卷七 述史篇
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言不信’也。
”即正身修德，躬行大道。
⑤尚口則窮也：《周易·困卦》：“《彖》曰：‘有言不信，尚口乃窮也。
’”唐孔穎達疏雲：“處困求通在于修德，非用言以免困，徒尚口說更緻困窮，故曰‘尚口乃窮也’。
”即僅僅靠言說遊說反而會使處境更加困窘。
⑥緻命遂志：《周易·困卦》：“《象》曰：‘澤無水，困。
君子以緻命遂志。
’”唐孔穎達疏雲：“君子之人，守道而死。
雖遭困厄之世，期于緻命喪身，必當遂其高志，不屈撓而移改也，故曰‘緻命遂志’也。
”意在說明，有道君子即便付出生命也不會改變其高遠的志向。
【譯文】 王孝逸對文中子說：“為何不去遊說權貴呢？”文中子說：“哎！世人不信聖人之言已經很久了。
我将要正身修德，躬行大道以求吉祥安泰，僅僅依靠言說遊說反而會使處境更加困窘。
并且即便付出生命也不會改變志向，隻有有道君子才能如此吧？” 7.27 文中子曰：“《春秋》其以天道終乎？故止于獲麟①。
《元經》其以人事終乎，故止于陳亡②。
于是乎天人備矣。
”薛收曰：“何謂也？”子曰：“天人相與之際，甚可畏也③，故君子備之④。
” 【注釋】 ①《春秋》其以天道終乎？故止于獲麟：阮逸注雲：“麟不遇時，天命窮矣。
”獲麟，《春秋·哀公十四年》：“春，西狩獲麟。
”西晉杜預注雲：“仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應，故因《魯春秋》而修中興之教，絕筆于‘獲麟’之一句，所感而作，固所以為終也。
” ②《元經》其以人事終乎，故止于陳亡：阮逸注雲：“先王之道掃地，而求更新，是人事極矣。
” ③天人相與之際，甚可畏也：西漢董仲舒《元光元年舉賢良對策》：“《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。
”天人相與之際，即天道、人事相互關聯。
④備：此指記錄、載錄。
【譯文】 文中子說：“《春秋》是有感于天道終結吧？所以止于西狩獲麟。
《元經》是有感于人事窮盡吧？所以止于陳國滅亡。
如此則天道、人事皆備。
”薛收問：“為何這樣說？”文中子說：“天道、人事相互關聯，應當心懷敬畏，因此君子予以載錄。
” 7.28 子曰：“可與共樂，未可與共憂；可與共憂，未可與共樂。
吾未見可與共憂樂者也①。
二帝、三王，可與憂矣②。
” 【注釋】 ①“可與共樂”五句：阮逸注雲：“樂，謂守成也，治成則與民同樂；憂，謂慮始也，事初則與民同患。
凡可與守成者，難與慮始，若成王初疑周公是也；可與慮始，不可與守成，若範蠡終避勾踐是也。
有始有卒，難全也哉！”皆就君王而言。
②二帝、三王，可與憂矣：阮逸注雲：“堯禅舜，舜禅禹，天下共樂矣；湯伐桀，武王伐纣，天下共憂矣。
憂樂皆以天下，故文中子以天下之道共與而言之也。
”可與憂矣，結合上下文意，當作“可與共憂樂矣”，即與天下人共憂樂。
【譯文】 文中子說：“有的君王可以和他同享樂，卻不能和他共患難；有的君王可以和他共患難，卻不能和他同享樂。
我沒見過可以與他共患難、同享樂的君王。
隻有二帝、三王，才能與天下人同甘共苦。
” 7.29 子曰：“非君子不可與語變①。
” 【注釋】 ①變：阮逸注雲：“權也，反經合道之謂也。
”即權變。
【譯文】 文中子說：“不是君子，則不可與其談論權變。
” 7.30 子贊《易》①，至于《革》②，歎曰：“可矣。
其孰能為此哉？”至初九，曰：“吾當之矣，又安行乎③？” 【注釋】 ①贊《易》：見5.38條注。
②《革》：《周易·革卦》：“《彖》曰：‘天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人。
’” ③“至初九”四句：《周易·革卦》：“初九，鞏用黃牛之革。
《象》曰：‘鞏用黃牛，不可以有為也。
’”三國王弼注雲：“在革之始，革道未成，固夫常中，未能應變者也。
此可以守成，不可以有為也。
”意在說明，當《革》之初，隻能謹守正道，尚無法有所作為。
【譯文】 文中子闡明《周易》之道，至《革卦》，感歎道：“可以興《革》之義了。
