卷七 述史篇
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”
【注釋】
①《元經》之帝元魏：阮逸注雲：“至齊、梁則中國有元魏，故帝魏矣。
”見5.47條。
②亂離斯瘼（mò），吾誰适歸：實模仿《詩經·小雅·四月》：“亂離瘼矣，爰其适歸。
”毛傳雲：“離，憂。
瘼，病。
” ③居先王之國：阮逸注雲：“都洛。
” ④予：阮逸注雲：“文中子自謂，言予自晉陽穆公已來事魏，故曰‘先王之民’。
” ⑤皇始之授魏而帝晉：阮逸注雲：“魏太祖入長安，始有中原，是歲丙申皇始元年，當東晉孝武帝盡太元二十一年也。
然《元經》尚以安、恭紀年。
”授，通“受”，即受天命。
⑥我聞有命，未敢以告人：實模仿《詩經·唐風·揚之水》：“我聞有命，不敢以告人。
”東漢鄭玄注雲：“不敢以告人而去者，畏昭公謂己動民心。
” ⑦傷之者，懷之也：阮逸注雲：“雖實去，尚追懷之。
” ⑧卒帝：阮逸注雲：“魏至孝文方得紀帝。
” ⑨“貴其時”三句：阮逸注雲：“天時、人事盛大而帝之，得其宜也。
” 【譯文】 董常說：“《元經》稱北魏為帝，這是為何？”文中子說：“天下離亂，我投奔誰呢？誰能供奉天地，庇護百姓，誰就是我的君主。
并且他居于先王之國土，接受先王之大道，我是先王的百姓，稱他為帝有何不可？”董常說：“請問皇始元年魏已受天命，為何還要稱晉為帝？”文中子說：“主宰中原的王朝，将無法主宰中原。
我知曉魏已受天命，但卻不敢告訴他人，隻能為此而悲傷。
之所以悲傷，是因為心懷舊邦。
”董常問：“請問為何最終稱為帝呢？”文中子說：“北魏上得天時，功業盛大，于是合宜而為。
” 7.11 子曰：“穆公來①，王肅至②，而元魏達矣。
” 【注釋】 ①穆公：晉陽穆公。
見1.1、4.16、5.12、5.47條及注。
②王肅（464—501）：字恭懿，琅邪臨沂（今山東臨沂）人。
北魏名臣，東晉丞相王導之後，南齊尚書左仆射王奂之子。
少而聰辯，博涉經史，有大志。
初仕蕭赜，曆任著作郎、太子舍人等職。
太和十七年（493），父兄皆為蕭赜所殺，遂自建業投奔北魏，曆任輔國将軍、大将軍長史等職，積功為豫州刺史、揚州大中正。
《魏書》卷六十三、《北史》卷四十二有傳。
【譯文】 文中子說：“晉陽穆公和王肅來歸北魏後，北魏國政昌達興盛。
” 7.12 子曰：“非至公，不及史也①。
” 【注釋】 ①非至公，不及史也：阮逸注雲：“以先王為公。
”即以先聖先王之大道為準則。
及史，《論語·衛靈公》：“子曰：‘吾猶及史之阙文也。
’”北宋邢昺疏雲：“史，是掌書之官也。
文，字也。
古之良史于書字有疑則阙之，以待能者，不敢穿鑿。
”此指編修史書。
【譯文】 文中子說：“若非至公至正之人，則不能秉筆編史修傳。
” 7.13 叔恬曰：“敢問《元經》書陳亡而具五國①，何也？”子曰：“江東，中國之舊也，衣冠禮樂之所就也②。
永嘉之後③，江東貴焉④，而卒不貴⑤，無人也。
齊、梁、陳于是乎不與其為國也⑥。
及其亡也，君子猶懷之，故書曰：‘晉、宋、齊、梁、陳亡’，具五以歸其國⑦，且言其國亡也⑧。
嗚呼！棄先王之禮樂以至是乎！”叔恬曰：“晉、宋亡國久矣，今具之，何謂也？”子曰：“衣冠文物之舊，君子不欲其先亡。
宋嘗有樹晉之功，有複中國之志⑨，亦不欲其先亡也，故具齊、梁、陳，以歸其國也。
