卷七 述史篇
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盡矣乎：阮逸注雲：“言夫子以門人不可教而夫子不盡以道教之乎？”道，此指傳道授業。
②通于三才、五常有不盡者，神明殛（jí）也：阮逸注雲：“責賈瓊不知心也。
言三才、五常之道，有為之教，吾盡之矣；如要無為，則退藏于密，不能盡焉。
”三才、五常，見1.1、1.6條注。
殛，誅，殺。
③或力不足者，斯止矣：阮逸注雲：“智不及則有不盡焉，故不教爾也。
此謙辭。
”止，僅。
【譯文】 賈瓊說：“先生傳道是否有所保留？”文中子曰：“我于天地大道社會倫常如果沒有盡心竭力，就讓神明共誅于我。
或許有能力不足之處，僅此而已。
” 7.17 裴晞問《穆公之事》①。
子曰：“舅氏不聞鳳皇乎②？覽德晖而下，何必懷彼也？”叔恬曰：“《穆公之事》，蓋明齊、魏③。
” 【注釋】 ①裴晞（xī）：見1.18條注。
《穆公之事》：阮逸注雲：“《續書》有此篇名，事則未詳。
” ②鳳皇：即鳳凰。
阮逸注雲：“鳳翔千仞，有德則來，無德則去。
”《大戴禮記·保傅》：“鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心。
” ③蓋明齊、魏：阮逸注雲：“蓋明南齊篡國，君子振鳳翮而去之，穆公所以來魏也。
” 【譯文】 裴晞求教《穆公之事》。
文中子說：“舅父您難道沒聽說過鳳凰嗎？看到仁德的光輝才會栖止，何必心有所懷？”叔恬說：“《穆公之事》，實申明齊、魏之别。
” 7.18 裴晞曰：“人壽幾何？吾視仲尼何其勞也①！”子曰：“有之矣，其勞也。
敢違天乎②？焉知後之視今，不如今之視昔也③？” 【注釋】 ①吾視仲尼何其勞也：阮逸注雲：“應聘列國，未嘗暫暇。
” ②敢違天乎：阮逸注雲：“然天行健，君子自強不息，豈敢違天？” ③焉知後之視今，不如今之視昔也：實模仿《漢書·京房傳》：“臣恐後之視今，猶今之視前也。
”阮逸注雲：“子自謂：‘我勤道亦勞也，然後人視我，亦将譏人壽幾何也。
’” 【譯文】 裴晞問：“人的壽命有多長？我看孔子那麼辛苦！”文中子說：“是這樣，确實很辛勞。
但是怎敢違背天意？又怎知後人看今人，不像今人看古人呢？” 7.19 溫大雅問①：“如之何可使為政？”子曰：“仁以行之，寬以居之②，深識禮樂之情③。
”“敢問其次④。
”子曰：“言必忠，行必恕⑤，鼓之以利害不動⑥。
”又問其次。
子曰：“謹而固，廉而慮，龊龊焉自保⑦，不足以發也⑧。
”子曰：“降此，則穿窬之人爾⑨，何足及政？抑可使備員矣⑩。
” 【注釋】 ①溫大雅：見2.3條注。
②仁以行之，寬以居之：實模仿《周易·乾卦》：“《文言》曰：‘寬以居之，仁以行之。
’” ③深識禮樂之情：《禮記·樂記》：“知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。
作者之謂聖，述者之謂明。
明聖者，述作之謂也。
”唐孔穎達疏雲：“若能窮極其本，識其變通，是知樂之情也。
” ④敢問其次：實模仿《論語·子路》：“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
’曰：‘敢問其次。
’曰：‘宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。
’” ⑤言必忠，行必恕：實模仿《論語·子路》：“言必信，行必果。
” ⑥鼓之以利害不動：西漢揚雄《法言·淵骞》：“鼓之以道德，征之以仁義，輿屍血刃，皆所不為也。
”鼓，鼓動。
此指煽動，誘惑。
⑦龊龊（chuò）焉：小心翼翼的樣子。
⑧足以發：《論語·為政》：“子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。
退而省其私，亦足以發。
回也，不愚。
’”北宋邢昺疏雲：“言回既退還，而省察其在私室與二三子說釋道義，亦足以發明大體。
” ⑨穿窬（yú）之人：《論語·陽貨》：“子曰：‘色厲而内荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？’”北宋邢昺疏雲：“穿，穿壁。
窬，窬牆也。
