卷九 立命篇
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⑨上如标枝，下如野鹿：實模仿《莊子·天地》：“至德之世，不尚賢，不使能，上如标枝，民如野鹿。
”标，樹梢。
意在說明“至德之世”，君主就像樹梢之枝，高而不尊；百姓就像原野之鹿，率性自由。
⑩淳漓樸散：又作“澆淳散樸”。
《漢書·黃霸傳》：“澆淳散樸，并行僞貌。
”唐顔師古注雲：“不雜為淳，以水澆之，則味漓薄。
樸，大質也，割之，散也。
”即淳樸的世風變得浮薄。
?人能弘道：《論語·衛靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。
’” ?繼軌：繼承遵循。
?陂（bì）：傾斜。
此指世道傾頹。
?綏（suí）之斯來，動之斯和：《論語·子張》：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。
”西漢孔安國注雲：“綏，安也。
言孔子為政，其立教則無不立，道之則莫不興行，安之則遠者來至，動之則莫不和睦。
”意在說明文中子之道若能廣行于世，則安邦而使遠人來，行教而使萬民和，世風歸樸當在不遠。
【譯文】 賈瓊問：“先富民而後施教，為何這樣說？”文中子說：“仁生于荒歉，義生于豐足，因此先富民而後施教，這樣才能容易。
古時聖王統治天下，百姓田宅疏離，雞犬之聲相聞，老死不相往來，大概能自給自足。
因此最美好的時代，先王典冊藏而不用，禮樂教化擱置不行，尊卑等級混而不分。
人們隻知滿足日常飲食而不積累财貨，隻知成群聚集生活而無親愛恭敬。
君主高而不尊，百姓率性自由。
這是為什麼呢？是因為君主無為而治，百姓自給自足。
”賈瓊問：“淳樸的世風已經變得澆薄，還能回到從前嗎？”文中子說：“人能弘揚大道，如果大道得以推行，世風重歸淳樸可謂易如反掌。
從前舜、禹繼承遵循大道而世風淳樸，夏桀承襲盛世而使世風詭詐；商湯流放夏桀而天下太平，商纣承襲盛世而使天下傾頹；周文王、周武王時國家安定，周幽王、周厲王時國家離亂；漢文帝、漢景帝時社會安甯，漢桓帝、漢靈帝時社會動蕩。
這就是世道治亂交替循環，世風浮薄淳樸皆有原因。
世道興衰取決于君主，政事得失有賴于教化。
有人說無法回到上古治世的狀态，這是不知道古聖先王的教化之功。
如若不然，傳承《詩》《書》《禮》《樂》又是為了什麼呢？”董常聽聞後，對賈瓊說：“孔子、孟子皆已逝去，先生之道若能廣行于世，應該就能達到‘安邦而遠人來，行教而萬民和’的境界吧？誰說無法回歸世風淳樸的狀态呢？” 9.15 子曰：“以性制情者鮮矣。
我未見處歧路而不遲回者。
《易》曰：‘直方大，不習，無不利，則不疑其所行也①。
’” 【注釋】 ①“直方大”四句：《周易·坤卦》：“六二：直方大，不習，無不利。
《象》曰：‘六二之動，直以方也。
不習無不利，地道光也。
’”唐孔穎達疏雲：“言六二之體所有興動，任其自然之性。
”“言所以不假修習，物無不利，猶地道光大故也。
”“《文言》曰：‘直方大，不習，無不利’，則不疑其所行也。
”“直方大”即為純粹質樸之“坤德”，與上文“以性制情”之“性”對應，皆為人之“善心本性”。
“不疑其所行也”則為秉承“坤德”，内心為“善心本性”所主宰，故能行事而不疑，與上文“未見處歧路而不遲回者”對應。
直，質直。
方，方正。
大，讀為“泰”，安定沉穩。
習，修習，學習。
利，吉祥。
【譯文】 文中子說：“能夠以善心本性來控制情感的人太少了。
我還沒有見到身處岔路而不猶豫的人。