然而誰能擔此大任呢？”至《革卦》初九，說：“我正處于這個階段，又怎能有所作為？” 7.31 薛收問一卦六爻之義。
子曰：“卦也者，著天下之時也①；爻也者，效天下之動也②。
趨時有六動焉，吉、兇、悔、吝所以不同也。
”收曰：“敢問六爻之義。
”子曰：“六者非他也，三才之道③，誰能過乎？” 【注釋】 ①卦也者，著天下之時也：三國王弼《周易略例·明卦釋變通爻》：“夫卦者，時也；爻者，适時之變者也。
”唐邢注雲：“卦者，統一時之大義；爻者，适時中之通變。
” ②爻也者，效天下之動也：見5.33條及注。
③三才：見1.1條注。
【譯文】 薛收問一卦六爻的含義。
文中子說：“卦，彰明天下萬物之時序；爻，仿效天地萬物之變化。
根據時序的發展産生六種變化，于是就形成了吉、兇、悔、吝的不同。
”薛收說：“請問六爻的含義。
”文中子說：“之所以用‘六’，沒有别的原因，隻因‘六’體現了天、地、人之道，又有誰能超出這個範圍呢？” 7.32 程元、薛收見子。
子曰：“二生之學文奚志也？”對曰：“尼父之《經》，夫子之《續》①，不敢殆也。
”子曰：“‘允矣君子，展也大成②。
’居而安，動而變③，可以佐王矣。
” 【注釋】 ①《續》：即《續六經》。
②允矣君子，展也大成：《詩經·小雅·車攻》：“允矣君子，展也大成。
”東漢鄭玄注雲：“允，信。
展，誠也。
大成，謂緻太平也。
”即誠信君子，以正道實現天下太平。
③居而安，動而變：阮逸注雲：“居而安，可與立也；動而變，可與權也。
” 【譯文】 程元、薛收拜見文中子。
文中子說：“你們二人學習典冊，有何志向？”二人答道：“孔子的《六經》，先生的《續六經》，不敢荒怠。
”文中子說：“‘誠信君子，以正道開太平。
’居處安泰穩重，行事靈活權變，可以輔佐君王了。
” 7.33 董常之喪，子赴洛①，道于沔池②。
主人不授館③，子有饑色，坐荊棘間，贊《易》不辍也。
謂門人曰：“久矣，吾将辍也而竟未獲④，不知今也而通大困。
困而不憂，窮而不懾⑤，通能之，斯學之力也。
”主人聞之，召舍具餐焉。
【注釋】 ①董常之喪，子赴洛：阮逸注雲：“常死在洛。
” ②沔（miǎn）池：阮逸注雲：“河南有沔池縣，唐置穀州。
” ③主人：客店接待賓客的人。
授館：為賓客安排食宿。
④吾将辍也：阮逸注雲：“辍贊《易》。
” ⑤懾：見5.18條注。
【譯文】 董常離世，文中子前往洛陽奔喪，經過沔池。
客店接待之人不肯為文中子安排食宿，文中子面有饑色，坐在雜草叢中，闡發《周易》之道不止。
他對門生說：“長久以來，我都想停止闡發《周易》之道，然而卻始終沒有停止，沒想到今天我身陷困境。
處境困窘而不憂慮，失意而不氣餒，我之所以能做到，實是學習的作用。
”客店接待之人聽聞這些話，于是招待文中子進店并安排飯食。
7.34 賈瓊請絕人事①。
子曰：“不可。
”請接人事。
子曰：“不可。
”瓊曰：“然則奚若？”子曰：“莊以待之②，信以從之③。
去者不追，來者不拒④，泛如也，斯可矣。
” 【注釋】 ①人事：此指社會中的世俗往來。
②莊以待之：實模仿《論語·衛靈公》：“知及之，仁能守之，不莊以莅之。
” ③信以從之：實模仿《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉！’” ④去者不追，來者不拒：實模仿《孟子·盡心下》：“夫子之設科也，往者不追，來者不拒。
” 【譯文】 賈瓊請求斷絕世俗往來。
文中子說：“不可。
”請求恢複世俗往來。
文中子說：“不可。
”賈瓊問：“那該怎麼辦呢？”文中子說：“對待他人莊重恭敬，與人相處誠實守信。
逝去的不過多糾纏，即将到來的亦無所抗拒，簡單面對就好。
” 7.35 文中子曰：“賈誼夭①，孝文崩②，則漢祚可見矣。
” 【注釋】 ①賈誼（前200—前168）：洛陽（今屬河南）人。
少有才名，十八歲以善文為郡人所稱。
漢文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，谪為長沙王太傅，故稱“賈長沙”“賈太傅”。
三年後被召回長安，為梁懷王太傅。
梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑郁而亡。
《史記》卷八十四、《漢書》卷四十八有傳。
