卷九 立命篇
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人乎：阮逸注雲：“《易》曰：‘神而明之，存乎其人。
’非識則不能神，故曰‘識為神’。
” ⑤理性：阮逸注雲：“窮理盡性，則能行變化，通鬼神。
”見5.2條注。
⑥冥：冥求，即潛心探索。
“冥諸心”與下文“求諸身”對應。
⑦尊而遠之：即“敬而遠之”。
見2.25條注。
⑧祀禮：阮逸注雲：“此宗祀天神也。
”《周禮·春官·大宗伯》：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮，以佐王建保邦國。
”東漢鄭玄注雲：“立天神、地祇、人鬼之禮者，謂祀之、祭之、享之。
”接：交接。
此指溝通神明。
⑨引而敬之：即反用“敬而遠之”之義。
⑩飨（xiǎng）禮：宴享之禮。
飨，通“享”。
?觀盥（guàn）而不薦：《周易·觀卦》：“盥而不薦，有孚颙若。
”三國王弼注雲：“王道之可觀者，莫盛于宗廟。
宗廟之可觀者，莫盛于盥也。
至薦，簡略不足複觀。
故觀盥而不觀薦也。
”盥事簡而薦事繁，于簡之中，更見行禮之謹、事神之敬，故“觀盥而不薦”。
盥，祭祀前主祭者用清水洗手，以酒灌地降神之禮。
薦，進獻犧牲供品。
?圜（yuán）丘：古時天子祭天的圓台。
《周禮·春官·大司樂》：“冬日至，于地上之圜丘奏之。
”圜，同“圓”。
?方澤：即“方丘”，古時天子祭地的方台，因設于水中，故又稱“方澤”。
《周禮·春官·大司樂》：“夏日至，于澤中之方丘奏之。
” 【譯文】 文中子說：“氣居上，形居下，識居其中，而三才齊備。
氣化為鬼，應當源出于天吧？識化為神，應當源出于人吧？我窮天理、盡人性而得此義。
”薛收說：“請問天神、人鬼，說的是什麼？周公明白其中的道理嗎？”文中子說：“偉大啊，周公！對于遙遠之物則探索本心。
探索本心沒有其他原因，實為窮盡天地之理，因此天地之理皆源出于天；将神歸屬于天，意在敬而遠之，因此通過祀禮進行溝通。
對近處之物則考求自身，考求自身沒有其他原因，實為窮盡人之本性，因此人之本性皆源出于人；将鬼歸屬于人，意在引而敬之，因此通過飨禮進行溝通。
古時祭祀觀盥而不觀薦，主要就這個道理。
”薛收說：“請問地神。
”文中子說：“至善啊！衆生賴之以化生，萬物得之以成形。
可以将此告訴百姓，這就是地神之義。
形不是别的，就是通常所說的軀體，因此通過祭禮進行溝通。
”薛收問：“這三者哪個最重要？”文中子說：“三才不可相分離，用于不同的事，則各有側重。
圜丘祭祀上天，以觀自然之道；方澤祭祀大地，以察萬物之情；宗廟祭祀祖宗，以懷先人之德。
”薛收說：“請問三才的深義。
”文中子說：“問得好啊！天統攝世間元氣，不隻是所謂的虛空浩渺之處；地統攝萬物元形，不隻是所謂的山川丘陵之所；人統攝宇宙元識，不隻是所謂的頭圓腳方之物。
乾坤的深義，你思考過嗎？”于是薛收告退而鑽研《周易》。
9.21 子曰：“射以觀德①，今亡矣。
古人貴仁義，賤勇力。
” 【注釋】 ①射以觀德：《禮記·射義》：“故射者，進退周還必中禮，内志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。
”射，射禮。
【譯文】 文中子：“古時舉行射禮以觀察人的德行，這種做法現在已經消失了。
古人崇尚仁義，輕視勇力。
” 9.22 子曰：“棄德背義而患人之不己親，好疑尚詐而患人之不己信，則有之矣。
” 【譯文】 文中子說：“背棄道德和仁義卻擔心别人不親愛自己，喜好懷疑和欺詐卻擔心别人不信任自己，世上就有這樣的人。
” 9.23 子曰：“君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人之身①。
服人之身，力加之也。
君子以義，小人以力，難矣夫！” 【注釋】 ①服人之言，不服人之身：阮逸注雲：“此其次也。
” 【譯文】 文中子說：“君子使人心服，而不使人口服；其次使人口服，而不使人身體屈服。
因為使人身體屈服，勢必要強加以暴力。
君子躬行仁義，小人奉行暴力，這是難以改變的！” 9.24 子曰：“太熙之後，天子所存者号爾。
烏乎！索化列之以政①，則蕃君比之矣②。
《元經》何不興乎③？” 【注釋】 ①索化列之以政：阮逸注雲：“《續詩》有政、化。
”見3.24、3.26條。
②蕃君：即蕃臣。
見3.24條注。
比：等同。
③《元經》何不興乎：阮逸注雲：“《詩》亡則《春秋》作。
”《孟子·離婁下》：“孟子曰：‘王者之迹熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。
