卷八 魏相篇
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【題解】
《魏相篇》内容相對駁雜，人物品評、立德修身、治學之法、經典要義、政事得失皆包含其中。
如若反複玩味，深入揣摩，方能漸漸厘清此篇端緒。
《魏相篇》的主要線索實為有道君子遭逢亂世的立身之法與出處之道。
開篇借品評魏相、楊遵彥等曆史人物而引入君子的立身之法與出處之道。
在王通看來，無論立身抑或出處，皆應合乎禮義、持守中道。
立德修身、遵行古禮自當精勤不怠。
當然，作為亂世的立身之法，不僅含有儒家傳統的忠恕之道，更加入了應對複雜世道人心的謹慎與持中。
王通肯定門生的德行修為，亦批判時俗的古禮盡廢與人心變亂，更哀歎隋炀帝開鑿運河耗盡民力、連年災荒兵革不息，以緻江都生變、天下崩亂。
“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”，秉承儒家正統思想的王通，在隋朝承平之時，曾谒文帝獻《太平十二策》，然而未得重用。
如今世道大壞，對待朝廷所謂的征召，王通選擇了隐而不仕。
但王通矢志弘道之心卻不曾動搖，訪求《禮》《樂》于隐逸之士，修明《六經》于鄉野之間。
既有“君子之于道也，死而後已”的堅定，又有“人事修，天地之理得矣”的洞見，更有“君子不貴得位”的達觀。
不得其時，則述《六經》以明道。
王通向門生傳授《六經》要義，更鑒于長久以來世道變亂、史筆不一的局面，申明《春秋》《元經》的褒貶之義與權變之法，意在闡明《春秋》之于東、西二周，義在“尊王政”；《元經》之于南、北兩朝，義在“明中國”。
王通欲以一己“獨斷之作”彰明帝制所在、天命所歸。
斯此，方能更為透徹深刻地理解王通征召不至，隐居鄉野，卻仍孜孜于傳習聖道、汲汲于躬行古禮的原因所在。
8.1 子謂魏相“真漢相。
識兵略，達時令，遠乎哉！”① 【注釋】 ①魏相：見4.17條注。
【譯文】 文中子評價魏相是“當之無愧的大漢宰相。
精通兵法，明達時令，遠見卓識！” 8.2 子曰：“孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也①？謂孝文明②，吾不信也。
謂爾朱榮忠③，吾不信也。
謂陳思王善讓也④，能污其迹，可謂遠刑名矣⑤。
人謂不密，吾不信也。
” 【注釋】 ①齊文宣：見3.7條注。
瞢（méng）：懵懂，糊塗。
楊遵彥：見3.7條注。
②孝文：見2.52條注。
③爾朱榮（493—530）：字天寶，北秀容（今山西忻州）人。
梁郡公爾朱新興之子，北魏權臣。
初襲爵，任第一領民酋長。
鎮壓北方起義，對抗胡太後勢力。
孝昌二年（526），自領肆州刺史。
武泰元年（528），得知孝明帝遇鸩後，以為帝報仇為由，率軍攻克洛陽，擁立孝莊帝元子攸即位，拜侍中、都督中外諸軍事，任尚書令，封太原王，弑胡太後和幼帝元钊，專擅朝政。
借口丞相高陽王元雍謀反，制造“河陰之變”，殺王公百官。
後率軍返晉陽，身居外藩重鎮，遙制朝政。
鎮壓葛榮起義，遷侍中、大丞相、都督河北諸軍事，平定韓樓、邢杲、元颢叛亂，拜太師、天柱大将軍。
永安三年（530），坐罪被殺。
《北史》卷八十四有傳。
④陳思王：見3.21條注。
⑤刑名：刑罰。
此指災禍。
【譯文】 文中子說：“誰說齊文宣帝糊塗，糊塗焉能重用楊遵彥？說北魏孝文帝英明，我不相信。
說爾朱榮忠誠，我不相信。
