以對？” 9.10 或非《續經》，薛收、姚義告于子。
曰：“使賢者非邪，吾将飾誠以請對①；愚者非邪，吾獨奈之何？”因賦《黍離》之卒章②，入謂門人曰：“五交、三釁③，劉峻亦知言哉④！” 【注釋】 ①飾：通“饬”。
此指謹慎。
②《黍離》之卒章：見7.22條注。
③五交、三釁：南北朝劉孝标《廣絕交論》中指出的五種以利交友的方式：勢交、賄交、談交、窮交、量交，及由這五種交友方式所導緻的三種過失：敗德殄義、仇訟所聚、名陷饕餮。
④劉峻：見1.41條注。
知言：見6.48條注。
【譯文】 有人批評《續六經》，薛收、姚義告知了文中子。
文中子說：“如果是賢哲之人的批評，我将謹慎誠摯地進行說明；如果是愚鈍之人的批評，我又能怎樣呢？”于是吟誦《黍離》末章，進來對門生說：“劉峻的‘五交’‘三釁’，可謂真知灼見之言！” 9.11 房玄齡問：“善則稱君，過則稱己，可謂忠乎？”子曰：“讓矣。
” 【譯文】 房玄齡問：“有美善之處則說君主所為，有過失之處則說自己所為，可以稱為忠嗎？”文中子說：“這是謙讓。
” 9.12 杜如晦問政。
子曰：“推爾誠，舉爾類①；賞一以勸百，罰一以懲衆。
夫為政而何有②？”如晦出，謂窦威曰③：“谠人容其讦④，佞人杜其漸⑤，賞罰在其中⑥。
吾知乎為政矣。
” 【注釋】 ①類：《詩經·大雅·既醉》：“孝子不匮，永錫爾類。
”毛傳雲：“類，善也。
” ②夫為政而何有：阮逸注雲：“未有過此得為政之要者。
” ③窦威：見2.3條注。
④谠（dǎng）人：方正剛直之人。
讦：見8.51條注。
⑤漸：漸染，即日久而逐漸受到影響。
⑥賞罰在其中：阮逸注雲：“容一讦直，示賞百善之門；絕一佞媚，示罰衆惡之柄。
” 【譯文】 杜如晦問為政之道。
文中子說：“以誠待人，舉賢任能；獎賞少數以勸勉大衆，責罰少數以懲戒大衆。
除此之外，為政還有其他要義嗎？”杜如晦告退，對窦威說：“對待方正剛直之人，要容許他的批評；對待谄佞阿谀之人，要防止他的漸染；賞罰之道就在其中。
我知道如何為政了。
” 9.13 文中子曰：“制、命不及黃初①，志、事不及太熙②，褒貶不及仁壽③。
”叔恬曰：“何謂也？”子泫然曰④：“仁壽、大業之際，其事忍容言邪？” 【注釋】 ①制、命不及黃初：阮逸注雲：“《續書》《帝制》《公命》惟漢有之，不及魏矣。
黃初，魏文帝初即位年号。
” ②志、事不及太熙：阮逸注雲：“《續書》《君志》《臣事》至晉太康而止矣，不及惠帝。
太熙，惠帝年号。
” ③褒貶不及仁壽：阮逸注雲：“《元經》至隋開皇而止矣，不及仁壽。
仁壽四年，炀帝弑立。
”《元經》，模仿《春秋》而作，寓正道于褒貶。
褒貶，此代指《元經》。
見1.2條注。
④泫（xuàn）然：流淚的樣子。
見1.5條注。
【譯文】 文中子說：“《續書》中的‘制’‘命’止于黃初年間，《續書》中的‘志’‘事’止于太熙年間，《元經》止于仁壽年間。
”叔恬問：“為何這樣說呢？”文中子流着眼淚說：“仁壽、大業之時所發生的事情讓我不忍心說。
” 9.14 賈瓊問：“富而教之①，何謂也？”子曰：“仁生于歉②，義生于豐，故富而教之，斯易也。
古者聖王在上，田裡相距，雞犬相聞，人至老死不相往來③，蓋自足也。
是以至治之代④，五典潛⑤，五禮措⑥，五服不章⑦。
人知飲食，不知蓋藏⑧；人知群居，不知愛敬。
上如标枝，下如野鹿⑨。
何哉？蓋上無為，下自足故也。
”賈瓊曰：“淳漓樸散⑩，其可歸乎？”子曰：“人能弘道?，苟得其行，如反掌爾。
昔舜、禹繼軌而天下樸?，夏桀承之而天下詐，成湯放桀而天下平，殷纣承之而天下陂?，文、武治而幽、厲散，文、景甯而桓、靈失。
斯則治亂相易，澆淳有由。
興衰資乎人，得失在乎教。
其曰太古不可複，是未知先王之有化也。
《詩》《書》《禮》《樂》，複何為哉？”董常聞之，謂賈瓊曰：“孔、孟雲亡，夫子之道行，則所謂‘綏之斯來，動之斯和’乎?？孰雲淳樸不可歸哉？” 【注釋】 ①富而教之：《論語·子路》：“子适衛，冉有仆。
子曰‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。
’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。
’”《漢書·食貨志》：“殷、周之盛，《詩》《書》所述，要在安民，富而教之。
”即先使百姓富足，而後再施以教化。
②歉：阮逸注雲：“歲歉則仁者恻隐。
” ③“田裡相距”三句：實模仿《老子》第八十章：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
”距，離，疏離。
④至治之代：最好的時代，即禮樂大行之時代。
⑤五典：五常之典。
見5.40條注。
潛：藏。
⑥五禮：古代吉、嘉、賓、軍、兇五種禮儀制度。
措：擱置。
⑦五服：古代天子、諸侯、公卿、大夫、士五個等級的禮服。
《尚書·臯陶谟》：“天命有德，五服五章哉。
”章：明。
此指等級分明。
⑧蓋藏：《禮記·月令》：“（孟冬之月）命百官，謹蓋藏。
”東漢鄭玄注雲：“謂府庫囷倉有藏物。
”即儲存積累物資。