’”文中子将《續詩》比之于《詩經》，《元經》比之于《春秋》，借“《詩》亡則《春秋》作”以說明《續詩》亡而《元經》必興。
見1.8條。
【譯文】 文中子說：“西晉太熙之後，天子僅存名号而已。
哎！《續詩》之所以把‘化’列于‘政’之下，是将天子等同于諸侯。
《元經》怎能不廣行于世呢？” 9.25 房玄齡謂薛收曰：“道之不行也必矣，夫子何營營乎①？”薛收曰：“子非夫子之徒欤？天子失道，則諸侯修之；諸侯失道，則大夫修之②；大夫失道，則士修之；士失道，則庶人修之。
修之之道：從師無常③，誨而不倦④，窮而不濫⑤，死而後已⑥。
得時則行，失時則蟠⑦。
此先王之道所以續而不墜也，古者謂之繼時⑧。
《詩》不雲乎：‘縱我不往，子甯不嗣音⑨？’如之何以不行而廢也？”玄齡惕然謝曰⑩：“其行也如是之遠乎！” 【注釋】 ①營營：奔波勞苦之貌。
②“天子失道”四句：見6.28條。
③從師無常：實模仿《論語·子張》：“夫子焉不學？而亦何常師之有？” ④誨而不倦：實模仿《論語·述而》：“子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？’” ⑤窮而不濫：實模仿《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。
’” ⑥死而後已：《論語·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？’” ⑦蟠（pán）：盤伏。
此指歸隐。
⑧繼時：繼時之道，即傳承時世之大道。
⑨縱我不往，子甯不嗣音：《詩經·鄭風·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子甯不嗣音？”唐孔穎達疏雲：“縱使我不往彼見子，子甯得不來學習音樂乎？責其廢業去學也。
” ⑩惕然：驚懼醒悟之貌。
【譯文】 房玄齡對薛收說：“大道無法推行是必然的事，先生何必如此奔波勞苦？”薛收說：“你難道不是先生的門生嗎？天子無道，則諸侯予以修明；諸侯無道，則大夫予以修明；大夫無道，則士人予以修明；士人無道，則庶民予以修明。
修明之法：無所不學，誨人不倦，困窮而不失操守，至死而堅守正道。
得其時推行大道，失其時則歸隐山林。
這就是古聖先王之道延續至今而未墜失的原因，古人稱之為‘繼時’。
《詩經》不是說：‘縱然我不去見你，難道你就放棄學業嗎？’怎麼能以大道不得推行而使之荒廢呢？”房玄齡内心驚懼幡然醒悟并緻歉說：“先生所為原來意義如此深遠！”
’非識則不能神，故曰‘識為神’。
” ⑤理性：阮逸注雲：“窮理盡性，則能行變化，通鬼神。
”見5.2條注。
⑥冥：冥求，即潛心探索。
“冥諸心”與下文“求諸身”對應。
⑦尊而遠之：即“敬而遠之”。
見2.25條注。
⑧祀禮：阮逸注雲：“此宗祀天神也。
”《周禮·春官·大宗伯》：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮，以佐王建保邦國。
”東漢鄭玄注雲：“立天神、地祇、人鬼之禮者，謂祀之、祭之、享之。
”接：交接。
此指溝通神明。
⑨引而敬之：即反用“敬而遠之”之義。
⑩飨（xiǎng）禮：宴享之禮。
飨，通“享”。
?觀盥（guàn）而不薦：《周易·觀卦》：“盥而不薦，有孚颙若。
”三國王弼注雲：“王道之可觀者，莫盛于宗廟。
宗廟之可觀者，莫盛于盥也。
至薦，簡略不足複觀。
故觀盥而不觀薦也。
”盥事簡而薦事繁，于簡之中，更見行禮之謹、事神之敬，故“觀盥而不薦”。
盥，祭祀前主祭者用清水洗手，以酒灌地降神之禮。
薦，進獻犧牲供品。
?圜（yuán）丘：古時天子祭天的圓台。
《周禮·春官·大司樂》：“冬日至，于地上之圜丘奏之。
”圜，同“圓”。
?方澤：即“方丘”，古時天子祭地的方台，因設于水中，故又稱“方澤”。
《周禮·春官·大司樂》：“夏日至，于澤中之方丘奏之。
” 【譯文】 文中子說：“氣居上，形居下，識居其中，而三才齊備。
氣化為鬼，應當源出于天吧？識化為神，應當源出于人吧？我窮天理、盡人性而得此義。
”薛收說：“請問天神、人鬼，說的是什麼？周公明白其中的道理嗎？”文中子說：“偉大啊，周公！對于遙遠之物則探索本心。
探索本心沒有其他原因，實為窮盡天地之理，因此天地之理皆源出于天；将神歸屬于天，意在敬而遠之，因此通過祀禮進行溝通。
對近處之物則考求自身，考求自身沒有其他原因，實為窮盡人之本性，因此人之本性皆源出于人；将鬼歸屬于人，意在引而敬之，因此通過飨禮進行溝通。
古時祭祀觀盥而不觀薦，主要就這個道理。
”薛收說：“請問地神。
”文中子說：“至善啊！衆生賴之以化生，萬物得之以成形。
可以将此告訴百姓，這就是地神之義。
形不是别的，就是通常所說的軀體，因此通過祭禮進行溝通。
