卷八 魏相篇
關燈
小
中
大
》為賞罰，這就是先生存世的原因。
”叔恬聽聞說：“先生以孝悌倫理為社稷，以不言之化為宗廟，以無所不知為富貴，以無所不極為生死，先生為天下所尊，先生之道大行于世。
” 8.7 賈瓊曰：“中山吳欽①，天下之孝者也。
其處家也，父兄欣欣然；其行事也②，父兄焦然，若無所據。
”子曰：“吾黨之孝者異此③：其處家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若無所思。
” 【注釋】 ①吳欽：其人不詳。
②行事：此指外出辦事。
與上文“處家”對應。
③吾黨之孝者異此：實模仿《論語·子路》：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。
’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。
父為子隐，子為父隐，直在其中矣。
’” 【譯文】 賈瓊說：“中山人吳欽，是天下聞名的孝子。
他在家時，父母兄弟都感到快樂；他外出辦事，父母兄弟都焦慮不安，好像失去了依靠。
”文中子說：“我們鄉裡的孝子與此不同：他在家時，父母安泰如常；他外出辦事時，父母兄弟恬然平靜，好像沒什麼要擔心的。
” 8.8 裴嘉有婚會①，薛方士預焉②。
酒中而樂作，方士非之而出③。
子聞之曰：“薛方士知禮矣，然猶在君子之後乎④？” 【注釋】 ①裴嘉：其人不詳。
②薛方士：見2.24條注。
預：參與，參加。
③酒中而樂作，方士非之而出：阮逸注雲：“《士婚禮》：‘三日不舉樂。
’”《禮記·曾子問》：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也；取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。
”酒，酒宴。
④然猶在君子之後乎：《左傳·昭公三年》：“二大夫退。
子大叔告人曰：‘張趯有知，其猶在君子之後乎！’”西晉杜預注雲：“譏其無隐諱。
”意在說明薛方士雖知曉禮樂，但其行為有違中道，非君子所為，故“猶在君子之後”。
【譯文】 裴嘉舉辦婚禮，薛方士前來參加。
酒宴中奏起了音樂，薛方士予以批評後離去。
文中子聽聞後說：“薛方士知曉禮樂，然而尚不及于君子之列。
” 8.9 文中子曰：“《元經》有常也，所正以道，于是乎見義①。
《元經》有變也，所行有适②，于是乎見權。
權義舉而皇極立矣③。
”董常曰：“夫子《六經》④，皇極之能事畢矣。
” 【注釋】 ①義：宜，合宜。
②适：恰當。
③皇極：見1.8條注。
④《六經》：即《續六經》。
【譯文】 文中子說：“《元經》有恒常之理，匡正天下遵以正道，因而呈現為義。
《元經》有變化之道，推行政教恰到好處，因而呈現為權。
權與義皆彰明于世則聖王之制便得以建立。
”董常說：“先生的《續六經》，詳盡闡述了治理天下的準則。
” 8.10 文中子曰：“《春秋》，一國之書也，其以天下有國而王室不尊乎？故約諸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也；《元經》天下之書也，其以無定國而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有歸①，此《元經》之事也。
” 【注釋】 ①神器：國家權力，即帝位。
【譯文】 文中子說：“《春秋》是一方諸侯的史書，其編纂應該是出于諸侯并起、王室衰微的原因吧？因此約束諸侯以尊崇王道，以此表明天命并未改變，這是《春秋》的要義；《元經》是天下四方的史書，其編纂應該是出于世道動蕩、帝道不明的原因吧？因此征引天命以匡正帝道，以此表明帝位已有歸屬，這是《元經》的要義。
” 8.11 董常曰：“執小義妨大權，《春秋》《元經》之所罪與？”子曰：“斯謂皇之不極①。
” 【注釋】 ①皇之不極：《漢書·五行志上》：“《洪範五行傳》曰：‘皇之不極，厥罰常陰，時則有下人伐上。
’”此處就8.9條“義”與“權”之關系為論，意在說明處事當持中道，不可偏頗，文中“皇之不極”即有違“大中之道”。