《周易》說：‘心地質直、品行方正、性情沉穩，即便沒有學習，也會吉祥平安，并且行事不會猶豫不決。
’” 9.16 窦威曰：“大哉！《易》之盡性也①。
門人孰至焉？”子曰：“董常近之。
”或問：“威與常也，何如？”子曰：“不知。
” 【注釋】 ①《易》之盡性也：《周易·說卦》：“窮理盡性以至于命。
”盡性，即窮理盡性。
【譯文】 窦威說：“偉大啊！《周易》窮盡萬物之理洞悉人之本性。
門生中誰能達到這種境界呢？”文中子說：“董常已經接近了。
”有人問：“窦威與董常相比如何？”文中子說：“不知道。
” 9.17 子曰：“大雅或幾于道①，蓋隐者也，‘默而成之，不言而信’②。
” 【注釋】 ①大雅：溫大雅。
見2.3條注。
幾于道：見5.28條注。
②默而成之，不言而信：見5.1條注。
【譯文】 文中子說：“溫大雅應該幾近于道了，是位高士，‘默然明理達道，不用言語自能令人深信不疑’。
” 9.18 或問陶元亮①。
子曰：“放人也。
《歸去來》有避地之心焉，《五柳先生傳》則幾于閉關矣②。
” 【注釋】 ①陶元亮：即陶淵明（？—427），名潛，字淵明，又字元亮，自号“五柳先生”，私谥“靖節”，世稱“靖節先生”，浔陽柴桑（今江西九江）人。
東晉大司馬陶侃曾孫，東晉末至南朝宋初詩人。
曆任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，出任彭澤縣令八十餘天便棄官而去，從此歸隐田園，被譽為“古今隐逸詩人之宗”。
《晉書》卷九十四有傳。
②閉關：此指藏身世外。
見4.3條注。
【譯文】 有人問陶淵明。
文中子說：“是放達之人。
他的《歸去來兮辭》有避世隐居之意，而《五柳先生傳》則近乎藏身世外了。
” 9.19 子曰：“和大怨者必有餘怨①，忘大樂者必有餘樂，天之道也。
” 【注釋】 ①和大怨者必有餘怨：實模仿《老子》第七十九章：“和大怨，必有餘怨。
”南宋範應元《老子道德經古本集注》：“為政以德則民自無怨，苟不以德而剛強多欲，取之不以度，使之不以時，則民怨，及其有禍亂大作，方且撫綏而和釋之，則亦必有餘怨矣。
”意在提醒為政之人當謹遵先王之道。
【譯文】 文中子說：“縱然大亂已平必定尚存餘怨，倘若淡泊功業必定另有他趣，這就是天道。
” 9.20 子曰：“氣為上，形為下，識都其中①，而三才備矣②。
氣為鬼，其天乎③？識為神，其人乎④？吾得之理性焉⑤。
”薛收曰：“敢問天神、人鬼，何謂也？周公其達乎？”子曰：“大哉！周公。
遠則冥諸心也⑥。
心者非他也，窮理者也，故悉本于天；推神于天，蓋尊而遠之也⑦，故以祀禮接焉⑧。
近則求諸己也，己者非他也，盡性者也，卒歸之人；推鬼于人，蓋引而敬之也⑨，故以飨禮接焉⑩。
古者觀盥而不薦?，思過半矣。
”薛收曰：“敢問地祇。
”子曰：“至哉！百物生焉，萬類形焉。
示之以民，斯其義也。
形也者，非他也，骨肉之謂也，故以祭禮接焉。
”收曰：“三者何先？”子曰：“三才不相離也，措之事業，則有主焉。
圜丘尚祀?，觀神道也；方澤貴祭?，察物類也；宗廟用飨，懷精氣也。
”收曰：“敢問三才之蘊。
”子曰：“至哉乎問！夫天者，統元氣焉，非止蕩蕩蒼蒼之謂也；地者，統元形焉，非止山川丘陵之謂也；人者，統元識焉，非止圓首方足之謂也。
乾坤之蘊，汝思之乎？”于是收退而學《易》。
【注釋】 ①識：此指人的思想意識。
都：阮逸注雲：“居也。
” ②三才：見1.1條注。
③氣為鬼，其天乎：阮逸注雲：“《易》曰：‘精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