其未亡，則君子奪其國焉⑩，曰‘中國之禮樂安在？’其已亡，則君子與其國焉，曰‘猶我中國之遺人也’?。
”叔恬曰：“敢問其志。
”文中子泫然而興曰：“銅川府君之志也?，通不敢廢。
書五國并時而亡，蓋傷先王之道盡墜。
故君子大其言，極其敗，于是乎掃地而求更新也?。
‘期逝不至，而多為恤’?，汝知之乎？此《元經》所以書也。
” 【注釋】 ①《元經》書陳亡而具五國：阮逸注雲：“書‘隋九年春，帝正月，晉、宋、齊、梁、陳亡。
’” ②就：歸。
③永嘉：即永嘉之亂，晉室南渡。
見5.11條“惠、懷”注。
④江東貴焉：阮逸注雲：“中國衣冠往依焉。
” ⑤貴：阮逸注雲：“猶興也。
” ⑥齊、梁、陳于是乎不與其為國也：阮逸注雲：“宋嘗有樹晉之功，君子猶與之也；至齊、梁、陳，無複念中國，但自相篡立，故曰：‘不與其為國也。
’” ⑦歸其國：阮逸注雲：“歸晉舊國。
”即歸宗于晉，意在說明宋、齊、梁、陳皆承襲晉的疆土及典章制度。
⑧亡：阮逸注雲：“《春秋》書梁亡，言自亡也。
江東亦然。
不任賢，不修典禮，尚淫靡之文，自取亡國，故曰‘自亡’。
” ⑨宋嘗有樹晉之功，有複中國之志：阮逸注雲：“宋祖劉裕平桓玄、盧循，此樹晉功也；伐南燕，擒慕容超，伐後秦姚泓，平洛陽，修谒五陵，留子義真守長安，此複中國志也。
” ⑩其未亡，則君子奪其國焉：阮逸注雲：“齊、梁、陳不修禮樂，但自謀立，故君子至公及史，以其未亡而必奪之也。
”即君子在編修史書時，剝奪齊、梁、陳國之稱号。
?“其已亡”三句：阮逸注雲：“已亡，謂晉、宋禮樂猶存先王之化，衣冠猶有中國之人。
故君子及史，雖其已亡，而必與之也。
” ?銅川府君：見1.1條注。
?掃地：清除，去除。
此指清除積弊。
?期逝不至，而多為恤：《詩經·小雅·杕杜》：“期逝不至，而多為恤。
”毛傳雲：“逝，往。
恤，憂也。
遠行不必如期，室家之情以期望之。
”阮逸注雲：“文中子喻己懷先王之道，亦猶此詩爾。
”意在說明，聖王不至，我空懷先王之道不得施展而心中無比憂傷。
【譯文】 叔恬說：“請問《元經》記錄陳國滅亡載錄為晉、宋、齊、梁、陳滅亡，這是為何？”文中子說：“江東是中原故地，典章制度盡歸于此。
永嘉之亂後，江東顯貴雲集，然而最終沒有興盛，實因沒有賢才。
齊、梁、陳也便難稱為國了。
等到他們亡國之後，賢人君子尚有所懷念，因此記錄為：‘晉、宋、齊、梁、陳亡’，列此五國以歸宗于晉，并且言明他們是自亡其國。
哎！抛棄先王禮樂正道以緻淪落于此啊！”叔恬問：“晉、宋已經滅亡很久了，現在又予提及，這是為何？”文中子說：“典章舊制，君子不願其過早散失。
宋承晉志欲建功業，有志恢複中原，亦不願典章制度過早散失，因此列齊、梁、陳以歸宗于宋。
雖然齊、梁、陳沒有亡國，但君子不稱其為國，說‘哪裡還有中原的禮樂政教呢？’雖然晉、宋已經亡國，但君子稱其為國，說‘尚存有我中原禮樂之後裔’。
”叔恬問：“請問您的志向？”文中子流着眼淚感歎道：“銅川府君的志向，我不敢忘記。
記載五國同時滅亡，是感傷先王之道盡失。
因此君子推崇先王之言，窮究敗亡之因，進而清除積弊以求除舊布新。
然而‘聖王不至，我心憂傷’，你了解嗎？這就是我寫作《元經》的原因。
” 7.14 文中子曰：“漢、魏禮樂，其末不足稱也。
然《書》不可廢，尚有近古對議存焉①。