”薛收問：“這三者哪個最重要？”文中子說：“三才不可相分離，用于不同的事，則各有側重。
圜丘祭祀上天，以觀自然之道；方澤祭祀大地，以察萬物之情；宗廟祭祀祖宗，以懷先人之德。
”薛收說：“請問三才的深義。
”文中子說：“問得好啊！天統攝世間元氣，不隻是所謂的虛空浩渺之處；地統攝萬物元形，不隻是所謂的山川丘陵之所；人統攝宇宙元識，不隻是所謂的頭圓腳方之物。
乾坤的深義，你思考過嗎？”于是薛收告退而鑽研《周易》。
9.21 子曰：“射以觀德①，今亡矣。
古人貴仁義，賤勇力。
” 【注釋】 ①射以觀德：《禮記·射義》：“故射者，進退周還必中禮，内志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。
”射，射禮。
【譯文】 文中子：“古時舉行射禮以觀察人的德行，這種做法現在已經消失了。
古人崇尚仁義，輕視勇力。
” 9.22 子曰：“棄德背義而患人之不己親，好疑尚詐而患人之不己信，則有之矣。
” 【譯文】 文中子說：“背棄道德和仁義卻擔心别人不親愛自己，喜好懷疑和欺詐卻擔心别人不信任自己，世上就有這樣的人。
” 9.23 子曰：“君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人之身①。
服人之身，力加之也。
君子以義，小人以力，難矣夫！” 【注釋】 ①服人之言，不服人之身：阮逸注雲：“此其次也。
” 【譯文】 文中子說：“君子使人心服，而不使人口服；其次使人口服，而不使人身體屈服。
因為使人身體屈服，勢必要強加以暴力。
君子躬行仁義，小人奉行暴力，這是難以改變的！” 9.24 子曰：“太熙之後，天子所存者号爾。
烏乎！索化列之以政①，則蕃君比之矣②。
《元經》何不興乎③？” 【注釋】 ①索化列之以政：阮逸注雲：“《續詩》有政、化。
”見3.24、3.26條。
②蕃君：即蕃臣。
見3.24條注。
比：等同。
③《元經》何不興乎：阮逸注雲：“《詩》亡則《春秋》作。
”《孟子·離婁下》：“孟子曰：‘王者之迹熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。
’”文中子将《續詩》比之于《詩經》，《元經》比之于《春秋》，借“《詩》亡則《春秋》作”以說明《續詩》亡而《元經》必興。
見1.8條。
【譯文】 文中子說：“西晉太熙之後，天子僅存名号而已。
哎！《續詩》之所以把‘化’列于‘政’之下，是将天子等同于諸侯。
《元經》怎能不廣行于世呢？” 9.25 房玄齡謂薛收曰：“道之不行也必矣，夫子何營營乎①？”薛收曰：“子非夫子之徒欤？天子失道，則諸侯修之；諸侯失道，則大夫修之②；大夫失道，則士修之；士失道，則庶人修之。
修之之道：從師無常③，誨而不倦④，窮而不濫⑤，死而後已⑥。
得時則行，失時則蟠⑦。
此先王之道所以續而不墜也，古者謂之繼時⑧。
《詩》不雲乎：‘縱我不往，子甯不嗣音⑨？’如之何以不行而廢也？”玄齡惕然謝曰⑩：“其行也如是之遠乎！” 【注釋】 ①營營：奔波勞苦之貌。
②“天子失道”四句：見6.28條。
③從師無常：實模仿《論語·子張》：“夫子焉不學？而亦何常師之有？” ④誨而不倦：實模仿《論語·述而》：“子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？’” ⑤窮而不濫：實模仿《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。
’” ⑥死而後已：《論語·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？’” ⑦蟠（pán）：盤伏。
此指歸隐。
⑧繼時：繼時之道，即傳承時世之大道。
⑨縱我不往，子甯不嗣音：《詩經·鄭風·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子甯不嗣音？”唐孔穎達疏雲：“縱使我不往彼見子，子甯得不來學習音樂乎？責其廢業去學也。
” ⑩惕然：驚懼醒悟之貌。
【譯文】 房玄齡對薛收說：“大道無法推行是必然的事，先生何必如此奔波勞苦？”薛收說：“你難道不是先生的門生嗎？天子無道，則諸侯予以修明；諸侯無道，則大夫予以修明；大夫無道，則士人予以修明；士人無道，則庶民予以修明。
修明之法：無所不學，誨人不倦，困窮而不失操守，至死而堅守正道。
得其時推行大道，失其時則歸隐山林。
這就是古聖先王之道延續至今而未墜失的原因，古人稱之為‘繼時’。
《詩經》不是說：‘縱然我不去見你，難道你就放棄學業嗎？’怎麼能以大道不得推行而使之荒廢呢？”房玄齡内心驚懼幡然醒悟并緻歉說：“先生所為原來意義如此深遠！”