’鬼者精氣之變也，故曰‘氣為鬼’。
” ④識為神，其
”标，樹梢。
意在說明“至德之世”，君主就像樹梢之枝，高而不尊；百姓就像原野之鹿，率性自由。
⑩淳漓樸散：又作“澆淳散樸”。
《漢書·黃霸傳》：“澆淳散樸，并行僞貌。
”唐顔師古注雲：“不雜為淳，以水澆之，則味漓薄。
樸，大質也，割之，散也。
”即淳樸的世風變得浮薄。
?人能弘道：《論語·衛靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。
’” ?繼軌：繼承遵循。
?陂（bì）：傾斜。
此指世道傾頹。
?綏（suí）之斯來，動之斯和：《論語·子張》：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。
”西漢孔安國注雲：“綏，安也。
言孔子為政，其立教則無不立，道之則莫不興行，安之則遠者來至，動之則莫不和睦。
”意在說明文中子之道若能廣行于世，則安邦而使遠人來，行教而使萬民和，世風歸樸當在不遠。
【譯文】 賈瓊問：“先富民而後施教，為何這樣說？”文中子說：“仁生于荒歉，義生于豐足，因此先富民而後施教，這樣才能容易。
古時聖王統治天下，百姓田宅疏離，雞犬之聲相聞，老死不相往來，大概能自給自足。
因此最美好的時代，先王典冊藏而不用，禮樂教化擱置不行，尊卑等級混而不分。
人們隻知滿足日常飲食而不積累财貨，隻知成群聚集生活而無親愛恭敬。
君主高而不尊，百姓率性自由。
這是為什麼呢？是因為君主無為而治，百姓自給自足。
”賈瓊問：“淳樸的世風已經變得澆薄，還能回到從前嗎？”文中子說：“人能弘揚大道，如果大道得以推行，世風重歸淳樸可謂易如反掌。
從前舜、禹繼承遵循大道而世風淳樸，夏桀承襲盛世而使世風詭詐；商湯流放夏桀而天下太平，商纣承襲盛世而使天下傾頹；周文王、周武王時國家安定，周幽王、周厲王時國家離亂；漢文帝、漢景帝時社會安甯，漢桓帝、漢靈帝時社會動蕩。
這就是世道治亂交替循環，世風浮薄淳樸皆有原因。
世道興衰取決于君主，政事得失有賴于教化。
有人說無法回到上古治世的狀态，這是不知道古聖先王的教化之功。
如若不然，傳承《詩》《書》《禮》《樂》又是為了什麼呢？”董常聽聞後，對賈瓊說：“孔子、孟子皆已逝去，先生之道若能廣行于世，應該就能達到‘安邦而遠人來，行教而萬民和’的境界吧？誰說無法回歸世風淳樸的狀态呢？” 9.15 子曰：“以性制情者鮮矣。
我未見處歧路而不遲回者。
《易》曰：‘直方大，不習，無不利，則不疑其所行也①。
’” 【注釋】 ①“直方大”四句：《周易·坤卦》：“六二：直方大，不習，無不利。
《象》曰：‘六二之動，直以方也。
不習無不利，地道光也。
’”唐孔穎達疏雲：“言六二之體所有興動，任其自然之性。
”“言所以不假修習，物無不利，猶地道光大故也。
”“《文言》曰：‘直方大，不習，無不利’，則不疑其所行也。
”“直方大”即為純粹質樸之“坤德”，與上文“以性制情”之“性”對應，皆為人之“善心本性”。
“不疑其所行也”則為秉承“坤德”，内心為“善心本性”所主宰，故能行事而不疑，與上文“未見處歧路而不遲回者”對應。
直，質直。
方，方正。
大，讀為“泰”，安定沉穩。
習，修習，學習。
利，吉祥。
【譯文】 文中子說：“能夠以善心本性來控制情感的人太少了。
我還沒有見到身處岔路而不猶豫的人。
《周易》說：‘心地質直、品行方正、性情沉穩，即便沒有學習，也會吉祥平安，并且行事不會猶豫不決。