”即打洞穿牆的行竊之人。
此指卑劣之人。
⑩備員：湊數，充數。
【譯文】 溫大雅問：“怎樣做才可以施行政教呢？”文中子說：“推行政令心存仁愛，對待百姓态度寬和，深知禮樂之情。
”“請問其次呢？”文中子說：“言行皆合忠恕之道，誘之以利害而不為所動。
”又問其次。
文中子說：“謹慎而固守正道，廉正而思慮周詳，小心翼翼以求自保，不足以闡發聖人大道。
”文中子說：“此等以下，則為卑劣之人，哪配推行政教？不過是湊數罷了。
” 7.20 子曰：“宗祖廢而氏姓離矣，朋友廢而名字亂矣①。
” 【注釋】 ①宗祖廢而氏姓離矣，朋友廢而名字亂矣：阮逸注雲：“大宗小宗，同尊其祖，所以親族不離；朋友相字，以表其德，所以稱謂不亂。
”宗祖，此指宗法。
氏姓，此指家族。
朋友廢而名字亂矣，見6.51條及注。
名字，起字。
名，作動詞。
【譯文】 文中子說：“宗法之制廢弛而家族離散，朋友之道廢弛而起字混亂。
” 7.21 内史薛公謂子曰①：“吾文章可謂淫溺矣②。
”文中子離席而拜曰③：“敢賀丈人之知過也。
”薛公因執子手喟然而詠曰④：“老夫亦何冀？之子振頹綱⑤。
” 【注釋】 ①内史薛公：見2.9條注。
②吾文章可謂淫溺矣：阮逸注雲：“薛道衡自謂淫文溺于所習。
”淫，文辭華麗。
溺，沒有節制。
③離席：離開坐席，以此表示恭敬。
拜：行禮，施禮。
④喟（kuì）然：感歎、歎息的樣子。
⑤之子：此人。
此指文中子。
頹綱：阮逸注雲：“謂六朝文弊。
”即六朝文章辭藻華麗而内容空洞之弊。
【譯文】 内史薛公對文中子說：“我的文章可以說文辭過于華麗了。
”文中子離開座位施禮說：“為您能知己之過而道賀。
”薛公于是抓住文中子的手喟然長歎并吟詠道：“老夫我還有什麼指望呢？還要您來振作頹文之弊。
” 7.22 子将之陝①，門人從者锵锵焉被于路②。
子止之曰：“散矣，不知我者，謂我何求③。
”門人乃退。
【注釋】 ①陝：阮逸注雲：“河南陝縣，唐置陝州。
” ②锵锵（qiāng）：盛多貌。
此指人數衆多。
③不知我者，謂我何求：《詩經·王風·黍離》：“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。
” 【譯文】 文中子前往陝縣，追随的門生多得擠滿了道路。
文中子勸阻他們說：“大家各自散去吧，不了解我的人，還以為我有什麼企圖呢。
”門生方才退去。
7.23 子謂賀若弼曰①：“‘壯于趾’而已矣②。
” 【注釋】 ①賀若弼：見3.15條注。
②壯于趾：阮逸注雲：“言居下用剛也。
”《周易·大壯卦》：“初九，壯于趾，征兇有孚。
”唐孔穎達疏雲：“‘壯于趾，征兇有孚’者，趾，足也。
初在體下，有如趾足之象，故曰‘壯于趾’也。
施之于人，即是在下而用壯也。
在下用壯，陵犯于物，以斯而行，兇其信矣。
”此處文中子實以“壯于趾”，規勸賀若弼身為人臣，不應犯上無禮，剛暴任性。
【譯文】 文中子對賀若弼說：“隻要不剛暴犯上即可。
” 7.24 子曰：“天下未有不勞而成者也。
” 【譯文】 文中子說：“天下沒有不付出辛苦就能成功的事情。
” 7.25 賈瓊問正家之道。
子曰：“言有物而行有恒①。
” 【注釋】 ①言有物而行有恒：《周易·家人卦》：“《象》曰：‘君子以言有物而行有恒。
’”唐孔穎達疏雲：“言必有事，即口無擇言；行必有常，即身無擇行。
”又《孝經·卿大夫章》：“是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。
”唐玄宗注雲：“言行皆遵法道，所以無可擇也。
” 【譯文】 賈瓊問匡正家室之道。
文中子說：“言行皆謹遵正道。
” 7.26 王孝逸謂子曰①：“盍說乎②？”子曰：“嗚呼！言之不見信久矣③。
吾将‘正大人’以取吉④，尚口則窮也⑤。
且‘緻命遂志’⑥，其唯君子乎？” 【注釋】 ①王孝逸：見1.27條注。
②說（shuì）：遊說。
此指遊說權貴以求重用。
③言之不見信久矣：阮逸注雲：“《困卦》爻雲：‘有言不信。
’周公之詞也，故曰‘久矣’。
”意在說明自周公以來，聖賢之言皆不為世人所信。
④正大人：即《周易·困卦》之“貞大人”。
《周易·困卦》：“困：亨，貞，大人吉，無咎。
有言不信。
”唐孔穎達疏雲：“處困而能自通，必是履正體大之人，能濟于困，然後得吉而無咎。