制、志、诏、冊，則幾乎典诰矣②。
” 【注釋】 ①然《書》不可廢，尚有近古對議存焉：阮逸注雲：“《續書》有對、議。
問對，若高貴鄉公問諸儒經義，淳于俊、馬昭等對曰‘三王以德化民，三王以禮為治’是也。
議，若夏侯玄議時事曰‘铨衡台閣，上之分；孝悌闾裡，下之分’是也。
” ②制、志、诏、冊，則幾乎典诰矣：阮逸注雲：“制，發于君心也；志，臣下志君之善也；告，君告于下也；冊，君求于賢也，皆近于《二典》《九诰》。
”阮逸所雲“《二典》《九诰》”，即《尚書》中的《堯典》《舜典》，和《仲虺之诰》《湯诰》《盤庚》《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》《康王之诰》。
見5.15、5.16、5.17條及注。
【譯文】 文中子說：“漢、魏的禮樂政教，實屬末流，不足稱道。
然而《續書》之道不可廢弛，尚有接近古道的對、議存于其中。
《續書》中的制、志、诏、冊，都近乎《尚書》中的典、诰了。
” 7.15 薛收問仁。
子曰：“五常之始也①。
”問性。
子曰：“五常之本也②。
”問道。
子曰：“五常一也③。
” 【注釋】 ①五常：見1.6條注。
②本：阮逸注雲：“謂善也。
孟子曰：‘人性無不善。
’” ③一：阮逸注雲：“性善，其道一也。
《禮》曰：‘率性之謂道。
’”即“道”與“五常”的根本皆為性善。
【譯文】 薛收問何為仁。
文中子說：“仁是社會倫常的基礎。
”問何為性。
文中子說：“性是社會倫常的根本。
”問何為道。
文中子說：“道與社會倫常本質相同。
” 7.16 賈瓊曰：“子于道有不盡矣乎①？”子曰：“通于三才、五常有不盡者，神明殛也②。
或力不足者，斯止矣③。
” 【注釋】 ①子于道有不
”見5.47條。
②亂離斯瘼（mò），吾誰适歸：實模仿《詩經·小雅·四月》：“亂離瘼矣，爰其适歸。
”毛傳雲：“離，憂。
瘼，病。
” ③居先王之國：阮逸注雲：“都洛。
” ④予：阮逸注雲：“文中子自謂，言予自晉陽穆公已來事魏，故曰‘先王之民’。
” ⑤皇始之授魏而帝晉：阮逸注雲：“魏太祖入長安，始有中原，是歲丙申皇始元年，當東晉孝武帝盡太元二十一年也。
然《元經》尚以安、恭紀年。
”授，通“受”，即受天命。
⑥我聞有命，未敢以告人：實模仿《詩經·唐風·揚之水》：“我聞有命，不敢以告人。
”東漢鄭玄注雲：“不敢以告人而去者，畏昭公謂己動民心。
” ⑦傷之者，懷之也：阮逸注雲：“雖實去，尚追懷之。
” ⑧卒帝：阮逸注雲：“魏至孝文方得紀帝。
” ⑨“貴其時”三句：阮逸注雲：“天時、人事盛大而帝之，得其宜也。
” 【譯文】 董常說：“《元經》稱北魏為帝，這是為何？”文中子說：“天下離亂，我投奔誰呢？誰能供奉天地，庇護百姓，誰就是我的君主。
并且他居于先王之國土，接受先王之大道，我是先王的百姓，稱他為帝有何不可？”董常說：“請問皇始元年魏已受天命，為何還要稱晉為帝？”文中子說：“主宰中原的王朝，将無法主宰中原。
我知曉魏已受天命，但卻不敢告訴他人，隻能為此而悲傷。
之所以悲傷，是因為心懷舊邦。
”董常問：“請問為何最終稱為帝呢？”文中子說：“北魏上得天時，功業盛大，于是合宜而為。
” 7.11 子曰：“穆公來①，王肅至②，而元魏達矣。
” 【注釋】 ①穆公：晉陽穆公。