’” 9.16 窦威曰：“大哉！《易》之盡性也①。
門人孰至焉？”子曰：“董常近之。
”或問：“威與常也，何如？”子曰：“不知。
” 【注釋】 ①《易》之盡性也：《周易·說卦》：“窮理盡性以至于命。
”盡性，即窮理盡性。
【譯文】 窦威說：“偉大啊！《周易》窮盡萬物之理洞悉人之本性。
門生中誰能達到這種境界呢？”文中子說：“董常已經接近了。
”有人問：“窦威與董常相比如何？”文中子說：“不知道。
” 9.17 子曰：“大雅或幾于道①，蓋隐者也，‘默而成之，不言而信’②。
” 【注釋】 ①大雅：溫大雅。
見2.3條注。
幾于道：見5.28條注。
②默而成之，不言而信：見5.1條注。
【譯文】 文中子說：“溫大雅應該幾近于道了，是位高士，‘默然明理達道，不用言語自能令人深信不疑’。
” 9.18 或問陶元亮①。
子曰：“放人也。
《歸去來》有避地之心焉，《五柳先生傳》則幾于閉關矣②。
” 【注釋】 ①陶元亮：即陶淵明（？—427），名潛，字淵明，又字元亮，自号“五柳先生”，私谥“靖節”，世稱“靖節先生”，浔陽柴桑（今江西九江）人。
東晉大司馬陶侃曾孫，東晉末至南朝宋初詩人。
曆任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，出任彭澤縣令八十餘天便棄官而去，從此歸隐田園，被譽為“古今隐逸詩人之宗”。
《晉書》卷九十四有傳。
②閉關：此指藏身世外。
見4.3條注。
【譯文】 有人問陶淵明。
文中子說：“是放達之人。
他的《歸去來兮辭》有避世隐居之意，而《五柳先生傳》則近乎藏身世外了。
” 9.19 子曰：“和大怨者必有餘怨①，忘大樂者必有餘樂，天之道也。
” 【注釋】 ①和大怨者必有餘怨：實模仿《老子》第七十九章：“和大怨，必有餘怨。
”南宋範應元《老子道德經古本集注》：“為政以德則民自無怨，苟不以德而剛強多欲，取之不以度，使之不以時，則民怨，及其有禍亂大作，方且撫綏而和釋之，則亦必有餘怨矣。
”意在提醒為政之人當謹遵先王之道。
【譯文】 文中子說：“縱然大亂已平必定尚存餘怨，倘若淡泊功業必定另有他趣，這就是天道。
” 9.20 子曰：“氣為上，形為下，識都其中①，而三才備矣②。
氣為鬼，其天乎③？識為神，其人乎④？吾得之理性焉⑤。
”薛收曰：“敢問天神、人鬼，何謂也？周公其達乎？”子曰：“大哉！周公。
遠則冥諸心也⑥。
心者非他也，窮理者也，故悉本于天；推神于天，蓋尊而遠之也⑦，故以祀禮接焉⑧。
近則求諸己也，己者非他也，盡性者也，卒歸之人；推鬼于人，蓋引而敬之也⑨，故以飨禮接焉⑩。
古者觀盥而不薦?，思過半矣。
”薛收曰：“敢問地祇。
”子曰：“至哉！百物生焉，萬類形焉。
示之以民，斯其義也。
形也者，非他也，骨肉之謂也，故以祭禮接焉。
”收曰：“三者何先？”子曰：“三才不相離也，措之事業，則有主焉。
圜丘尚祀?，觀神道也；方澤貴祭?，察物類也；宗廟用飨，懷精氣也。
”收曰：“敢問三才之蘊。
”子曰：“至哉乎問！夫天者，統元氣焉，非止蕩蕩蒼蒼之謂也；地者，統元形焉，非止山川丘陵之謂也；人者，統元識焉，非止圓首方足之謂也。
乾坤之蘊，汝思之乎？”于是收退而學《易》。
【注釋】 ①識：此指人的思想意識。
都：阮逸注雲：“居也。
” ②三才：見1.1條注。
③氣為鬼，其天乎：阮逸注雲：“《易》曰：‘精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
’鬼者精氣之變也，故曰‘氣為鬼’。
” ④識為神，其