②孝文：漢文帝劉恒（前203—前157），漢高祖劉邦第四子，漢惠帝劉盈異母弟，母為薄姬。
高祖十二年（前
”即正身修德，躬行大道。
⑤尚口則窮也：《周易·困卦》：“《彖》曰：‘有言不信，尚口乃窮也。
’”唐孔穎達疏雲：“處困求通在于修德，非用言以免困，徒尚口說更緻困窮，故曰‘尚口乃窮也’。
”即僅僅靠言說遊說反而會使處境更加困窘。
⑥緻命遂志：《周易·困卦》：“《象》曰：‘澤無水，困。
君子以緻命遂志。
’”唐孔穎達疏雲：“君子之人，守道而死。
雖遭困厄之世，期于緻命喪身，必當遂其高志，不屈撓而移改也，故曰‘緻命遂志’也。
”意在說明，有道君子即便付出生命也不會改變其高遠的志向。
【譯文】 王孝逸對文中子說：“為何不去遊說權貴呢？”文中子說：“哎！世人不信聖人之言已經很久了。
我将要正身修德，躬行大道以求吉祥安泰，僅僅依靠言說遊說反而會使處境更加困窘。
并且即便付出生命也不會改變志向，隻有有道君子才能如此吧？” 7.27 文中子曰：“《春秋》其以天道終乎？故止于獲麟①。
《元經》其以人事終乎，故止于陳亡②。
于是乎天人備矣。
”薛收曰：“何謂也？”子曰：“天人相與之際，甚可畏也③，故君子備之④。
” 【注釋】 ①《春秋》其以天道終乎？故止于獲麟：阮逸注雲：“麟不遇時，天命窮矣。
”獲麟，《春秋·哀公十四年》：“春，西狩獲麟。
”西晉杜預注雲：“仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應，故因《魯春秋》而修中興之教，絕筆于‘獲麟’之一句，所感而作，固所以為終也。
” ②《元經》其以人事終乎，故止于陳亡：阮逸注雲：“先王之道掃地，而求更新，是人事極矣。
” ③天人相與之際，甚可畏也：西漢董仲舒《元光元年舉賢良對策》：“《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。
”天人相與之際，即天道、人事相互關聯。
④備：此指記錄、載錄。
【譯文】 文中子說：“《春秋》是有感于天道終結吧？所以止于西狩獲麟。
《元經》是有感于人事窮盡吧？所以止于陳國滅亡。
如此則天道、人事皆備。
”薛收問：“為何這樣說？”文中子說：“天道、人事相互關聯，應當心懷敬畏，因此君子予以載錄。
” 7.28 子曰：“可與共樂，未可與共憂；可與共憂，未可與共樂。
吾未見可與共憂樂者也①。
二帝、三王，可與憂矣②。
” 【注釋】 ①“可與共樂”五句：阮逸注雲：“樂，謂守成也，治成則與民同樂；憂，謂慮始也，事初則與民同患。
凡可與守成者，難與慮始，若成王初疑周公是也；可與慮始，不可與守成，若範蠡終避勾踐是也。
有始有卒，難全也哉！”皆就君王而言。
②二帝、三王，可與憂矣：阮逸注雲：“堯禅舜，舜禅禹，天下共樂矣；湯伐桀，武王伐纣，天下共憂矣。
憂樂皆以天下，故文中子以天下之道共與而言之也。
”可與憂矣，結合上下文意，當作“可與共憂樂矣”，即與天下人共憂樂。
【譯文】 文中子說：“有的君王可以和他同享樂，卻不能和他共患難；有的君王可以和他共患難，卻不能和他同享樂。
我沒見過可以與他共患難、同享樂的君王。
隻有二帝、三王，才能與天下人同甘共苦。
” 7.29 子曰：“非君子不可與語變①。
” 【注釋】 ①變：阮逸注雲：“權也，反經合道之謂也。
”即權變。
【譯文】 文中子說：“不是君子，則不可與其談論權變。
” 7.30 子贊《易》①，至于《革》②，歎曰：“可矣。
其孰能為此哉？”至初九，曰：“吾當之矣，又安行乎③？” 【注釋】 ①贊《易》：見5.38條注。
②《革》：《周易·革卦》：“《彖》曰：‘天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人。
’” ③“至初九”四句：《周易·革卦》：“初九，鞏用黃牛之革。
《象》曰：‘鞏用黃牛，不可以有為也。
’”三國王弼注雲：“在革之始，革道未成，固夫常中，未能應變者也。
此可以守成，不可以有為也。
”意在說明，當《革》之初，隻能謹守正道，尚無法有所作為。
【譯文】 文中子闡明《周易》之道，至《革卦》，感歎道：“可以興《革》之義了。
然而誰能擔此大任呢？”至《革卦》初九，說：“我正處于這個階段，又怎能有所作為？” 7.31 薛收問一卦六爻之義。