見1.1、4.16、5.12、5.47條及注。
②王肅（464—501）：字恭懿，琅邪臨沂（今山東臨沂）人。
北魏名臣，東晉丞相王導之後，南齊尚書左仆射王奂之子。
少而聰辯，博涉經史，有大志。
初仕蕭赜，曆任著作郎、太子舍人等職。
太和十七年（493），父兄皆為蕭赜所殺，遂自建業投奔北魏，曆任輔國将軍、大将軍長史等職，積功為豫州刺史、揚州大中正。
《魏書》卷六十三、《北史》卷四十二有傳。
【譯文】 文中子說：“晉陽穆公和王肅來歸北魏後，北魏國政昌達興盛。
” 7.12 子曰：“非至公，不及史也①。
” 【注釋】 ①非至公，不及史也：阮逸注雲：“以先王為公。
”即以先聖先王之大道為準則。
及史，《論語·衛靈公》：“子曰：‘吾猶及史之阙文也。
’”北宋邢昺疏雲：“史，是掌書之官也。
文，字也。
古之良史于書字有疑則阙之，以待能者，不敢穿鑿。
”此指編修史書。
【譯文】 文中子說：“若非至公至正之人，則不能秉筆編史修傳。
” 7.13 叔恬曰：“敢問《元經》書陳亡而具五國①，何也？”子曰：“江東，中國之舊也，衣冠禮樂之所就也②。
永嘉之後③，江東貴焉④，而卒不貴⑤，無人也。
齊、梁、陳于是乎不與其為國也⑥。
及其亡也，君子猶懷之，故書曰：‘晉、宋、齊、梁、陳亡’，具五以歸其國⑦，且言其國亡也⑧。
嗚呼！棄先王之禮樂以至是乎！”叔恬曰：“晉、宋亡國久矣，今具之，何謂也？”子曰：“衣冠文物之舊，君子不欲其先亡。
宋嘗有樹晉之功，有複中國之志⑨，亦不欲其先亡也，故具齊、梁、陳，以歸其國也。
其未亡，則君子奪其國焉⑩，曰‘中國之禮樂安在？’其已亡，則君子與其國焉，曰‘猶我中國之遺人也’?。
”叔恬曰：“敢問其志。
”文中子泫然而興曰：“銅川府君之志也?，通不敢廢。
書五國并時而亡，蓋傷先王之道盡墜。
故君子大其言，極其敗，于是乎掃地而求更新也?。
‘期逝不至，而多為恤’?，汝知之乎？此《元經》所以書也。
” 【注釋】 ①《元經》書陳亡而具五國：阮逸注雲：“書‘隋九年春，帝正月，晉、宋、齊、梁、陳亡。
’” ②就：歸。
③永嘉：即永嘉之亂，晉室南渡。
見5.11條“惠、懷”注。
④江東貴焉：阮逸注雲：“中國衣冠往依焉。
” ⑤貴：阮逸注雲：“猶興也。
” ⑥齊、梁、陳于是乎不與其為國也：阮逸注雲：“宋嘗有樹晉之功，君子猶與之也；至齊、梁、陳，無複念中國，但自相篡立，故曰：‘不與其為國也。
’” ⑦歸其國：阮逸注雲：“歸晉舊國。
”即歸宗于晉，意在說明宋、齊、梁、陳皆承襲晉的疆土及典章制度。
⑧亡：阮逸注雲：“《春秋》書梁亡，言自亡也。
江東亦然。
不任賢，不修典禮，尚淫靡之文，自取亡國，故曰‘自亡’。
” ⑨宋嘗有樹晉之功，有複中國之志：阮逸注雲：“宋祖劉裕平桓玄、盧循，此樹晉功也；伐南燕，擒慕容超，伐後秦姚泓，平洛陽，修谒五陵，留子義真守長安，此複中國志也。
” ⑩其未亡，則君子奪其國焉：阮逸注雲：“齊、梁、陳不修禮樂，但自謀立，故君子至公及史，以其未亡而必奪之也。
”即君子在編修史書時，剝奪齊、梁、陳國之稱号。
?“其已亡”三句：阮逸注雲：“已亡，謂晉、宋禮樂猶存先王之化，衣冠猶有中國之人。
故君子及史，雖其已亡，而必與之也。
” ?銅川府君：見1.1條注。
?掃地：清除，去除。
此指清除積弊。
