卷七 述史篇
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【題解】
《述史篇》是以評論太熙之後史筆不一為切入點展開論述的。
史官著史，各執一詞，乃至互相诋毀謾罵，實因朝政南北分治，史官各為其主，王政衰微不立，大道幽暗不明。
因此，《述史篇》實際上是遵循着“匡經正史，立身行教”的思維理路。
王通希望通過秉承儒家正統思想整饬文辭華而不實、經義亂而不明、史傳淆而不一的種種時俗弊病，以期能夠使個人立身有則、使朝政行教有道。
因此，王通借亂世出處之道，申明立身之本、正家之道，以及自己矢志弘道、誨人不倦的責任與操守。
與此同時，更以深入發明《周易》一卦六爻之旨、重新解釋《詩經》《小雅》《豳風》之義，引發人們對經史修撰體例與含義的全面思考，進而闡釋《續書》之體例，于取舍間辨是非；《元經》之筆法，于褒貶間明大義。
唯有道君子既能守此正道，又能達此權變。
王通熱情頌贊中原典章制度和禮樂政教，并指出修撰經典傳承聖教是為了緻世太平、匡正世風。
晉谒國君獻《十二策》意在緻太平，退居鄉裡修《續六經》意在匡世風。
對曆史上的太和之政、七制之主等聖君、名臣頗多溢美之詞，而對兩漢、魏晉敗亡的根本原因，亦有言簡意赅的歸納。
7.1 子曰：“太熙之後，述史者幾乎罵矣①，故君子沒稱焉。
” 【注釋】 ①太熙之後，述史者幾乎罵矣：阮逸注雲：“太熙，……已後至十六國《載記》及《南北史》有‘索虜’‘島夷’之呼，如诟罵焉。
”即太熙之後，晉室衰微，國家長期陷入南北分裂局面，修史者各為其主，以緻互相诋毀攻擊。
太熙，西晉武帝司馬炎的最後一個年号，改元當年四月武帝駕崩，惠帝即位，西晉王朝由此迅速走向衰敗。
《晉書·惠帝紀》：“太熙元年四月己酉，武帝崩。
” 【譯文】 文中子說：“西晉太熙之後，著史之人幾乎都是互相诋毀謾罵，因此不為君子所稱道。
” 7.2 楚公作難①，賈瓊去之。
子曰：“瓊可謂立不易方矣②。
” 【注釋】 ①楚公：指楊玄感。
見2.17條及注。
②立不易方：《周易·恒卦》：“《象》曰：‘君子以立不易方。
’”唐孔穎達疏雲：“君子立身，得其恒久之道，故不改易其方。
方，猶道也。
” 【譯文】 楚公楊玄感叛亂，賈瓊離開了他。
文中子說：“賈瓊可以說是立身有恒，不改其道。
” 7.3 溫彥博問知①。
子曰：“無知②。
”問識。
子曰：“無識。
”彥博曰：“何謂其然？”子曰：“是究是圖，亶其然乎③？”彥博退告董常。
常曰：“深乎哉！此文王所以順帝之則也④。
” 【注釋】 ①溫彥博：見3.29條注。
②無知：實模仿《論語·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉？無知也。
有鄙夫來問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。
’” ③是究是圖，亶（dǎn）其然乎：《詩經·小雅·棠棣》：“宜爾室家，樂爾妻帑。
是究是圖，亶其然乎？”東漢鄭玄注雲：“女深謀之，信其如是。
”究，探究，思考。
亶，确實。
④順帝之則：《詩經·大雅·皇矣》：“帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。
不識不知，順帝之則。
”東漢鄭玄注雲：“其為人，不識古，不知今，順天之法而行之者。
”即遵行天道。