陳思王善于辭讓，能夠自污行迹，可以說是遠刑避禍了。
有人卻說他慮事不周，我不相信。
” 8.3 董常問：“古者明而不視，聰而不聞①，有是夫？”子曰：“又有圓而不同②，方而不礙③，直而不抵④，曲而不佞者矣。
”常曰：“濁而不穢，清而不皎，剛而和，柔而毅，可乎？”子曰：“出而不聲，隐而不沒，用之則成，舍之則全，吾與爾有矣⑤。
” 【注釋】 ①古者明而不視，聰而不聞：《淮南子·本經訓》：“故閉四關，止五遁，則與道淪，是故神明藏于無形，精神反于至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達而不以思慮；委而弗為，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得雜焉。
” ②圓而不同：實模仿《論語·子路》：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。
’” ③方而不礙：實模仿《老子》第五十八章：“聖人方而不割。
”礙，通“閡”，孤傲，特立獨行。
④抵：冒犯。
此指無禮。
⑤“用之則成”三句：實模仿《論語·述而》：“子謂顔淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！’” 【譯文】 董常問：“古時聖賢明察而不必去看，善聞而不必去聽，是這樣嗎？”文中子說：“除此之外還有圓融而不苟同，方正而不孤傲，剛直而不無禮，委婉而不谄媚的。
”董常問：“身處濁世而不同流合污，持身清正而不太過皎潔，剛正不阿且能處世随和，溫和柔順且能堅毅果敢，這樣可以嗎？”文中子說：“出仕為官不會聲名大噪，歸隐田園不會埋沒于世，得以重用則成就功業，不得施展則保全自身，隻有我和你才是這樣。
” 8.4 子遊馬頰之谷，遂至牛首之谿①，登降信宿②，從者樂。
姚義、窦威進曰③：“夫子遂得潛乎？”子曰：“潛雖伏矣，亦孔之炤④。
”威曰：“聞朝廷有召子議矣。
”子曰：“彼求我則，如不我得。
執我仇仇，亦不我力⑤。
”姚義曰：“其車既載，乃棄爾輔⑥。
”窦威曰：“終逾絕險，曾是不意⑦。
”子喟然，遂歌《正月》終焉。
既而曰：“不可為矣⑧。
” 【注釋】 ①子遊馬頰之谷，遂至牛首之谿：阮逸注雲：“晉州有馬頰河、牛首山。
”牛首之谿，考《新唐書·王勃傳》：“初，祖通，隋末居白牛谿，教授門人甚衆。
”又南宋王應麟《困學紀聞》卷十《諸子》：“龔氏本雲：‘子遊黃頰之谷，遂至白牛之谿。
’注雲：‘王績嘗題詩黃頰山壁。
’愚按，《負苓者傳》：‘文中子講道于白牛之谿。
’當從龔本。
” ②登降：山路行進中或上或下。
信宿：連宿兩夜。
③窦威：見2.3條注。
④潛雖伏矣，亦孔之炤（zhāo）：《詩經·小雅·正月》：“魚在于沼，亦匪克樂。
潛雖伏矣，亦孔之炤。
憂心慘慘，念國之為虐！”《禮記·中庸》亦引此詩：“《詩》雲：‘潛雖伏矣，亦孔之昭。
’故君子内省不疚，無惡于志。
”東漢鄭玄注雲：“孔，甚也。
昭，明也。
言聖人雖隐居，其德亦甚明矣。
”炤，同“昭”，明。
⑤“彼求我則”四句：《詩經·小雅·正月》：“彼求我則，如不我得。
執我仇仇，亦不我力。
”東漢鄭玄注雲：“彼，彼王也。
王之始征求我，如恐不得我，言其禮命之繁多。
”“王既得我，執留我，其禮待我謷謷然，亦不問我在位之功力，言其有貪賢之名，無用賢之實。