?期逝不至，而多為恤：《詩經·小雅·杕杜》：“期逝不至，而多為恤。
”毛傳雲：“逝，往。
恤，憂也。
遠行不必如期，室家之情以期望之。
”阮逸注雲：“文中子喻己懷先王之道，亦猶此詩爾。
”意在說明，聖王不至，我空懷先王之道不得施展而心中無比憂傷。
【譯文】 叔恬說：“請問《元經》記錄陳國滅亡載錄為晉、宋、齊、梁、陳滅亡，這是為何？”文中子說：“江東是中原故地，典章制度盡歸于此。
永嘉之亂後，江東顯貴雲集，然而最終沒有興盛，實因沒有賢才。
齊、梁、陳也便難稱為國了。
等到他們亡國之後，賢人君子尚有所懷念，因此記錄為：‘晉、宋、齊、梁、陳亡’，列此五國以歸宗于晉，并且言明他們是自亡其國。
哎！抛棄先王禮樂正道以緻淪落于此啊！”叔恬問：“晉、宋已經滅亡很久了，現在又予提及，這是為何？”文中子說：“典章舊制，君子不願其過早散失。
宋承晉志欲建功業，有志恢複中原，亦不願典章制度過早散失，因此列齊、梁、陳以歸宗于宋。
雖然齊、梁、陳沒有亡國，但君子不稱其為國，說‘哪裡還有中原的禮樂政教呢？’雖然晉、宋已經亡國，但君子稱其為國，說‘尚存有我中原禮樂之後裔’。
”叔恬問：“請問您的志向？”文中子流着眼淚感歎道：“銅川府君的志向，我不敢忘記。
記載五國同時滅亡，是感傷先王之道盡失。
因此君子推崇先王之言，窮究敗亡之因，進而清除積弊以求除舊布新。
然而‘聖王不至，我心憂傷’，你了解嗎？這就是我寫作《元經》的原因。
” 7.14 文中子曰：“漢、魏禮樂，其末不足稱也。
然《書》不可廢，尚有近古對議存焉①。
制、志、诏、冊，則幾乎典诰矣②。
” 【注釋】 ①然《書》不可廢，尚有近古對議存焉：阮逸注雲：“《續書》有對、議。
問對，若高貴鄉公問諸儒經義，淳于俊、馬昭等對曰‘三王以德化民，三王以禮為治’是也。
議，若夏侯玄議時事曰‘铨衡台閣，上之分；孝悌闾裡，下之分’是也。
” ②制、志、诏、冊，則幾乎典诰矣：阮逸注雲：“制，發于君心也；志，臣下志君之善也；告，君告于下也；冊，君求于賢也，皆近于《二典》《九诰》。
”阮逸所雲“《二典》《九诰》”，即《尚書》中的《堯典》《舜典》，和《仲虺之诰》《湯诰》《盤庚》《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》《康王之诰》。
見5.15、5.16、5.17條及注。
【譯文】 文中子說：“漢、魏的禮樂政教，實屬末流，不足稱道。
然而《續書》之道不可廢弛，尚有接近古道的對、議存于其中。
《續書》中的制、志、诏、冊，都近乎《尚書》中的典、诰了。
” 7.15 薛收問仁。
子曰：“五常之始也①。
”問性。
子曰：“五常之本也②。
”問道。
子曰：“五常一也③。
” 【注釋】 ①五常：見1.6條注。
②本：阮逸注雲：“謂善也。
孟子曰：‘人性無不善。
’” ③一：阮逸注雲：“性善，其道一也。
《禮》曰：‘率性之謂道。
’”即“道”與“五常”的根本皆為性善。
【譯文】 薛收問何為仁。
文中子說：“仁是社會倫常的基礎。
”問何為性。
文中子說：“性是社會倫常的根本。
”問何為道。
文中子說：“道與社會倫常本質相同。
” 7.16 賈瓊曰：“子于道有不盡矣乎①？”子曰：“通于三才、五常有不盡者，神明殛也②。
或力不足者，斯止矣③。
” 【注釋】 ①子于道有不