”又：“處困求濟在于正身修德，若巧言能辭，人所不信，則其道彌窮，故誡之以‘有
②通于三才、五常有不盡者，神明殛（jí）也：阮逸注雲：“責賈瓊不知心也。
言三才、五常之道，有為之教，吾盡之矣；如要無為，則退藏于密，不能盡焉。
”三才、五常，見1.1、1.6條注。
殛，誅，殺。
③或力不足者，斯止矣：阮逸注雲：“智不及則有不盡焉，故不教爾也。
此謙辭。
”止，僅。
【譯文】 賈瓊說：“先生傳道是否有所保留？”文中子曰：“我于天地大道社會倫常如果沒有盡心竭力，就讓神明共誅于我。
或許有能力不足之處，僅此而已。
” 7.17 裴晞問《穆公之事》①。
子曰：“舅氏不聞鳳皇乎②？覽德晖而下，何必懷彼也？”叔恬曰：“《穆公之事》，蓋明齊、魏③。
” 【注釋】 ①裴晞（xī）：見1.18條注。
《穆公之事》：阮逸注雲：“《續書》有此篇名，事則未詳。
” ②鳳皇：即鳳凰。
阮逸注雲：“鳳翔千仞，有德則來，無德則去。
”《大戴禮記·保傅》：“鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心。
” ③蓋明齊、魏：阮逸注雲：“蓋明南齊篡國，君子振鳳翮而去之，穆公所以來魏也。
” 【譯文】 裴晞求教《穆公之事》。
文中子說：“舅父您難道沒聽說過鳳凰嗎？看到仁德的光輝才會栖止，何必心有所懷？”叔恬說：“《穆公之事》，實申明齊、魏之别。
” 7.18 裴晞曰：“人壽幾何？吾視仲尼何其勞也①！”子曰：“有之矣，其勞也。
敢違天乎②？焉知後之視今，不如今之視昔也③？” 【注釋】 ①吾視仲尼何其勞也：阮逸注雲：“應聘列國，未嘗暫暇。
” ②敢違天乎：阮逸注雲：“然天行健，君子自強不息，豈敢違天？” ③焉知後之視今，不如今之視昔也：實模仿《漢書·京房傳》：“臣恐後之視今，猶今之視前也。
”阮逸注雲：“子自謂：‘我勤道亦勞也，然後人視我，亦将譏人壽幾何也。
’” 【譯文】 裴晞問：“人的壽命有多長？我看孔子那麼辛苦！”文中子說：“是這樣，确實很辛勞。
但是怎敢違背天意？又怎知後人看今人，不像今人看古人呢？” 7.19 溫大雅問①：“如之何可使為政？”子曰：“仁以行之，寬以居之②，深識禮樂之情③。
”“敢問其次④。
”子曰：“言必忠，行必恕⑤，鼓之以利害不動⑥。
”又問其次。
子曰：“謹而固，廉而慮，龊龊焉自保⑦，不足以發也⑧。
”子曰：“降此，則穿窬之人爾⑨，何足及政？抑可使備員矣⑩。
” 【注釋】 ①溫大雅：見2.3條注。
②仁以行之，寬以居之：實模仿《周易·乾卦》：“《文言》曰：‘寬以居之，仁以行之。
’” ③深識禮樂之情：《禮記·樂記》：“知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。
作者之謂聖，述者之謂明。
明聖者，述作之謂也。
”唐孔穎達疏雲：“若能窮極其本，識其變通，是知樂之情也。
” ④敢問其次：實模仿《論語·子路》：“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
’曰：‘敢問其次。
’曰：‘宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。
’” ⑤言必忠，行必恕：實模仿《論語·子路》：“言必信，行必果。
” ⑥鼓之以利害不動：西漢揚雄《法言·淵骞》：“鼓之以道德，征之以仁義，輿屍血刃，皆所不為也。
”鼓，鼓動。
此指煽動，誘惑。
⑦龊龊（chuò）焉：小心翼翼的樣子。
⑧足以發：《論語·為政》：“子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。
退而省其私，亦足以發。
回也，不愚。
’”北宋邢昺疏雲：“言回既退還，而省察其在私室與二三子說釋道義，亦足以發明大體。
” ⑨穿窬（yú）之人：《論語·陽貨》：“子曰：‘色厲而内荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？’”北宋邢昺疏雲：“穿，穿壁。
窬，窬牆也。
”即打洞穿牆的行竊之人。
此指卑劣之人。
⑩備員：湊數，充數。