” ⑥其車既載，乃棄爾輔：《詩經·小雅·正月》：“其車既載，乃棄爾輔。
”東漢鄭玄注雲：“以車之載物，喻王之任國事也。
棄輔，謂遠賢也。
”輔，夾在車輪外側的直木，以增加車輪負重。
⑦終逾絕險，曾是不意：《詩經·小雅·正月》：“無棄爾輔，員于爾輻。
屢顧爾仆，不輸爾載。
終逾絕險，曾是不意。
”東漢鄭玄注雲：“女不棄車之輔，數顧女仆，終用是逾度陷絕之險。
”此句意在說明，君主若能親近賢者，重用人才，國家終能渡過難關。
曾，豈，怎能。
意，留意，在意。
⑧不可為矣：阮逸注雲：“言隋必亡，不可救。
” 【譯文】 文中子遊覽馬頰谷，而後又到了白牛谿，一路上下前行連宿兩夜，随行的人都很快樂。
姚義、窦威上前說：“先生就這樣歸隐了嗎？”文中子說：“君子雖然隐居鄉野，但是德行昭明于世。
”窦威說：“聽說朝廷正讨論要征召先生。
”文中子說：“朝廷征召我，如恐求我不得。
得到之後頗多仇怨，亦不加以重用。
”姚義說：“治國如馭載重之車，疏遠賢人猶如抛棄負重之輔。
”窦威說：“隻要能夠重用賢才，國家終能渡過難關，君王對此怎能不多加留意。
”文中子喟然長歎，于是詠唱《正月》之詩以盡其意。
不久後說：“隋朝已無可救藥了。
” 8.5 子曰：“《書》以辯事，《詩》以正性①，《禮》以制行②，《樂》以和德③，《春秋》《元經》以舉往④，《易》以知來。
先王之蘊盡矣⑤。
” 【注釋】 ①《書》以辯事，《詩》以正性：阮逸注雲：“言常道在乎事，思無邪在乎性。
” ②《禮》以制行：阮逸注雲：“行不可縱，必禮以制之。
”《禮》，即“三禮”，《周禮》《儀禮》《禮記》。
制，約束。
③《樂》以和德：阮逸注雲：“德不可苦，必樂以和之。
” ④舉：此指評論。
往：過去。
⑤蘊：阮逸注雲：“奧赜（zé）也。
” 【譯文】 文中子說：“《尚書》用來明辨事理，《詩經》用來匡正心性，《禮》用來約束行為，《樂》用來和諧德政，《春秋》和《元經》用來評論過去，《周易》用來預知将來。
古聖先王之道的奧妙盡在其中。
” 8.6 王孝逸曰①：“惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。
”賈瓊曰：“夫子豈徒生哉？以萬古為兆人②，五常為四國③，三才、九疇為公卿④，又安用仕？”董常曰：“夫子以《續詩》《續書》為朝廷，《禮論》《樂論》為政化，《贊易》為司命⑤，《元經》為賞罰，此夫子所以生也。
”叔恬聞之曰：“孝悌為社稷，不言為宗廟⑥，無所不知為富貴⑦，無所不極為死生⑧，天下宗之，夫子之道足矣。
” 【注釋】 ①王孝逸：見1.27條注。
②萬古：萬世。
兆人：兆民。
③五常：見1.6條注。
四國：四方，即天下。
④三才：見1.1條注。
九疇：見4.9、4.20條注。
⑤司命：此指朝廷诏令。
⑥不言：即“不言之化”。
見1.28條及注。
⑦無所不知：《列子·黃帝》：“聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。
” ⑧無所不極：《禮記·大學》：“君子無所不用其極。
”東漢鄭玄注雲：“極，猶盡也。
君子日新其德，常盡心力，不有餘也。
”指竭盡全力躬行聖教。
【譯文】 王孝逸說：“可惜啊！先生不出仕為官，聖哲之人徒生于世間。