見1.8條注。
【譯文】 董常說：“執着于一隅之義而妨礙全局之權，這應該是《春秋》和《元經》所批判的吧？”文中子說：“這就叫作‘皇之不極’。
” 8.12 禦河之役①，子聞之曰：“人力盡矣。
” 【注釋】 ①禦河：阮逸注雲：“魏郡白溝，炀帝開永濟渠，名禦河，運糧征遼。
”即大運河。
役：征發百姓。
【譯文】 隋炀帝征發百姓開鑿運河，文中子聽聞後說：“民力耗盡了！” 8.13 子居家，不暫舍《周禮》。
門人問子，子曰：“先師以王道極是也①，如有用我，則執此以往②。
通也宗周之介子③，敢忘其禮乎？” 【注釋】 ①先師：見6.29條注。
極：盡。
②如有用我，則執此以往：實模仿《論語·陽貨》：“如有用我者，吾其為東周乎？” ③宗周之介子：即傳承周朝王道的晚生小輩。
介子，庶子。
此指晚生小輩，與上文“先師”相對，實文中子自謙之詞。
【譯文】 文中子居于家中，手不釋《周禮》。
門生問文中子為何，文中子說：“先師孔子認為王道盡在于此，如果重用我，我将攜《周禮》前往。
我是傳承周朝王道的小輩，怎敢忘記周朝的禮儀制度？” 8.14 子曰：“《周禮》其敵于天命乎①？《春秋》抗王而尊魯，其以周之所存乎②？《元經》抗帝而尊中國，其以天命之所歸乎③？” 【注釋】 ①《周禮》其敵于天命乎：阮逸注雲：“周公典禮與天命齊其久長，故曰‘敵’也。
”敵，相匹，相配。
②《春秋》抗王而尊魯，其以周之所存乎：阮逸注雲：“抗，舉也。
《春秋》舉周王正朔而書于《魯史》者，以周禮盡在魯故也。
” ③《元經》抗帝而尊中國，其以天命之所歸乎：阮逸注雲：“《元經》舉帝号，以得中國者為正朔，蓋天命歸中國也。
” 【譯文】 文中子說：“《周禮》應該能夠與天命相配吧？《春秋》彰明天子且以魯國為尊，應該是魯國保存了周王朝的典章制度吧？《元經》彰明帝号且以中原為尊，應該是依據天命所歸吧？” 8.15 張玄素問禮①。
子曰：“直爾心②，俨爾形③，動思恭，靜思正④。
”問道。
子曰：“禮得而道存矣⑤。
”玄素出，子曰：“有心乎禮也。
夫禮，有竊之而成名者，況躬親哉⑥！” 【注釋】 ①張玄素（？—664）：蒲州虞鄉（今山西永濟虞鄉鎮）人。
隋時為景城縣戶曹，為官清廉。
隋末為窦建德所執，授治書侍禦史、黃門侍郎。
李世民平定窦建德後，授景城錄事參軍。
太宗即位後，授侍禦史，遷給事中等職。
直言進谏，極言得失。
遷太子少詹事，輔佐皇太子李承乾。
貞觀十四年（640），拜太子左庶子，悉心教導。
太子被廢後，坐罪免職。
貞觀十八年（644），遷潮、鄧二州刺史。
麟德元年（664），卒于家中。
《舊唐書》卷七十五有傳。
②爾：此，無實際意義。
③俨：俨然。
見3.35條注。
④動思恭，靜思正：實模仿《論語·季氏》：“孔子曰：‘君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
’” ⑤禮得而道存矣：阮逸注雲：“上四事合禮，則道在其中。
” ⑥有竊之而成名者，況躬親哉：阮逸注雲：“竊，謂非己有也。
假外飾而行之尚得成名，況玄素有心于克己哉！”意在說明竊禮假飾之徒尚得以成名，張玄素實有心于禮，必能躬行之，定當有所成就。
【譯文】 張玄素問什麼是禮。
文中子說：“使内心正直，使容貌莊重，行動時恭敬有禮，靜處時心思方正。
”問什麼是道。
文中子說：“掌握了禮之精髓則道之要義也便蘊藏其中了。
”張玄素離開後，文中子說：“他有志于禮。
對于禮，有竊禮假飾而成就美名的，更何況像張玄素這樣躬親踐行的呢！” 8.16 魏徵問君子之辯①。
子曰：“君子奚辯？而有時乎為辯，不得已也②，其猶兵乎③？”董常聞之曰：“君子有不言之辯④，不殺之兵，亦時乎？”子曰：“誠哉！不知時，無以為君子。
” 【注釋】 ①君子之辯：《荀子·非相》：“有小人之辯者，有士君子之辯者。
” ②“君子奚辯”三句：實模仿《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘予豈好辯哉？予不得已也！’” ③其猶兵乎：《老子》第三十一章：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