【譯文】 溫大雅問：“怎樣做才可以施行政教呢？”文中子說：“推行政令心存仁愛，對待百姓态度寬和，深知禮樂之情。
”“請問其次呢？”文中子說：“言行皆合忠恕之道，誘之以利害而不為所動。
”又問其次。
文中子說：“謹慎而固守正道，廉正而思慮周詳，小心翼翼以求自保，不足以闡發聖人大道。
”文中子說：“此等以下，則為卑劣之人，哪配推行政教？不過是湊數罷了。
” 7.20 子曰：“宗祖廢而氏姓離矣，朋友廢而名字亂矣①。
” 【注釋】 ①宗祖廢而氏姓離矣，朋友廢而名字亂矣：阮逸注雲：“大宗小宗，同尊其祖，所以親族不離；朋友相字，以表其德，所以稱謂不亂。
”宗祖，此指宗法。
氏姓，此指家族。
朋友廢而名字亂矣，見6.51條及注。
名字，起字。
名，作動詞。
【譯文】 文中子說：“宗法之制廢弛而家族離散，朋友之道廢弛而起字混亂。
” 7.21 内史薛公謂子曰①：“吾文章可謂淫溺矣②。
”文中子離席而拜曰③：“敢賀丈人之知過也。
”薛公因執子手喟然而詠曰④：“老夫亦何冀？之子振頹綱⑤。
” 【注釋】 ①内史薛公：見2.9條注。
②吾文章可謂淫溺矣：阮逸注雲：“薛道衡自謂淫文溺于所習。
”淫，文辭華麗。
溺，沒有節制。
③離席：離開坐席，以此表示恭敬。
拜：行禮，施禮。
④喟（kuì）然：感歎、歎息的樣子。
⑤之子：此人。
此指文中子。
頹綱：阮逸注雲：“謂六朝文弊。
”即六朝文章辭藻華麗而内容空洞之弊。
【譯文】 内史薛公對文中子說：“我的文章可以說文辭過于華麗了。
”文中子離開座位施禮說：“為您能知己之過而道賀。
”薛公于是抓住文中子的手喟然長歎并吟詠道：“老夫我還有什麼指望呢？還要您來振作頹文之弊。
” 7.22 子将之陝①，門人從者锵锵焉被于路②。
子止之曰：“散矣，不知我者，謂我何求③。
”門人乃退。
【注釋】 ①陝：阮逸注雲：“河南陝縣，唐置陝州。
” ②锵锵（qiāng）：盛多貌。
此指人數衆多。
③不知我者，謂我何求：《詩經·王風·黍離》：“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。
” 【譯文】 文中子前往陝縣，追随的門生多得擠滿了道路。
文中子勸阻他們說：“大家各自散去吧，不了解我的人，還以為我有什麼企圖呢。
”門生方才退去。
7.23 子謂賀若弼曰①：“‘壯于趾’而已矣②。
” 【注釋】 ①賀若弼：見3.15條注。
②壯于趾：阮逸注雲：“言居下用剛也。
”《周易·大壯卦》：“初九，壯于趾，征兇有孚。
”唐孔穎達疏雲：“‘壯于趾，征兇有孚’者，趾，足也。
初在體下，有如趾足之象，故曰‘壯于趾’也。
施之于人，即是在下而用壯也。
在下用壯，陵犯于物，以斯而行，兇其信矣。
”此處文中子實以“壯于趾”，規勸賀若弼身為人臣，不應犯上無禮，剛暴任性。
【譯文】 文中子對賀若弼說：“隻要不剛暴犯上即可。
” 7.24 子曰：“天下未有不勞而成者也。
” 【譯文】 文中子說：“天下沒有不付出辛苦就能成功的事情。
” 7.25 賈瓊問正家之道。
子曰：“言有物而行有恒①。
” 【注釋】 ①言有物而行有恒：《周易·家人卦》：“《象》曰：‘君子以言有物而行有恒。
’”唐孔穎達疏雲：“言必有事，即口無擇言；行必有常，即身無擇行。
”又《孝經·卿大夫章》：“是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。
”唐玄宗注雲：“言行皆遵法道，所以無可擇也。
” 【譯文】 賈瓊問匡正家室之道。
文中子說：“言行皆謹遵正道。
” 7.26 王孝逸謂子曰①：“盍說乎②？”子曰：“嗚呼！言之不見信久矣③。
吾将‘正大人’以取吉④，尚口則窮也⑤。
且‘緻命遂志’⑥，其唯君子乎？” 【注釋】 ①王孝逸：見1.27條注。
②說（shuì）：遊說。
此指遊說權貴以求重用。
③言之不見信久矣：阮逸注雲：“《困卦》爻雲：‘有言不信。
’周公之詞也，故曰‘久矣’。
”意在說明自周公以來，聖賢之言皆不為世人所信。
④正大人：即《周易·困卦》之“貞大人”。
《周易·困卦》：“困：亨，貞，大人吉，無咎。
有言不信。
”唐孔穎達疏雲：“處困而能自通，必是履正體大之人，能濟于困，然後得吉而無咎。
”又：“處困求濟在于正身修德，若巧言能辭，人所不信，則其道彌窮，故誡之以‘有