”賈瓊說：“先生怎麼是徒生于世間呢？先生以萬世為兆民，以五常為天下，以天地之道和治國之法為公卿，又何必出仕為官呢？”董常說：“先生以《續詩》《續書》為朝廷，以《禮論》《樂論》為施政教化，以《贊易》為诏令，以《元經
如若反複玩味，深入揣摩，方能漸漸厘清此篇端緒。
《魏相篇》的主要線索實為有道君子遭逢亂世的立身之法與出處之道。
開篇借品評魏相、楊遵彥等曆史人物而引入君子的立身之法與出處之道。
在王通看來，無論立身抑或出處，皆應合乎禮義、持守中道。
立德修身、遵行古禮自當精勤不怠。
當然，作為亂世的立身之法，不僅含有儒家傳統的忠恕之道，更加入了應對複雜世道人心的謹慎與持中。
王通肯定門生的德行修為，亦批判時俗的古禮盡廢與人心變亂，更哀歎隋炀帝開鑿運河耗盡民力、連年災荒兵革不息，以緻江都生變、天下崩亂。
“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”，秉承儒家正統思想的王通，在隋朝承平之時，曾谒文帝獻《太平十二策》，然而未得重用。
如今世道大壞，對待朝廷所謂的征召，王通選擇了隐而不仕。
但王通矢志弘道之心卻不曾動搖，訪求《禮》《樂》于隐逸之士，修明《六經》于鄉野之間。
既有“君子之于道也，死而後已”的堅定，又有“人事修，天地之理得矣”的洞見，更有“君子不貴得位”的達觀。
不得其時，則述《六經》以明道。
王通向門生傳授《六經》要義，更鑒于長久以來世道變亂、史筆不一的局面，申明《春秋》《元經》的褒貶之義與權變之法，意在闡明《春秋》之于東、西二周，義在“尊王政”；《元經》之于南、北兩朝，義在“明中國”。
王通欲以一己“獨斷之作”彰明帝制所在、天命所歸。
斯此，方能更為透徹深刻地理解王通征召不至，隐居鄉野，卻仍孜孜于傳習聖道、汲汲于躬行古禮的原因所在。
8.1 子謂魏相“真漢相。
識兵略，達時令，遠乎哉！”① 【注釋】 ①魏相：見4.17條注。
【譯文】 文中子評價魏相是“當之無愧的大漢宰相。
精通兵法，明達時令，遠見卓識！” 8.2 子曰：“孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也①？謂孝文明②，吾不信也。
謂爾朱榮忠③，吾不信也。
謂陳思王善讓也④，能污其迹，可謂遠刑名矣⑤。
人謂不密，吾不信也。
” 【注釋】 ①齊文宣：見3.7條注。
瞢（méng）：懵懂，糊塗。
楊遵彥：見3.7條注。
②孝文：見2.52條注。
③爾朱榮（493—530）：字天寶，北秀容（今山西忻州）人。
梁郡公爾朱新興之子，北魏權臣。
初襲爵，任第一領民酋長。
鎮壓北方起義，對抗胡太後勢力。
孝昌二年（526），自領肆州刺史。
武泰元年（528），得知孝明帝遇鸩後，以為帝報仇為由，率軍攻克洛陽，擁立孝莊帝元子攸即位，拜侍中、都督中外諸軍事，任尚書令，封太原王，弑胡太後和幼帝元钊，專擅朝政。
借口丞相高陽王元雍謀反，制造“河陰之變”，殺王公百官。
後率軍返晉陽，身居外藩重鎮，遙制朝政。
鎮壓葛榮起義，遷侍中、大丞相、都督河北諸軍事，平定韓樓、邢杲、元颢叛亂，拜太師、天柱大将軍。
永安三年（530），坐罪被殺。
《北史》卷八十四有傳。
④陳思王：見3.21條注。
⑤刑名：刑罰。
此指災禍。
【譯文】 文中子說：“誰說齊文宣帝糊塗，糊塗焉能重用楊遵彥？說北魏孝文帝英明，我不相信。
說爾朱榮忠誠，我不相信。
陳思王善于辭讓，能夠自污行迹，可以說是遠刑避禍了。
有人卻說他慮事不周，我不相信。