子曰：“卦也者，著天下之時也①；爻也者，效天下之動也②。
趨時有六動焉，吉、兇、悔、吝所以不同也。
”收曰：“敢問六爻之義。
”子曰：“六者非他也，三才之道③，誰能過乎？” 【注釋】 ①卦也者，著天下之時也：三國王弼《周易略例·明卦釋變通爻》：“夫卦者，時也；爻者，适時之變者也。
”唐邢注雲：“卦者，統一時之大義；爻者，适時中之通變。
” ②爻也者，效天下之動也：見5.33條及注。
③三才：見1.1條注。
【譯文】 薛收問一卦六爻的含義。
文中子說：“卦，彰明天下萬物之時序；爻，仿效天地萬物之變化。
根據時序的發展産生六種變化，于是就形成了吉、兇、悔、吝的不同。
”薛收說：“請問六爻的含義。
”文中子說：“之所以用‘六’，沒有别的原因，隻因‘六’體現了天、地、人之道，又有誰能超出這個範圍呢？” 7.32 程元、薛收見子。
子曰：“二生之學文奚志也？”對曰：“尼父之《經》，夫子之《續》①，不敢殆也。
”子曰：“‘允矣君子，展也大成②。
’居而安，動而變③，可以佐王矣。
” 【注釋】 ①《續》：即《續六經》。
②允矣君子，展也大成：《詩經·小雅·車攻》：“允矣君子，展也大成。
”東漢鄭玄注雲：“允，信。
展，誠也。
大成，謂緻太平也。
”即誠信君子，以正道實現天下太平。
③居而安，動而變：阮逸注雲：“居而安，可與立也；動而變，可與權也。
” 【譯文】 程元、薛收拜見文中子。
文中子說：“你們二人學習典冊，有何志向？”二人答道：“孔子的《六經》，先生的《續六經》，不敢荒怠。
”文中子說：“‘誠信君子，以正道開太平。
’居處安泰穩重，行事靈活權變，可以輔佐君王了。
” 7.33 董常之喪，子赴洛①，道于沔池②。
主人不授館③，子有饑色，坐荊棘間，贊《易》不辍也。
謂門人曰：“久矣，吾将辍也而竟未獲④，不知今也而通大困。
困而不憂，窮而不懾⑤，通能之，斯學之力也。
”主人聞之，召舍具餐焉。
【注釋】 ①董常之喪，子赴洛：阮逸注雲：“常死在洛。
” ②沔（miǎn）池：阮逸注雲：“河南有沔池縣，唐置穀州。
” ③主人：客店接待賓客的人。
授館：為賓客安排食宿。
④吾将辍也：阮逸注雲：“辍贊《易》。
” ⑤懾：見5.18條注。
【譯文】 董常離世，文中子前往洛陽奔喪，經過沔池。
客店接待之人不肯為文中子安排食宿，文中子面有饑色，坐在雜草叢中，闡發《周易》之道不止。
他對門生說：“長久以來，我都想停止闡發《周易》之道，然而卻始終沒有停止，沒想到今天我身陷困境。
處境困窘而不憂慮，失意而不氣餒，我之所以能做到，實是學習的作用。
”客店接待之人聽聞這些話，于是招待文中子進店并安排飯食。
7.34 賈瓊請絕人事①。
子曰：“不可。
”請接人事。
子曰：“不可。
”瓊曰：“然則奚若？”子曰：“莊以待之②，信以從之③。
去者不追，來者不拒④，泛如也，斯可矣。
” 【注釋】 ①人事：此指社會中的世俗往來。
②莊以待之：實模仿《論語·衛靈公》：“知及之，仁能守之，不莊以莅之。
” ③信以從之：實模仿《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉！’” ④去者不追，來者不拒：實模仿《孟子·盡心下》：“夫子之設科也，往者不追，來者不拒。
” 【譯文】 賈瓊請求斷絕世俗往來。
文中子說：“不可。
”請求恢複世俗往來。
文中子說：“不可。
”賈瓊問：“那該怎麼辦呢？”文中子說：“對待他人莊重恭敬，與人相處誠實守信。
逝去的不過多糾纏，即将到來的亦無所抗拒，簡單面對就好。
” 7.35 文中子曰：“賈誼夭①，孝文崩②，則漢祚可見矣。
” 【注釋】 ①賈誼（前200—前168）：洛陽（今屬河南）人。
少有才名，十八歲以善文為郡人所稱。
漢文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，谪為長沙王太傅，故稱“賈長沙”“賈太傅”。
三年後被召回長安，為梁懷王太傅。
梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑郁而亡。
《史記》卷八十四、《漢書》卷四十八有傳。
②孝文：漢文帝劉恒（前203—前157），漢高祖劉邦第四子，漢惠帝劉盈異母弟，母為薄姬。
高祖十二年（前