” ④不言之辯：《莊子·齊物論》：“孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。
” 【譯文】 魏徵問君子論辯之道。
文中子說：“君子為何要論辯呢？即便有時與人論辯，實是不得已而為之，應該就像聖人用兵吧？”董常聽聞說：“君子有不依靠言說的論辯，有不通過殺戮的征伐，應該是懂得順應時勢吧？”文中子說：“确實如此！不知時勢，無法成為君子。
” 8.17 文中子曰：“聞謗而怒者，讒之由也；見譽而喜者，佞之媒也。
絕由去媒，讒佞遠矣。
” 【譯文】 文中子說：“聽聞毀謗就怒不可遏，這是讒言産生的緣由；得到贊譽便喜出望外，這是谄佞近身的媒介。
去除這些緣由和媒介，則讒言和谄佞自會消失。
” 8.18 子曰：“聞難思解，見利思避①，好成人之美②，可以立矣。
” 【注釋】 ①見利思避：實模仿《論語·憲問》：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
” ②成人之美：《論語·顔淵》：“君子成人之美，不成人之惡。
” 【譯文】 文中子說：“聽聞災禍能思考解決，見到利益能避讓不争，樂于成人之美，這樣就可以成為君子了。
” 8.19 子謂董常曰：“我未見勤者矣。
蓋有焉，我未之見也。
” 【譯文】 文中子對董常說：“我沒有見到勤勉不息的人。
這種人應該是有的，隻是我沒有見到。
” 8.20 子曰：“年不豐，兵不息，吾已矣夫①？” 【注釋】 ①“年不豐”三句：實模仿《論語·子罕》：“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’” 【譯文】 文中子說：“年景不好，戰争不斷，我沒有什麼希望了。
” 8.21 子謂北山黃公善醫①，先寝食而後針藥②；汾陰侯生善筮③，先人事而後說卦。
【注釋】 ①北山黃公：其人不詳。
②寝食：睡
”叔恬聽聞說：“先生以孝悌倫理為社稷，以不言之化為宗廟，以無所不知為富貴，以無所不極為生死，先生為天下所尊，先生之道大行于世。
” 8.7 賈瓊曰：“中山吳欽①，天下之孝者也。
其處家也，父兄欣欣然；其行事也②，父兄焦然，若無所據。
”子曰：“吾黨之孝者異此③：其處家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若無所思。
” 【注釋】 ①吳欽：其人不詳。
②行事：此指外出辦事。
與上文“處家”對應。
③吾黨之孝者異此：實模仿《論語·子路》：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。
’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。
父為子隐，子為父隐，直在其中矣。
’” 【譯文】 賈瓊說：“中山人吳欽，是天下聞名的孝子。
他在家時，父母兄弟都感到快樂；他外出辦事，父母兄弟都焦慮不安，好像失去了依靠。
”文中子說：“我們鄉裡的孝子與此不同：他在家時，父母安泰如常；他外出辦事時，父母兄弟恬然平靜，好像沒什麼要擔心的。
” 8.8 裴嘉有婚會①，薛方士預焉②。
酒中而樂作，方士非之而出③。
子聞之曰：“薛方士知禮矣，然猶在君子之後乎④？” 【注釋】 ①裴嘉：其人不詳。
②薛方士：見2.24條注。
預：參與，參加。
③酒中而樂作，方士非之而出：阮逸注雲：“《士婚禮》：‘三日不舉樂。
’”《禮記·曾子問》：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也；取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。
”酒，酒宴。
④然猶在君子之後乎：《左傳·昭公三年》：“二大夫退。
子大叔告人曰：‘張趯有知，其猶在君子之後乎！’”西晉杜預注雲：“譏其無隐諱。