【譯文】 溫彥博問什麼是知。
文中子說：“知就是無知。
”又問什麼是識。
文中子說：“識就是無識。
”溫彥博問：“為什麼這樣說呢？”文中子說：“你認真思考一下，是不是這個道理？”溫彥博回來将這些告訴了董常。
董常說：“意蘊深遠啊！這就是周文王所遵行的天道。
” 7.4 子曰：“《詩》有天下之作焉①，有一國之作焉②，有神明之作焉③。
” 【注釋】 ①天下之作：阮逸注雲：“謂《大雅》。
”《毛詩序》：“言天下之事，形四方之風，謂之雅。
雅者，正也，言王政之所由廢興也。
” ②一國之作：阮逸注雲：“謂《國風》。
”《毛詩序》：“一國之事，系一人之本，謂之風。
” ③神明之作：阮逸注雲：“謂《頌》。
”《毛詩序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
” 【譯文】 文中子說：“《詩經》中有反映天下王政的詩作，有反映封國民情的詩作，有祭祀神明歌功頌德的詩作。
” 7.5 吳季劄曰①：“《小雅》，其周之衰乎？《豳》，其樂而不淫乎②？”子曰：“孰謂季子知樂？《小雅》烏乎衰，其周之盛乎③？《豳》烏乎樂，其勤而不怨乎？” 【注釋】 ①季劄（前576一前484）：姬姓，名劄，吳太伯十九世孫，吳王壽夢第四子。
品德高尚，三次讓國，廣交賢士，弘揚禮樂。
《史記》卷三十一《吳太伯世家》有載錄。
②《小雅》，其周之衰乎？《豳》，其樂而不淫乎：阮逸注雲：“《左傳·襄二十九年》：吳季劄聘魯，觀周樂，聽《小雅》，曰‘思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？’聞《周南》《召南》，曰‘勤而不怨’；聽《豳》，曰‘樂而不淫’。
” ③《小雅》烏乎衰，其周之盛乎：阮逸注雲：“《小雅》自《鹿鳴》至《菁菁者莪》，皆言先王之德也，故《天保》已上治内，《采薇》已下治外。
後王能修先王之政，仲尼删《詩》，謂雖不及先王之大，然亦不失其政，故曰：‘《小雅》，言政之小者也。
’季子所聽，雲：‘思而不貳，怨而不言’，則不謂變雅者也。
幽、厲之世，國異政，家殊俗，斯變雅作矣，然有先王之遺民，不敢怨貳，亦由先王盛德使然。
’” 【譯文】 吳國季劄說：“《小雅》反映的是周王朝的衰敗吧？《豳風》反映的是歡樂而有節制吧？”文中子說：“誰說季劄懂得音樂？《小雅》哪裡有衰敗，反映的應該是周王朝的興盛吧？《豳風》哪裡有歡樂，反映的應該是百姓辛勞而沒有怨言吧？” 7.6 子曰：“太和之主有心哉①！”賈瓊曰：“信美矣。
”子曰：“未光也。
” 【注釋】 ①太和之主：即北魏太和年間主政的孝文帝拓跋宏。
見2.52、5.12、5.47條及注。
有心：懷有信念。
此指有志于推行王道。
【譯文】 文中子說：“北魏孝文帝有志于推行王道！”賈瓊說：“實屬美善。
”文中子說：“可惜沒有發揚光大。
” 7.7 文中子曰：“《元經》作，君子不榮祿矣①。
” 【注釋】 ①君子不榮祿矣：阮逸注雲：“《易·否卦》：‘天地不交，否。
君子以儉德避難，不可榮以祿。
’言晉惠而下否矣，故《元經》作。
” 【譯文】 文中子說：“《元經》傳世，意在告誡君子不要追慕尊榮高位。
” 7.8 董常習《書》①，告于子曰：“吳、蜀遂忘乎②？”子慨然歎曰：“通也敢忘大皇、昭烈之懿識，孔明、公瑾之盛心哉③？” 【注釋】 ①《書》：阮逸注雲：“《續書》。
” ②吳、蜀遂忘乎：阮逸注雲：“《續書》有魏而無吳、蜀。