” 8.3 董常問：“古者明而不視，聰而不聞①，有是夫？”子曰：“又有圓而不同②，方而不礙③，直而不抵④，曲而不佞者矣。
”常曰：“濁而不穢，清而不皎，剛而和，柔而毅，可乎？”子曰：“出而不聲，隐而不沒，用之則成，舍之則全，吾與爾有矣⑤。
” 【注釋】 ①古者明而不視，聰而不聞：《淮南子·本經訓》：“故閉四關，止五遁，則與道淪，是故神明藏于無形，精神反于至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達而不以思慮；委而弗為，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得雜焉。
” ②圓而不同：實模仿《論語·子路》：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。
’” ③方而不礙：實模仿《老子》第五十八章：“聖人方而不割。
”礙，通“閡”，孤傲，特立獨行。
④抵：冒犯。
此指無禮。
⑤“用之則成”三句：實模仿《論語·述而》：“子謂顔淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！’” 【譯文】 董常問：“古時聖賢明察而不必去看，善聞而不必去聽，是這樣嗎？”文中子說：“除此之外還有圓融而不苟同，方正而不孤傲，剛直而不無禮，委婉而不谄媚的。
”董常問：“身處濁世而不同流合污，持身清正而不太過皎潔，剛正不阿且能處世随和，溫和柔順且能堅毅果敢，這樣可以嗎？”文中子說：“出仕為官不會聲名大噪，歸隐田園不會埋沒于世，得以重用則成就功業，不得施展則保全自身，隻有我和你才是這樣。
” 8.4 子遊馬頰之谷，遂至牛首之谿①，登降信宿②，從者樂。
姚義、窦威進曰③：“夫子遂得潛乎？”子曰：“潛雖伏矣，亦孔之炤④。
”威曰：“聞朝廷有召子議矣。
”子曰：“彼求我則，如不我得。
執我仇仇，亦不我力⑤。
”姚義曰：“其車既載，乃棄爾輔⑥。
”窦威曰：“終逾絕險，曾是不意⑦。
”子喟然，遂歌《正月》終焉。
既而曰：“不可為矣⑧。
” 【注釋】 ①子遊馬頰之谷，遂至牛首之谿：阮逸注雲：“晉州有馬頰河、牛首山。
”牛首之谿，考《新唐書·王勃傳》：“初，祖通，隋末居白牛谿，教授門人甚衆。
”又南宋王應麟《困學紀聞》卷十《諸子》：“龔氏本雲：‘子遊黃頰之谷，遂至白牛之谿。
’注雲：‘王績嘗題詩黃頰山壁。
’愚按，《負苓者傳》：‘文中子講道于白牛之谿。
’當從龔本。
” ②登降：山路行進中或上或下。
信宿：連宿兩夜。
③窦威：見2.3條注。
④潛雖伏矣，亦孔之炤（zhāo）：《詩經·小雅·正月》：“魚在于沼，亦匪克樂。
潛雖伏矣，亦孔之炤。
憂心慘慘，念國之為虐！”《禮記·中庸》亦引此詩：“《詩》雲：‘潛雖伏矣，亦孔之昭。
’故君子内省不疚，無惡于志。
”東漢鄭玄注雲：“孔，甚也。
昭，明也。
言聖人雖隐居，其德亦甚明矣。
”炤，同“昭”，明。
⑤“彼求我則”四句：《詩經·小雅·正月》：“彼求我則，如不我得。
執我仇仇，亦不我力。
”東漢鄭玄注雲：“彼，彼王也。
王之始征求我，如恐不得我，言其禮命之繁多。
”“王既得我，執留我，其禮待我謷謷然，亦不問我在位之功力，言其有貪賢之名，無用賢之實。
” ⑥其車既載，乃棄爾輔：《詩經·小雅·正月》：“其車既載，乃棄爾輔。
”東漢鄭玄注雲：“以車之載物，喻王之任國事也。