”意在說明薛方士雖知曉禮樂，但其行為有違中道，非君子所為，故“猶在君子之後”。
【譯文】 裴嘉舉辦婚禮，薛方士前來參加。
酒宴中奏起了音樂，薛方士予以批評後離去。
文中子聽聞後說：“薛方士知曉禮樂，然而尚不及于君子之列。
” 8.9 文中子曰：“《元經》有常也，所正以道，于是乎見義①。
《元經》有變也，所行有适②，于是乎見權。
權義舉而皇極立矣③。
”董常曰：“夫子《六經》④，皇極之能事畢矣。
” 【注釋】 ①義：宜，合宜。
②适：恰當。
③皇極：見1.8條注。
④《六經》：即《續六經》。
【譯文】 文中子說：“《元經》有恒常之理，匡正天下遵以正道，因而呈現為義。
《元經》有變化之道，推行政教恰到好處，因而呈現為權。
權與義皆彰明于世則聖王之制便得以建立。
”董常說：“先生的《續六經》，詳盡闡述了治理天下的準則。
” 8.10 文中子曰：“《春秋》，一國之書也，其以天下有國而王室不尊乎？故約諸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也；《元經》天下之書也，其以無定國而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有歸①，此《元經》之事也。
” 【注釋】 ①神器：國家權力，即帝位。
【譯文】 文中子說：“《春秋》是一方諸侯的史書，其編纂應該是出于諸侯并起、王室衰微的原因吧？因此約束諸侯以尊崇王道，以此表明天命并未改變，這是《春秋》的要義；《元經》是天下四方的史書，其編纂應該是出于世道動蕩、帝道不明的原因吧？因此征引天命以匡正帝道，以此表明帝位已有歸屬，這是《元經》的要義。
” 8.11 董常曰：“執小義妨大權，《春秋》《元經》之所罪與？”子曰：“斯謂皇之不極①。
” 【注釋】 ①皇之不極：《漢書·五行志上》：“《洪範五行傳》曰：‘皇之不極，厥罰常陰，時則有下人伐上。
’”此處就8.9條“義”與“權”之關系為論，意在說明處事當持中道，不可偏頗，文中“皇之不極”即有違“大中之道”。
見1.8條注。
【譯文】 董常說：“執着于一隅之義而妨礙全局之權，這應該是《春秋》和《元經》所批判的吧？”文中子說：“這就叫作‘皇之不極’。
” 8.12 禦河之役①，子聞之曰：“人力盡矣。
” 【注釋】 ①禦河：阮逸注雲：“魏郡白溝，炀帝開永濟渠，名禦河，運糧征遼。
”即大運河。
役：征發百姓。
【譯文】 隋炀帝征發百姓開鑿運河，文中子聽聞後說：“民力耗盡了！” 8.13 子居家，不暫舍《周禮》。
門人問子，子曰：“先師以王道極是也①，如有用我，則執此以往②。
通也宗周之介子③，敢忘其禮乎？” 【注釋】 ①先師：見6.29條注。
極：盡。
②如有用我，則執此以往：實模仿《論語·陽貨》：“如有用我者，吾其為東周乎？” ③宗周之介子：即傳承周朝王道的晚生小輩。
介子，庶子。
此指晚生小輩，與上文“先師”相對，實文中子自謙之詞。
【譯文】 文中子居于家中，手不釋《周禮》。
門生問文中子為何，文中子說：“先師孔子認為王道盡在于此，如果重用我，我将攜《周禮》前往。
我是傳承周朝王道的小輩，怎敢忘記周朝的禮儀制度？” 8.14 子曰：“《周禮》其敵于天命乎①？《春秋》抗王而尊魯，其以周之所存乎②？《元經》抗帝而尊中國，其以天命之所歸乎③？” 【注釋】 ①《周禮》其敵于天命乎：阮逸注雲：“周公典禮與天命齊其久長，故曰‘敵’也。
”敵，相匹，相配。
②《春秋》抗王而尊魯，其以周之所存乎：阮逸注雲：“抗，舉也。
《春秋》舉周王正朔而書于《魯史》者，以周禮盡在魯故也。
” ③《元經》抗帝而尊中國，其以天命之所歸乎：阮逸注雲：“《元經》舉帝号，以得中國者為正朔，蓋天命歸中國也。
” 【譯文】 文中子說：“《周禮》應該能夠與天命相配吧？《春秋》彰明天子且以魯國為尊，應該是魯國保存了周王朝的典章制度吧？《元經》彰明帝号且以中原為尊，應該是依據天命所歸吧？” 8.15 張玄素問禮①。
子曰：“直爾心②，俨爾形③，動思恭，靜思正④。
”問道。
子曰：“禮得而道存矣⑤。