” ③通也敢忘大皇、昭烈之懿（yì）識，孔明、公瑾之盛心哉：阮逸注雲：“吳主孫權谥‘大皇帝’，蜀主劉備谥‘昭烈皇帝’。
……‘懿識’，謂能任賢也。
‘盛心’，謂亮雲‘普天之下，莫匪漢民’、瑜雲‘曹公托名漢相，實漢之賊’是也。
” 【譯文】 董常修習《續書》，請教文中子說：“是不是忘記吳、蜀了？”文中子慨歎道：“我怎敢忘記大皇帝和昭烈帝的選賢任能，諸葛亮和周瑜的忠漢之心？” 7.9 董常曰：“大哉！中國。
五帝、三王所自立也①，衣冠禮義所自出也②，故聖賢景慕焉。
中國有一，聖賢明之。
中國有并③，聖賢除之耶？”子曰：“噫！非中國不敢以訓④。
” 【注釋】 ①五帝、三王所自立也：阮逸注雲：“五帝：少昊都曲阜，颛顼都濮陽，帝喾都亳，堯都冀，舜都蒲。
三王：夏都安邑，湯都亳，周都雍洛。
皆中原之國也。
” ②衣冠禮義：即典章制度。
③并：阮逸注雲：“謂吳、蜀是也。
”即群雄并立。
④非中國不敢以訓：阮逸注雲：“周、孔之志。
”意在闡明非謹遵中原周、孔之正道，不敢以之為匡世之典範。
訓，典範。
【譯文】 董常說：“偉大啊，中原之地！五帝、三王皆立國于此，典章制度皆源出于此，因此聖賢皆傾心仰慕。
中原王朝一統，則聖賢申明大道。
中原群雄并立，難道聖賢要消除紛争嗎？”文中子說：“哎！一定要謹遵中原周、孔之正道。
” 7.10 董常曰：“《元經》之帝元魏①，何也？”子曰：“亂離斯瘼，吾誰适歸②？天地有奉，生民有庇，即吾君也。
且居先王之國③，受先王之道，予先王之民矣④，謂之何哉？”董常曰：“敢問皇始之授魏而帝晉⑤，何也？”子曰：“主中國者，将非中國也。
我聞有命，未敢以告人⑥，則猶傷之者也。
傷之者，懷之也⑦。
”董常曰：“敢問卒帝之何也⑧？”子曰：“貴其時，大其事，于是乎用義矣⑨。
史官著史，各執一詞，乃至互相诋毀謾罵，實因朝政南北分治，史官各為其主，王政衰微不立，大道幽暗不明。
因此，《述史篇》實際上是遵循着“匡經正史，立身行教”的思維理路。
王通希望通過秉承儒家正統思想整饬文辭華而不實、經義亂而不明、史傳淆而不一的種種時俗弊病，以期能夠使個人立身有則、使朝政行教有道。
因此，王通借亂世出處之道，申明立身之本、正家之道，以及自己矢志弘道、誨人不倦的責任與操守。
與此同時，更以深入發明《周易》一卦六爻之旨、重新解釋《詩經》《小雅》《豳風》之義，引發人們對經史修撰體例與含義的全面思考，進而闡釋《續書》之體例，于取舍間辨是非；《元經》之筆法，于褒貶間明大義。
唯有道君子既能守此正道，又能達此權變。
王通熱情頌贊中原典章制度和禮樂政教，并指出修撰經典傳承聖教是為了緻世太平、匡正世風。
晉谒國君獻《十二策》意在緻太平，退居鄉裡修《續六經》意在匡世風。
對曆史上的太和之政、七制之主等聖君、名臣頗多溢美之詞，而對兩漢、魏晉敗亡的根本原因，亦有言簡意赅的歸納。
7.1 子曰：“太熙之後，述史者幾乎罵矣①，故君子沒稱焉。
” 【注釋】 ①太熙之後，述史者幾乎罵矣：阮逸注雲：“太熙，……已後至十六國《載記》及《南北史》有‘索虜’‘島夷’之呼，如诟罵焉。
”即太熙之後，晉室衰微，國家長期陷入南北分裂局面，修史者各為其主，以緻互相诋毀攻擊。
太熙，西晉武帝司馬炎的最後一個年号，改元當年四月武帝駕崩，惠帝即位，西晉王朝由此迅速走向衰敗。
《晉書·惠帝紀》：“太熙元年四月己酉，武帝崩。