棄輔，謂遠賢也。
”輔，夾在車輪外側的直木，以增加車輪負重。
⑦終逾絕險，曾是不意：《詩經·小雅·正月》：“無棄爾輔，員于爾輻。
屢顧爾仆，不輸爾載。
終逾絕險，曾是不意。
”東漢鄭玄注雲：“女不棄車之輔，數顧女仆，終用是逾度陷絕之險。
”此句意在說明，君主若能親近賢者，重用人才，國家終能渡過難關。
曾，豈，怎能。
意，留意，在意。
⑧不可為矣：阮逸注雲：“言隋必亡，不可救。
” 【譯文】 文中子遊覽馬頰谷，而後又到了白牛谿，一路上下前行連宿兩夜，随行的人都很快樂。
姚義、窦威上前說：“先生就這樣歸隐了嗎？”文中子說：“君子雖然隐居鄉野，但是德行昭明于世。
”窦威說：“聽說朝廷正讨論要征召先生。
”文中子說：“朝廷征召我，如恐求我不得。
得到之後頗多仇怨，亦不加以重用。
”姚義說：“治國如馭載重之車，疏遠賢人猶如抛棄負重之輔。
”窦威說：“隻要能夠重用賢才，國家終能渡過難關，君王對此怎能不多加留意。
”文中子喟然長歎，于是詠唱《正月》之詩以盡其意。
不久後說：“隋朝已無可救藥了。
” 8.5 子曰：“《書》以辯事，《詩》以正性①，《禮》以制行②，《樂》以和德③，《春秋》《元經》以舉往④，《易》以知來。
先王之蘊盡矣⑤。
” 【注釋】 ①《書》以辯事，《詩》以正性：阮逸注雲：“言常道在乎事，思無邪在乎性。
” ②《禮》以制行：阮逸注雲：“行不可縱，必禮以制之。
”《禮》，即“三禮”，《周禮》《儀禮》《禮記》。
制，約束。
③《樂》以和德：阮逸注雲：“德不可苦，必樂以和之。
” ④舉：此指評論。
往：過去。
⑤蘊：阮逸注雲：“奧赜（zé）也。
” 【譯文】 文中子說：“《尚書》用來明辨事理，《詩經》用來匡正心性，《禮》用來約束行為，《樂》用來和諧德政，《春秋》和《元經》用來評論過去，《周易》用來預知将來。
古聖先王之道的奧妙盡在其中。
” 8.6 王孝逸曰①：“惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。
”賈瓊曰：“夫子豈徒生哉？以萬古為兆人②，五常為四國③，三才、九疇為公卿④，又安用仕？”董常曰：“夫子以《續詩》《續書》為朝廷，《禮論》《樂論》為政化，《贊易》為司命⑤，《元經》為賞罰，此夫子所以生也。
”叔恬聞之曰：“孝悌為社稷，不言為宗廟⑥，無所不知為富貴⑦，無所不極為死生⑧，天下宗之，夫子之道足矣。
” 【注釋】 ①王孝逸：見1.27條注。
②萬古：萬世。
兆人：兆民。
③五常：見1.6條注。
四國：四方，即天下。
④三才：見1.1條注。
九疇：見4.9、4.20條注。
⑤司命：此指朝廷诏令。
⑥不言：即“不言之化”。
見1.28條及注。
⑦無所不知：《列子·黃帝》：“聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。
” ⑧無所不極：《禮記·大學》：“君子無所不用其極。
”東漢鄭玄注雲：“極，猶盡也。
君子日新其德，常盡心力，不有餘也。
”指竭盡全力躬行聖教。
【譯文】 王孝逸說：“可惜啊！先生不出仕為官，聖哲之人徒生于世間。
”賈瓊說：“先生怎麼是徒生于世間呢？先生以萬世為兆民，以五常為天下，以天地之道和治國之法為公卿，又何必出仕為官呢？”董常說：“先生以《續詩》《續書》為朝廷，以《禮論》《樂論》為施政教化，以《贊易》為诏令，以《元經