”玄素出，子曰：“有心乎禮也。
夫禮，有竊之而成名者，況躬親哉⑥！” 【注釋】 ①張玄素（？—664）：蒲州虞鄉（今山西永濟虞鄉鎮）人。
隋時為景城縣戶曹，為官清廉。
隋末為窦建德所執，授治書侍禦史、黃門侍郎。
李世民平定窦建德後，授景城錄事參軍。
太宗即位後，授侍禦史，遷給事中等職。
直言進谏，極言得失。
遷太子少詹事，輔佐皇太子李承乾。
貞觀十四年（640），拜太子左庶子，悉心教導。
太子被廢後，坐罪免職。
貞觀十八年（644），遷潮、鄧二州刺史。
麟德元年（664），卒于家中。
《舊唐書》卷七十五有傳。
②爾：此，無實際意義。
③俨：俨然。
見3.35條注。
④動思恭，靜思正：實模仿《論語·季氏》：“孔子曰：‘君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
’” ⑤禮得而道存矣：阮逸注雲：“上四事合禮，則道在其中。
” ⑥有竊之而成名者，況躬親哉：阮逸注雲：“竊，謂非己有也。
假外飾而行之尚得成名，況玄素有心于克己哉！”意在說明竊禮假飾之徒尚得以成名，張玄素實有心于禮，必能躬行之，定當有所成就。
【譯文】 張玄素問什麼是禮。
文中子說：“使内心正直，使容貌莊重，行動時恭敬有禮，靜處時心思方正。
”問什麼是道。
文中子說：“掌握了禮之精髓則道之要義也便蘊藏其中了。
”張玄素離開後，文中子說：“他有志于禮。
對于禮，有竊禮假飾而成就美名的，更何況像張玄素這樣躬親踐行的呢！” 8.16 魏徵問君子之辯①。
子曰：“君子奚辯？而有時乎為辯，不得已也②，其猶兵乎③？”董常聞之曰：“君子有不言之辯④，不殺之兵，亦時乎？”子曰：“誠哉！不知時，無以為君子。
” 【注釋】 ①君子之辯：《荀子·非相》：“有小人之辯者，有士君子之辯者。
” ②“君子奚辯”三句：實模仿《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘予豈好辯哉？予不得已也！’” ③其猶兵乎：《老子》第三十一章：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
” ④不言之辯：《莊子·齊物論》：“孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。
” 【譯文】 魏徵問君子論辯之道。
文中子說：“君子為何要論辯呢？即便有時與人論辯，實是不得已而為之，應該就像聖人用兵吧？”董常聽聞說：“君子有不依靠言說的論辯，有不通過殺戮的征伐，應該是懂得順應時勢吧？”文中子說：“确實如此！不知時勢，無法成為君子。
” 8.17 文中子曰：“聞謗而怒者，讒之由也；見譽而喜者，佞之媒也。
絕由去媒，讒佞遠矣。
” 【譯文】 文中子說：“聽聞毀謗就怒不可遏，這是讒言産生的緣由；得到贊譽便喜出望外，這是谄佞近身的媒介。
去除這些緣由和媒介，則讒言和谄佞自會消失。
” 8.18 子曰：“聞難思解，見利思避①，好成人之美②，可以立矣。
” 【注釋】 ①見利思避：實模仿《論語·憲問》：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
” ②成人之美：《論語·顔淵》：“君子成人之美，不成人之惡。
” 【譯文】 文中子說：“聽聞災禍能思考解決，見到利益能避讓不争，樂于成人之美，這樣就可以成為君子了。
” 8.19 子謂董常曰：“我未見勤者矣。
蓋有焉，我未之見也。
” 【譯文】 文中子對董常說：“我沒有見到勤勉不息的人。
這種人應該是有的，隻是我沒有見到。
” 8.20 子曰：“年不豐，兵不息，吾已矣夫①？” 【注釋】 ①“年不豐”三句：實模仿《論語·子罕》：“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’” 【譯文】 文中子說：“年景不好，戰争不斷，我沒有什麼希望了。
” 8.21 子謂北山黃公善醫①，先寝食而後針藥②；汾陰侯生善筮③，先人事而後說卦。
【注釋】 ①北山黃公：其人不詳。
②寝食：睡