” 【譯文】 文中子說：“西晉太熙之後，著史之人幾乎都是互相诋毀謾罵，因此不為君子所稱道。
” 7.2 楚公作難①，賈瓊去之。
子曰：“瓊可謂立不易方矣②。
” 【注釋】 ①楚公：指楊玄感。
見2.17條及注。
②立不易方：《周易·恒卦》：“《象》曰：‘君子以立不易方。
’”唐孔穎達疏雲：“君子立身，得其恒久之道，故不改易其方。
方，猶道也。
” 【譯文】 楚公楊玄感叛亂，賈瓊離開了他。
文中子說：“賈瓊可以說是立身有恒，不改其道。
” 7.3 溫彥博問知①。
子曰：“無知②。
”問識。
子曰：“無識。
”彥博曰：“何謂其然？”子曰：“是究是圖，亶其然乎③？”彥博退告董常。
常曰：“深乎哉！此文王所以順帝之則也④。
” 【注釋】 ①溫彥博：見3.29條注。
②無知：實模仿《論語·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉？無知也。
有鄙夫來問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。
’” ③是究是圖，亶（dǎn）其然乎：《詩經·小雅·棠棣》：“宜爾室家，樂爾妻帑。
是究是圖，亶其然乎？”東漢鄭玄注雲：“女深謀之，信其如是。
”究，探究，思考。
亶，确實。
④順帝之則：《詩經·大雅·皇矣》：“帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。
不識不知，順帝之則。
”東漢鄭玄注雲：“其為人，不識古，不知今，順天之法而行之者。
”即遵行天道。
【譯文】 溫彥博問什麼是知。
文中子說：“知就是無知。
”又問什麼是識。
文中子說：“識就是無識。
”溫彥博問：“為什麼這樣說呢？”文中子說：“你認真思考一下，是不是這個道理？”溫彥博回來将這些告訴了董常。
董常說：“意蘊深遠啊！這就是周文王所遵行的天道。
” 7.4 子曰：“《詩》有天下之作焉①，有一國之作焉②，有神明之作焉③。
” 【注釋】 ①天下之作：阮逸注雲：“謂《大雅》。
”《毛詩序》：“言天下之事，形四方之風，謂之雅。
雅者，正也，言王政之所由廢興也。
” ②一國之作：阮逸注雲：“謂《國風》。
”《毛詩序》：“一國之事，系一人之本，謂之風。
” ③神明之作：阮逸注雲：“謂《頌》。
”《毛詩序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
” 【譯文】 文中子說：“《詩經》中有反映天下王政的詩作，有反映封國民情的詩作，有祭祀神明歌功頌德的詩作。
” 7.5 吳季劄曰①：“《小雅》，其周之衰乎？《豳》，其樂而不淫乎②？”子曰：“孰謂季子知樂？《小雅》烏乎衰，其周之盛乎③？《豳》烏乎樂，其勤而不怨乎？” 【注釋】 ①季劄（前576一前484）：姬姓，名劄，吳太伯十九世孫，吳王壽夢第四子。
品德高尚，三次讓國，廣交賢士，弘揚禮樂。
《史記》卷三十一《吳太伯世家》有載錄。
②《小雅》，其周之衰乎？《豳》，其樂而不淫乎：阮逸注雲：“《左傳·襄二十九年》：吳季劄聘魯，觀周樂，聽《小雅》，曰‘思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？’聞《周南》《召南》，曰‘勤而不怨’；聽《豳》，曰‘樂而不淫’。
” ③《小雅》烏乎衰，其周之盛乎：阮逸注雲：“《小雅》自《鹿鳴》至《菁菁者莪》，皆言先王之德也，故《天保》已上治内，《采薇》已下治外。
後王能修先王之政，仲尼删《詩》，謂雖不及先王之大，然亦不失其政，故曰：‘《小雅》，言政之小者也。
’季子所聽，雲：‘思而不貳，怨而不言’，則不謂變雅者也。
幽、厲之世，國異政，家殊俗，斯變雅作矣，然有先王之遺民，不敢怨貳，亦由先王盛德使然。
’” 【譯文】 吳國季劄說：“《小雅》反映的是周王朝的衰敗吧？《豳風》反映的是歡樂而有節制吧？”文中子說：“誰說季劄懂得音樂？《小雅》哪裡有衰敗，反映的應該是周王朝的興盛吧？《豳風》哪裡有歡樂，反映的應該是百姓辛勞而沒有怨言吧？” 7.6 子曰：“太和之主有心哉①！”賈瓊曰：“信美矣。
”子曰：“未光也。
” 【注釋】 ①太和之主：即北魏太和年間主政的孝文帝拓跋宏。
見2.52、5.12、5.47條及注。
有心：懷有信念。
此指有志于推行王道。
【譯文】 文中子說：“北魏孝文帝有志于推行王道！”賈瓊說：“實屬美善。
”文中子說：“可惜沒有發揚光大。
” 7.7 文中子曰：“《元經》作，君子不榮祿矣①。
” 【注釋】 ①君子不榮祿矣：阮逸注雲：“《易·否卦》：‘天地不交，否。
君子以儉德避難，不可榮以祿。
’言晉惠而下否矣，故《元經》作。
” 【譯文】 文中子說：“《元經》傳世，意在告誡君子不要追慕尊榮高位。
” 7.8 董常習《書》①，告于子曰：“吳、蜀遂忘乎②？”子慨然歎曰：“通也敢忘大皇、昭烈之懿識，孔明、公瑾之盛心哉③？” 【注釋】 ①《書》：阮逸注雲：“《續書》。
” ②吳、蜀遂忘乎：阮逸注雲：“《續書》有魏而無吳、蜀。
” ③通也敢忘大皇、昭烈之懿（yì）識，孔明、公瑾之盛心哉：阮逸注雲：“吳主孫權谥‘大皇帝’，蜀主劉備谥‘昭烈皇帝’。
……‘懿識’，謂能任賢也。
‘盛心’，謂亮雲‘普天之下，莫匪漢民’、瑜雲‘曹公托名漢相，實漢之賊’是也。
” 【譯文】 董常修習《續書》，請教文中子說：“是不是忘記吳、蜀了？”文中子慨歎道：“我怎敢忘記大皇帝和昭烈帝的選賢任能，諸葛亮和周瑜的忠漢之心？” 7.9 董常曰：“大哉！中國。
五帝、三王所自立也①，衣冠禮義所自出也②，故聖賢景慕焉。
中國有一，聖賢明之。
中國有并③，聖賢除之耶？”子曰：“噫！非中國不敢以訓④。
” 【注釋】 ①五帝、三王所自立也：阮逸注雲：“五帝：少昊都曲阜，颛顼都濮陽，帝喾都亳，堯都冀，舜都蒲。
三王：夏都安邑，湯都亳，周都雍洛。
皆中原之國也。
” ②衣冠禮義：即典章制度。
③并：阮逸注雲：“謂吳、蜀是也。
”即群雄并立。
④非中國不敢以訓：阮逸注雲：“周、孔之志。
”意在闡明非謹遵中原周、孔之正道，不敢以之為匡世之典範。
訓，典範。
【譯文】 董常說：“偉大啊，中原之地！五帝、三王皆立國于此，典章制度皆源出于此，因此聖賢皆傾心仰慕。
中原王朝一統，則聖賢申明大道。
中原群雄并立，難道聖賢要消除紛争嗎？”文中子說：“哎！一定要謹遵中原周、孔之正道。
” 7.10 董常曰：“《元經》之帝元魏①，何也？”子曰：“亂離斯瘼，吾誰适歸②？天地有奉，生民有庇，即吾君也。
且居先王之國③，受先王之道，予先王之民矣④，謂之何哉？”董常曰：“敢問皇始之授魏而帝晉⑤，何也？”子曰：“主中國者，将非中國也。
我聞有命，未敢以告人⑥，則猶傷之者也。
傷之者，懷之也⑦。
”董常曰：“敢問卒帝之何也⑧？”子曰：“貴其時，大其事，于是乎用義矣⑨。